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器，震为鼓，巽木艮手，鼓缶也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
震巽皆木也。说卦巽为木，言蕃鲜之时，震之九四爻也。乾艮坎离皆有木象，何也？曰：水火土石，地兼体之。金生于石，木备此四者而后有。故木果，乾也坚多节，艮也坚多心，坎也。科上槁，离也。其实乾坤而巳。或为苞桑，或为枯杨，或为枯木，或为耜，何也？曰：否之九五，二为田木在田上，上玄下，黄桑也。二五相易，刚柔相包，苞桑也。其卦气则七月桑落之时。大过巽木，兑，泽杨，泽木也。兑，正秋，枯杨也。其卦气则十月小雪，亦枯杨时也。困初六视九四为臀，困于株木，巽木而兑金克之，枯株也。其卦气则九月霜降，亦枯株也。垢九三因四动者，兑泽，巽木变乾为大泽，木之大耜也。其卦气则五月夏至，耜木盛时，故能包瓜。或为床，或为栋，或为桷，或为木，或为舟楫，或为耒耜，何也？曰：剥初六六二、六四，巽九二、九四，皆以坤变乾成巽。坤为西南，乾为人，设木于西南之奥，而人借其上床也。大过巽为木，木反在上，栋也。渐九四乾动成巽，坤三变也。乾动为直，坤为众木而平直者桷也。益自否变渐变，涣巽木在坎上，至益而成，故涣曰乘木有功，益曰木道行也。中孚巽木兑金刳之，故曰乘木舟虚。涣巽有艮手断木，剡木为楫也。益自否变九四之二，斲木为耜也。之二则楺木为耒。风者，火气之动，阴丽于阳则为火，阴入于阳之下则为风。巽之所入，即所丽之阴也。火非动不见而动，则属乎风。黄帝书曰：在天为风，在地为木。举一隅也。西方书曰：暖气归火，转动归风。风化虫。故郭璞曰。风蛊也。为长女者。女在下。男在上。或男未下女。或男下女而未归。或女归而有渐。或男行而不动。或女与女同居。则三女皆谓之女。春秋传曰：女者，谓其远于人也。古之嫁者，三月庙见。而后行夫妇之道。未庙见而死，则归葬于父母。故咸下女渐女归犹谓之女。三女从三男五有乾坤舅姑之象。子夏曰：妇人学于舅姑者也。或曰：蒙六五纳九二成巽，大过九五变而之二成巽，恒六五从九二成兑。谓之妇者，从夫也。家人九三渐九三曰妇何也。曰。家人本遁变九四之初，则初六从而成离，离女从坎男也。坎视乾为子，离乾为舅，故曰妇子。渐九三本否九四也，之三成坎，六三从之成离，故谓坎曰夫，谓离曰妇。曰：小畜上九，巽为妇，何所从乎？曰：九三动则成震，震者，巽之夫也。不动者为上九所畜也。小畜九三、大过九二、困六二，又曰夫妻，何也？曰：小畜九三，离、震同象；大过九二，动之五，震、兑同象；困六三，坎、离同象，故曰妻。鲁春姜曰：妇人事夫有五：平旦??笄而朝，有君臣之严；沃卢馈食，有父子之敬；报反而行，有兄弟之道；受期必诚，有朋友之信，寝席之交，而后有夫妇之道。谓之妻者，寝席之交乎？故曰妻齐也。女或为娣，何也？曰：所归之妹，其爻在上，则下为娣，归妹九二是也。为绳直者，巽一柔为二刚，所紏有股而合绳也。其刚爻为直，绳所以直者，坎刚紏柔，刚乾也。又为徽??者，坎上六动坤坎成巽，坤坎为黑，巽为绳。徽，黑索也。巽为股，两股谓之??。上之三成巽离，三股谓之徽。又为繘者，井自二反上成巽，坎车相应，繘也。汲绠谓之繘。系者，或以此系彼，或以彼系此。引者持绳相应，牵者手挽而股动，系者系动于此。无妄之牛，自遁初之二，四巽系之，故曰或系之姤。初之二，二巽系之，乾金在焉，故曰系于金杘。