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杂篇 天下第三十三
天下之治方术者多矣，皆以其有为，不可加矣。古之所谓道术者果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰︰“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在历数者，旧法、世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方，悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
方术，道术之局于一方者也。言天下之治道术者，各为其所欲为以自为方，又且各以为至，故列而叙之，而总归原于一，一即所谓道德也。
神何由降，明何由出，神谓人之本性，降衷于天者，具有灵绝，谓之曰明。圣有所生，圣即内圣之德也。王有所成，即外王之业也。言神明德业皆出一原，故不离于宗，谓之天人。宗，即所谓‘未始有始也者’。不离于宗，是以无为宗者也。谓之天人，天人即所谓‘畸于人而侔于天’者。
不离于精者，凝聚精神，万古不朽，能感天地，能贯金石，如鬼神然，是则所谓人而神者，故谓之曰神人。不离于真正，本然之真，极纯无疵，以言其德至矣极矣，无以加矣，故谓之曰至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓以无为为体，以有为为用，此则圣修之能事能举之者，非圣而何？故谓之曰圣人。
以上所谓具有内圣之德者也。若夫以仁义之法无过于此。以法为分，以名为表，法谓法度，所以齐天下者，名谓名器，所以别天下者。
以参为验，以稽为决，参者，以此合而合彼，稽者，考古而准今，参稽之数则一二三四是也，百官以此相齿，于是乎有定秩而不越，此治人者之事也。以庶事为常，庶事如农工商贾之类，皆以衣食为主，而蕃之息之藏之畜之，以养老弱孤寡，此乃治于人者之事，民之理也，所谓外王之业者也，皆道术也。
则古之人其备乎！故配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，天德王道兼该并举，莫不明于本数，系于末度，所谓‘以其真治其身，而其土笡亦足以理天下’。
故其明而在于历数者，如帝王传心之法，世传之史尚多有之。散而在于六经者，则先王经世之谜，搢绅先生类能言之。其数散于天下而设于中国，则又流而为百家，析而为众技，亦一时有为应迹之所不废者，故君子时或称而道之。
自天下大乱而圣贤不明，功力既降而道德不一，百家众技之流多得一察焉以自好。一察，犹云偏见小知。自好，自爱自媚也。譬之耳目口鼻，皆有所明而不能相通。虽然，不该不遍，一曲之士也，以故判天地之美，析万物之理，察古人之全，则能备焉者寡矣，应上‘古之人其备乎’。
因是内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人为各为其所欲为，自以为方，往而不返，遂使后世学者不幸不见天地之纯，古人之大体，而道术将为天下裂。此一段，乃叙文之冒头，细玩则知方术之多，道术之裂也，而朴始散而为器矣。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于度数，以绳墨自矫，而备世之急。道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
夫道术无所不在，而天下之人则各狃于所见，于是流而为方术之众多，以故不侈不靡，不自澡饰，以绳墨自矫，使自有余，而一时之急有备。古之道术有在于是者，盖道以淡泊为宗，以俭啬为实，于是墨翟、禽滑厘闻其风而悦之，但为之大过，已之大顺，二子受用在此而受病处亦在于此。已，遏抑之也。顺，慎，古字通用。
非乐、节用、墨子书中篇名，言墨子著书立教，使人生无燕会而不歌，死者裸葬而无服，泛爱兼利而非斗争、其为道也不怒，其为学问也尚同，虽同矣而不同于先王，毁古先王之所谓礼乐者，而独以俭约为事。
盖自黄帝至于武王，未始不用乐，而墨子则曰生不歌；自天子大于庶人，未始不行丧礼，而墨子则曰死无服，桐棺三寸而无椁，故以此教人，恐不爱人，以此自行，固不爱己。墨子之道如此。故虽不必毁败其道之非，然歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，已非人情，不可近矣！
其生也动，其死也薄，其道大觳，使人忧悲，其行难为也，恐其不合于圣人中正之道，不顺于天下平常之心。今使天下不堪，墨子虽能独往，奈天下何哉？道不通于天下，其去王道也远矣。王道也，平易近民者也。
墨子称道，曰：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支山三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者多以裘褐为衣，以??为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者必自苦，以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也。将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
墨子称道，又自讬于古之圣王曰：昔者神禹湮洪水，决江河，通四夷九州，皆亲负橐操耜，纠率庶工，杂治天下之川，沐甚雨，栉疾风，勤苦之甚，至于腓无胈，胫无毛。禹大圣人也，而劳形如此，况其下者乎？
故其教意，使后世之为墨者皆以裘褐为衣，以??为服。日夜不休，以自苦为极，曰不如此非禹道也，非禹之道曰不足以为墨。
而相里勤之弟子，散出于五侯之门者，与南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱各诵《墨经》，而其谲怪尤倍。
又且其说各各不同，故相谓之别墨，别墨者，谓已乃墨学之别派。以坚白同异之辩相訾，觭偶不仵之辞相应。相訾则相反，相应则相合。
巨子，上首弟子也。为之尸，以之为主也。冀得为其后世，言人人皆愿续其道脉，至今不决，决犹绝也。