维者，反复成巽，绳反复维之也。为白者，坎变巽也。坤至北为黑，坎中之画乾赤也。赤黑为玄，坎水一也。或为白露，或为霜雪。为冰者，皆寒气巽入之也。春秋传曰：冰以风壮。诗曰：北风其凉，雨雪其雱。易曰：履霜坚冰至阴始凝也。白虎通曰：露者，霜之始也。坎为月，溯日而白。离之光，巽入也。坎为发，为血。发者，血之华。少而美逾，壮则黑而不玄，过此则乾消坤见，坎降离升而黄既老则坎变巽坤黑尽矣。然凡有益于血者，皆能黑，或曰：素履何以言坎。曰：四变之初，巽变坎，初之四坎变巽也。大过初六白茅何坎也。曰：遁一变讼二变巽三变鼎四变大过，则大过初六自讼，坎变巽，故为白。而初六九二、九五同取此象。五色皆本于白，草木既槁则白，须发既老则白，豕鬣埋之则白。金可变而白，丹可錬而白。白者阴也，阳之基也。阴阳相贲而后有文，阳尽则阴质见矣。物有生而白者，气自芒芴之间固巳变矣。巽又为墨者，巽变坎也。白复成黑墨者，黑与水合。太玄饰曰：阴白阳黑，分行其职。天地变化万物者，以巽，而莫见其变化之迹，故巽为工，讼之鞶带，比，坎之缶，泰之城隍，解之墉，同人，随之门，节之门户，豫之门柝，小畜、大畜之舆輹，大有、贲、困之车既，济之轮，井之收，噬嗑、旅，解之矢，睽之弧矢，旅，巽之斧，贲之帛，困之绂既，济之衣??，剥，巽之床，涣之机，大过之栋宇，渐之桷，困之宫，小畜之室，大壮之宫室，丰之屋，旅之次，剥之庐，坎之樽簋，井之瓶瓮，鼎之耳铉，中孚之舟楫，益之圭，归妹之筐既，济之茀，离之罔罟，益之耒耜，小过之杵臼，大过之棺椁，史之书契，恒之浚，井之渫甃，皆巽工为之也。或曰：大畜九二，坎六四、恒初六，归妹上六，节初九、九二，既济六二，损二簋豫门柝何取于巽乎？曰：大畜三有伏巽，坎自临三变而成，一变升，二变解，三变坎自升至坎，巽工为之，乃有樽簋缶之象。恒初六本泰之六四，自四之初入于兑泽之下成巽，所入深矣，故曰浚。犹浚井也。归妹渐之反也。损益之反也。节涣之反也。既济六二应五。困初九应四也。豫伏巽也。巽东南主人之位，内有主。故有客。巽为风，草木风之类皆长。巽离为丝，丝亦长。姤初变。兑为履之虎尾，亦长。施之于事久长是也。易言不长、不可长、何可长，皆巽变也。讼初往讼二四应初巽坎变兑震曰讼不可长也。屯上无助。妄动之三。离见巽变。曰泣血涟如。何可长也。否四应初。巽体犹存。五应二。巽变矣。上应二。巽体尽而成泰。故曰否终则倾。何可长也。姤一阴方长。五阳下之。巽体既尽。剥极成坤。故曰勿用取女。不可长也。中孚上九登久而降。巽变成离。故曰何可长也。小过九四以往厉为戒。久则四五相易。小不胜大。故曰往厉必戒。何可长也。临六三处位不当。忧而退避。二三相易成坎。坎为加忧。二至四有伏巽。二三相易。巽变坎。故曰既忧之咎不长也。或曰：豫上六、大壮上六，何取于巽？曰：豫上六震动反三成巽。大壮上六，震者，巽之反也。为高者，风高至者也。飞鸟之类有背负苍天，皆风所为也。或曰：乾天不为高，何也？曰：天运往而不来，升而不降，亦不能为高。来也，降也，所谓巽也。同人九三动与五争应，成巽艮，故曰高陵。解上六动之三，坤体连巽，故曰高墉。蛊上九自巽往外而处卦上，故曰高尚其事。为进退者，坤生震之一阳，则退者进。乾生巽之一阴，则进者退。易称进退者，巽也。观九三是巳。屯初九曰盘桓者，进而之四，成巽，四不能安，故盘桓。萃初六退而乱，进而与四相萃，故曰乃乱乃萃，皆进退也。或曰：大壮上六，何也？曰：上六震，震者巽之反，不能退，不能遂，则进退不可矣。巽，兑之覆也。兑为决，覆之为不果，称疑者，皆不果也。乾九四或跃，贲六四当位，丰六二之往既，济六四之戒，困九四、九五之徐，鼎九二未济，大象之慎，皆不果也。豫九四勿疑，兑初九未疑者，巽毁也。遁上九、升九三无所疑者，巽或不反，或毁也。或曰：坤上六阴疑于阳，睽上九群疑士，损六三三则疑，何也？曰：乾五月一阴生，巽阴始疑也，至于十月阴疑于阳。盖其疑自一阴始生则疑之。故君子于姤之初。系之以金杘也。睽上九之三成兑。震兑巽之覆。震巽之反。损自泰变。九三上行。上六下之。九六相遇得其友也。三阳并进成巽。故三则疑也。为臭者。张载曰。聚而有间则风行。风行而声闻臭达。系辞曰：同心之言，其臭如兰。先儒谓同人六二也。二巽为草，二易五为芬芳，其臭如兰也。坎为发，发者血之华。坎血耗减，顶露于上，寡发也。大过九二老夫，九五老妇，离九三大耋，兼取此象。乾为首，析而言之，初画为颐，中画为面，上画为颡。震得初画为颐者。动于下也。兑得中画为面者。悦见于外也。巽得上画为广颡者。上大下小也。张载曰。躁人之象。传曰。上方者触人亦躁也。睽六三其人天且劓。马融曰。刻凿其额。易传曰。髡其首是乎。曰睽九二即无妄之九五。巽变乾为广颡。兑毁之髡其首也。刑鼻曰劓。髡曰天。互见也。为多白眼者。离为目。虚者阴也。实者阳也。虚者其体阳，实者其体阴。故虚者为眸子，实者为白肉。离变巽则白肉在上，眸子在下。故为多白眼。见于易者为愓为反目。乾九三危而愓也。讼九二窒而愓也。小畜九四，畜君乘刚而愓也。与上合志，则有孚愓出矣。九二受畜于四，妻上夫下，反目而怒视也。虞翻曰：巽为鱼，何也？曰：鱼多白眼，而巽乎泽者也。不曰巽乎川者，积水成渊，而后鱼鳖生焉，川壅成泽也。剥自姤变至遁。否观有伏兑，巽为鱼。五艮持绳贯鱼也。姤初巽二动成艮，有伏兑。九二不动，包有鱼也。九四远初。无鱼也。中孚坎变为巽，乾变坎成兑鱼也。郭璞得豫之小过曰。五月群鱼入寺。艮为门阙。六三变九体有兑。巽豫五月卦也。或曰。鱼水虫也。何以言巽。曰。坎离乾坤之变交而生物。离乾卦。坎为水。故陆多走类。水多飞类。鱼浮游于水。有飞越江湖者。巽也。故巽在陆为鸡。在水为鱼。鸡瞑而鱼不瞑。离不足也。传曰。鱼与鸟同类。其知巽之所为乎。岭南黄鱼或化为鹦鹉。巽变离也。泡鱼而刺者或化为狳。巽变坎也。震巽相易者也。故鱼或为龙。鱼而班者或化为鹿。畜鱼以二月上庚亦震也。随阳者震也。潜化者巽也。孕鱼依草，子如其实。月体亏于上，鱼脑减于下。月盈成乾，其亏成巽。为近利三倍者，噬嗑六三变也。日中为市。巽变兑离为蠃为货。市。利也。巽变离兑三倍也。举此一爻以例诸卦，其究为躁卦者，巽三变成震。举震巽二卦以例余卦，天地万物无有独立者，极则相反，终不相离，以其不可离也。司马迁律书曰：冬至则一阴下藏，一阳上舒。京房论八卦飞伏，虞翻论伏爻，郭璞又论伏爻纳甲，其说皆源于此。为杨者，巽为风，风轻杨。中孚
九二鸣鹤在阴，其子和之，
上九翰音登于天，用此象为鹳者，别于鹤也。震为鹤，阳鸟也。巽为鹳，阴鸟也。鹤感于阳，故知夜半。鹳感于阴，故知风雨。世传鹳或生鹤，巽极成震乎？
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫??，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美春，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。