夫墨子之道，虽不同于先王之礼乐，而却又同于圣人之勤苦，但为之大过，已之大甚，故曰：其意则是，其行非也。将使后之墨者以无胈无毛勤苦相进而已，是乱之上也，治之下也。乱，谓矫拂真性。虽然矫拂人性，而天下却好之，往往宗其学术，求之惟恐弗得，极其枯槁而不能舍。
墨子能以其教率天下，而天下至今宗不能决，其亦可谓豪杰之士也已，故曰：才士也夫。盖始若抑之，而卒深予之也。
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而说之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少；曰：“请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！图傲乎救世之士哉！”：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。”以禁攻兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
不累于俗，不以世俗为累也。不饰于物，不以外物自饰也。不苟，谓无求于人。不忮，谓无害于众。常愿天下安事，人我之养毕足而止，以此自白其心愿。古之道术有在于是者，盖道以损己利人为事，以故宋钘、尹文之徒闻其风而说之。
作为华山之冠，华山，上下平均，其冠象之，庸以自表。其接物也，以别宥为本，别宥者，分别善恶，嘉善而矜不能也。语心之容，谓形容此心之广大，则日心之行。
以聏合欢，以调海内，聏者，和义。言其薰然慈仁，与物同春，直使天下一家，中国一人。有能然者，请必置之以为主君，是以见侮不辱以救民之斗，禁攻寝兵以救时之战，上以说其君，下以教其民，虽天下不取，犹然强聒而不舍也，故曰：上下见厌而强见。当时物议亦有不足于二子者，故引其言以证之。
虽然，终是为人太多，自为太简。今其言曰：我岂必以此五升求活哉？所以自贬若此者，将以愧天下救世之士得志而骄矜自肆者也。
‘图傲’二字颇奇。图，谋也。傲者，矫义。其说又曰：君子不为苛察，苛察则非别宥矣。不以身假物，假物则非不忮不求矣。
以为此身无益于天下而求备于天下，则不如其已也。其学之大旨，则外之欲其禁攻而寝兵，内之欲其约情而寡欲，虽其小大精粗不能备举，其行则适至是而止矣。是，即指上内外二端，是宋钘、尹文之学术。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己而缘不得已。泠汰于物以为道理。曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣；椎拍刓断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言﹖”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
大公而无党，平易而不私，决然而无主，趣物而不两。决然而无主者，言若水之决东而东，决西而西，更无主宰也。趣物者，与物同趣，不立人我，故云不两。不顾不谋，言不起知虑。于物无择而与之俱往，盖道有‘廓然而大公，物来而顺应。’故曰：古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到之徒闻其风而说之。
其学以齐万物为首，齐万物者，大小一如，不起分别也，其言曰：天能覆之，不能载之，地能载之，不能覆之，道能包之，不能辩之，言天地与道皆有所能，有所不能。万物者，亦道中之一物耳，宁无所可与所不可者乎？吾人则当随其材之所宜而用之，则天下无弃物；若选而择之，则天下之物有不遍者矣，故曰：选而不遍。教则不至者，物物各具天性之良能，不待于教，若待教导而使之然，则吾之教必有所不及者矣，故曰：教则不至。
若与之同归于道，则道体物而未始有遗，故大以成大，小以成小，而无不遍不至之患矣。是故慎到之学，弃智虑、去已私，缘于不得已，而用天下之物，冷然汰然，无所选择，以为道理当如是而已。
‘曰知不知’以下数句颇难解，细玩则正见弃智之意。盖天下自以为分别为知，而不知知识之间，混沌之凿也，一凿则伤，而混沌死矣。故人皆曰知，而我不以为知者，何以故？将薄夫知发之后，凿而邻于伤者也。邻之言，近也。
謑髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣。謑髁，纵脱，皆无知无能之貌。椎拍、刓断，注云：刑截者所用之物。与物宛转者，言随其材质而割断之，使各适于用也。
举世皆有是非而彼独舍之，举世皆师智虑而彼独弃之，举世皆有轩轾而彼不知先后，魏然而已矣。魏然，兀然不动之貌。而已矣者，无他能也。推而后行、曳而后往者，不得已而后动之意。若风、若羽、若磨石之隧，言其与物宛转而无心也。
以是之故，得以自全于世而无非，动静自如而无罪。何者？无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉于人。无誉于人，则人亦不得以过情而毁之，正乃所以自全也。
故彼之言常曰：至于若无知之物而已矣，乌用贤圣为哉？夫块然不失道，块，土块也，土块不离于道途，人而块然如土，则亦不失其所当行之道。彼豪杰者，自负其建已之才，故相与笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理。人而如块，非死而何？适得怪焉耳。
田骈亦然，田骈学于彭蒙，得不教焉。不教，谓不待教训而即与之相契。彭蒙之师曰：古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣，其有言也，未始有言也，窢然而已矣，乌可而言乎？乌不可而不言乎？窢然，逆风过物之声。夫其如是，是以常与人反，故人不见观而不免于魭断。魭断，即杬断，字之误也。
不见观，犹言不取则也。人不见取则，未免宛转迁就，故所言虽是，而不免于世人之非，曰：田骈、慎到不知道。虽然，概乎其尝有闻者也，盖世人虽以为非，而庄子犹有取焉者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有于是者，关尹、老聃闻其风而说之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以虚不毁万物... -->>
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