一阳陷于一阴之中，为坎。坎，陷也盈，天地之间皆水，曰水者，举其九也。坎之阴为阳，所得上而为云，故屯曰云雷，需曰云上于天。坎之阳为阴所得，下而为雨，故屯、解曰雷雨。坎水之通流为川。讼之坎由遁乾三之二，渐之坎由否乾四之三，涣之坎由否乾四之二，益之坎由涣二之初，故曰大川。或曰：小过、彖決、九三、中孚下体兑也。或为云、为雨、为大川，何也？曰：坎兑一也。革兑上离下彖曰：水火相息，兑亦水也。自阳为阴所陷言之谓之坎，自泽物言之谓之兑。泽无水则亦无以泽物矣。故泽无水谓之困。上浮而为云，下坠而为雨，非泽气之升降乎。川泽者，坎兑之相变也。需之川，自大壮之兑变而为坎泽决而为川也。中孚之川自讼之坎变而为兑川壅而为泽也。泽或决而通，川或壅而塞。岂有常哉。曰涉大川何也。曰需之利涉震足蹈川也。益之利涉巽股蹈川也。讼之涉坎变兑巽股入于下而泽灭其顶。不利涉而入于川也。坎或为渊。何也。曰：乾九四或跃在渊者，坎之下复有泽也。讼曰，入于渊者，讼变巽。睽大过三坎成兑，川壅成泽，泽蓄成渊，与乾九四一也。坎又为泉，何也。艮兑变坎，山泽通。 山下之泽出而流动则为泉。泉有源之水，泽其源也。蒙自临来兑变坎，艮与井自泰初之五，乾变兑，坤变坎，初自兑下往而成坎，则初为泉源同象。坎又为膏者，亦坎兑也。泽之肥者，阳之美也。为隐伏者，坎为水，水善隐伏，兗济沱潜之水，潜行千有余里，五纬唯辰星难见，而血之流行于肌肉之际者，至幽也。乾之初九甲子，坎之位也。九变而六，则为潜为隐。坤之六四言贤人隐，以乾之初九为贤也。在履九二、归妹九二，因初九之动，皆谓之幽。隐，伏也。而谓之幽，坎离相形也。丰九四处不当位，则曰幽不明。在讼九二为逋窜，在同人九三为伏戎，在需小过为穴。需上六降三，小过六五三取二。坎兑交。可隐伏者穴也。需六四坎交兑三阳自下进。故曰出穴。在困为幽谷。在井为井谷。谷与穴异者。泽决水流。注于山间。艮。山也。谷。注溪者也。??。宋哀王廙作揉。今从二家。矫者。矫曲为直。揉者。揉直为曲。噬嗑九四。噬五。解九二之五。旅六五、逮四，皆巽为木，艮手矫之，正曲为直，加以锐金，故曰矢。曰金矢者，乾也。曰黄矢者，离也。否四之初，三变成益，一变渐，巽变乾，直者，曲也。二变涣而曲，其柄耒也。涣巽变乾，曲而有足，肱据其上机也。皆有坎揉之象。古矢干用蒲柳，故曰剡木为矢。小过为弋者，四本明夷之初。离巽为丝，以丝系矢，射之弋也。为弓轮者，揉直为曲，坎木为之。坎两端柔、其中刚。刚柔往来弛张也。轮一虚一实、内实外虚。睽自无妄来。五之二巽木变离为丝绳，变坎则弓有弦既。济初九之四、未济九二之五。巽木艮手，揉木曲之。其成则圜者轮也。乾为圜。矢取巽离。弓取巽坎。又有工矫揉之。岂人为哉。枉矢。荧惑之变火也。狳豕激豪。短狐射影。无非坎离之变。其于人也为心病者。虞翻以坤为心。坎二折坤为心病。以类言之。心火也。坎水也。坎心病也。以位言之。坤土中也。中者心之位。周景王铸大钟，声过其中为心病。先儒以皇极不建为瞀乱之疾。五声以宫为君，太玄以五五为心，其中不平者，心病也。明夷六四应初比三，四入而初出，坎变兑，心病去而说获心意也。井九三未用上六，其心病，故恻然伤之。艮六三静与动争，夤裂而心病，故厉动心。艮六二、随三不能动而应五，旅九四不能进而上道行于五，故其心病皆不快。为加忧者，卦以阴阳失位失应为忧，忧之中又见险加忧也。在屯上六为泣血涟如，在离六五为出涕沱若，在晋六二为愁如，在震九四为虩虩。或曰：屯上六失位乎？曰：失应也。上六动成巽，反三成离而巽毁，故曰何可长也。人所以知疾痛搔痒者，由血流行也。坎为血卦为耳，血流行而物伤之为耳痛，举此则百体之痛一也。在噬嗑上六为何校灭耳，在決九四为闻言不信，为血。卦者，坎为水，为血。赤者，坎中之阳，静则阳消，故盐白而大卤之色正赤。穆天子传：有黑羊白血。今岭南产钟乳之山，黑羊食其草则血白。钟乳，金石兑阴之气也，故凡血停久不动，亦白阴变阳也。黄帝书：肾主血，心藏血。肾，坎水也。心，离火也。离中坤阴而藏血，坎离交也。其实皆乾阳之动。屯上六临，乾变坎也。归妹上六、涣上九泰，乾变坎也。为赤者，乾为大赤，坎中之阳，乾中画也。其于马也为美脊者，乾为马，上画为颡，故震交之为的颡。中画为脊，故坎得之为美脊。下画为足，故震得之为作足。良马者，纯乾也。屯上六以五为马，贲六四以三为马，晋以四为马，暌初九以四为马，中孚以讼二为马，皆美脊之马也。为下首，为亟心，为薄蹄者，屯上六之班如，贲六四之翰如，暌初九之所丧马，皆以亟心，坎在中也。乾为首，坎阴在上，交之为下首。震为足，坎阴在下，交之为薄蹄。中之位为心，坎阳交之偏于阳矣，为亟心。乾为马，三男皆乾索也。言震坎而不言艮者，颡在上，即艮之乾也，犹乾为木果，而艮又为果。是巳为曳者，坎离交也。坎水欲下，离火欲上，曳也。坎为豕，坎极成离，故豕亦俯首薄蹄，亟心，卑而率，有曳之象。其于舆也，为多眚者，坤为大舆，为众多，多坎陷者，舆之病，行则必败，唯无眚者乃可行。灾以坎言者，险也。眚自取不正，灾天降之，虽正犹不免。讼九二，讼五，无妄三四上不正，震六三不当位，自取也，故曰眚。需九三，剥六四，大畜初九，正也，故曰灾。或曰：复上六，正灾也，而曰眚。无妄上九，不正眚也，而曰灾。遁初六，不正宜眚也，亦曰灾，何也？曰：复上六，迷复用众，以其国君凶，自取之也。然上六穷矣，虽正亦凶，灾也，故曰有灾。??无妄上九之穷，虽行而正，亦灾也。遁初六退藏自晦，其正也。为通者，坎水决为江河，升为雨露，血之在人者，周流无穷也。乾曰六爻发挥旁通情者，坎离升降，遍被诸爻，乾之情也。坤六五曰黄中通理者，五动成坎也。节九二知通者，动而应五坎也。知塞者，坤土塞其行也。需自大壮四之五成坎，乾九四变渐涣之坎而成益，通也，故曰大川。中孚之川由讼坎，而讼自遁三变之坎亦通也。豫九四曰朋盍簪者，上下通也。或曰：泰言天地交而万物通，否言天地不交而万物不通，何取于坎乎？曰：坎初六冬至，九二小寒，六四立春，九五雨水，上六惊蛰，而泰当坎之九五，水气上行，自坎为泰，万物通矣。否者，泰之反也。坎降离升，震伏兑见，自离成兑，而否当离之六五，万物不通矣。为月当在坎为水之下，错文也。坎，坤体也，坎中之乾，二五也。乾阳流于坤阴，故月以速为退。月体不明，待日而明，明者乾也。横渠曰：日月之精，互藏其宅是也。乾言日月合其明者，坎离互用也。豫言日月不过者，坎为月伏离为日，日月会于北方也。恒言日月得天者，乾九四之五变离坎也。小畜上九，中孚六四，归妹六五，月几望者，小畜四有伏坎，巽有伏震，月在东，日在西，望也。中孚讼坎变震，月在东，亦望也。归妹六五，月在东，日在西，亦望也。然曰几望者，小畜中孚坎在四也。归妺六五爻在五，坎在四，若五则中矣。是故日望月则月食，月掩日则日食，坎离之交胜也。或曰：坎，水也，离，火也，火丽乎水，何也？曰：离非水，则明无自而托，坎非离，则明无自而生。故水聚则精聚，精聚则神生。今焚薪为炭，枯蘖成灰，圬木夜明，湿尽光暗，血为走燐，见于暮夜阴雨之时，故曰离者，丽也。坎水尽，则离亦无所丽矣。水潜行同隙而动，故为盗。太玄以水为盗，阴阳家以玄武为盗。玄武，水也。屯六五以五为寇。盗。用众也。蒙上九以二为寇，盗用师也。需九三以五为寇，贲六四以三为寇，解六三、睽上九以四为寇。寇，用兵也。兵，戎也。故需曰寇。象曰戎決。九二动离有伏坎亦曰戎。以有戎兵，其实盗也。坤众为多，坎，阳卦，其刚在中，坚，心也。重坎者，坚多心也。曰其木也者，与木爻交也。震巽为木坚多心。松柏之类，周官所谓阳木洞林。家人之蒙，巽震交坎为长松。其在震九四为棘匕，在涣九二为机。为宫者，复初九即乾初九，甲子爻。子者，坎之位，于律为黄钟。太玄曰：阳气渐萌于黄宫。为律者，法度之始。太玄以水为法为准。水可动而动，可止而止，故为可。有以位言者，有以爻及变言者。乾六位三五坎为可初。上四皆曰不可言。可者，九三也。大过九五何可久也。亦可丑也。亦三五也。坤六三可贞者，三动也。师可以王，二之五也。谦上六可用行师者，上应三也。蛊上九志可则者，三动应上九。无妄九四可贞者，五动也。大壮天地之情可见者，四之五也。解六三可丑者，负四也。损可贞者，九三上行也。九四可喜者，四初相易也。井九三可用汲者，上六用九三也。震出可以守宗庙社稷者，四也。小过可以小事者，六二也。明夷变也。不可大事者，九三、九四也。坎变巽也。否上九何可长者，三爻自上降也。谦卑而不可逾者，艮发坎也。蛊九二不可贞者，不动也。剥上九终不可用者，坤不复也。无妄九五不可试者，五不动也。大过九三不可辅者，三上不易也。坎天险不可升者，二五不易也。离九三何可久者，坎毁成巽也。遁九三不可大事者，三不动也。明夷九三不可疾贞者，三之上也。丰九三不可大事终不可用者，三不往而退也。节苦节不可贞者，上穷也。中孚上九何可长者，反三也。小过六二不可过者，坎变巽也。六四终不可长者，四之五也。既济上六何可长者，止反三也。为栋者水就湿避燥，去高取卑，有拣之象。或曰：火不避湿而就燥乎？曰：火岂择于高卑哉？在屯六三为君子舍之，在讼九二为不克讼，在比九五为舍逆取顺，在贲初九为舍车而徒，在离九三为不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。在节六三为不节若则嗟若。为丛棘者，其于木也，为坚多心。交离为棘。离火锐上而不可触刺也。坚多心之木而有刺，棘属也。坎上五动为巽，曰置于丛棘是也。古者狱后种九棘。周官：王之外朝，左九棘，右三槐，司寇公卿议狱其下。坎言丛棘者，狱也。天文：天牢六星，在斗魁下，贵人之牢也。贯索九星，在招摇前，庶人之牢也。占家天狱视斗。系曰：本斗，北方坎也。未济坎自否巽变为狐，坎隐伏巽不果。虞翻以艮为狐，于宝以坎为狐，互发也。天文以心为狐，说卦以艮为黔喙，犹天文以辰为龙，说卦以震为龙。圣人观鸟兽之文，又观地之宜参考之也。巽交坎离为蒺。?。象与棘同。巽为草木，刚爻木也，柔爻草也。为桎梏者，艮手震足，交于坎木，桎梏也。桎，足械也。梏，手械也。坎有狱象，故以??梏言之。蒙坎自升，巽以木爻变也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
一阴丽乎二阳也。乾离同体，离巽为风，故天与火同，风自火出，乾位六爻，坎离互用，故以水火言之。若大有、贲、革、鼎、既、济、未济，举大九也，故皆曰火。离九四、旅九三，离火巽木，故曰焚。或曰：何以阴丽阳乎？曰：束蕴而吹，烟气郁然，及其外明，烟即是火，火动而薪止，火灭而烬留，非阴丽阳乎？然坎离不相离也。坎中有离，故有温泉，有火井。离中有坎，故有火鼠，有火龟。离在地为火，在天为日，乾体也。其中画乃坤之二五，横渠所谓阴阳之精，互藏其宅。欤行迟者，阴丽乎阳也。晋曰昼者，日出地上，进而中也。丰曰宜日中者，九四之五也。离九三丰彖曰日昃者，日中而又西也。乾九三既齐曰终曰者，日在下也。豫六二曰不终日者，二动之五成离，日在上也。決九二曰暮夜者，动成离，日在西方之下，日薄于虞渊之时也。或曰夕，日入为夕。大畜曰日新者，大壮一变，需坎月，离曰合照也，再变大畜，艮终复始，日新也。益曰日进者，初九自下而进也。卜丘楚论十日，其说源于易之昼夜。又为大明者，悬象著明，莫大于日月，而月受明于日，阳为太，阴为小，故曰大明。乾大明终始，晋进而丽乎大明，皆日也。又为明者，日月相推而生明。屯九五求四，四往之五，讼初往四，皆坎月在东，月之明也。大有九四离动，井九五旅上体，日在上，日之明也。因初六、丰九四曰幽不明者，日在西而隐伏也。大有、贲、同人、明夷曰文明者，离居二五也。坤为文，又为光者，日月之明无所不及也。孟子曰：日月有明，容光必照。管辂曰：日中为光。易九言光者，皆明之所及也。坤之化光者，舍坎离也。观之观光者，四五交也。颐之光者，四施初也。決之光者，离自下升也。未济之光者，二五易也。需光亨者，大壮四之五，日西月东，四五得位也。凡言未光者，皆未能行也。屯九五，未之二也。噬嗑九四，噬六五而后光也。晋上九反三自治而后光也。決九五，中行上决而后光也。萃九五之二而后光也。凡言光明者，兼体用也。老子曰：用其光，复归于明。体用合一，光明无尽，履刚中正而不倚，故离目下升，光明不疚。言无私照也。谦以刚济柔，故坎自上降，万物化光，言皆相见也。艮行止动静，不失其时，故坎离下济，其道光明，言久不息也。凡言光大者，其象与光明同。曰大者，指阳爻也。坤曰光大者，初三五也。涣六四曰光大者，二从四也。咸九四可以光大者，九也。四来初往则离坎成，四往初来则离坎毁，未光大也。益自否之九四，三变离坎而成益，大者，光也。言光辉者，日月之光挥散也。言晖者，主离日也。管辂曰：朝日为晖。或曰：星辰何象也？曰：艮离也。邵雍曰：离为星。贲艮上离下。彖曰：柔来文刚，又曰：分刚上而文柔，天文也。班固曰：阴阳之精，其本在地。张衡曰：地有山岳，精钟为星。盖星辰者，地之精气，上发乎天而有光耀者也。星，日之余也；辰，月之余也。月生于日之所照也。众星被耀，因水转光，三辰同形，阴阳相配，其体则艮也。河洛篇曰：天中极星，昆仑之墟。天门明堂，太山之精。中挺，三台也。五灵，诸侯也。岍??、荆山、壶口、雷首、太岳、砥枉，东方之宿也。析城、王屋、太行、恒山、碣石、西倾、朱圉，北方之宿也。鸟鼠、太华、熊耳、外方、桐柏、嶓蒙、陪尾，西方之宿也。荆山，内方、大别、岷山、衡山、九江、敷浅原，南方之宿也。九隘之险，九河之曲，漾水三危，汶江九折，上为列星。诸贤之论，不诡于经矣。故精??气歇，坎极离见，乃有陨星，其光烛地者，离也。陨而成石，或为阜堆尘沙者，艮也。电，阳光，雷，阳声。阳自子息而至春分，四阳成大壮，雷乃发声，后五日始电。阴自午消而至秋分，四阴成观，雷乃收声。电亦不作，震动也。不动则声光何由而发？笑者目动，怒者目光， 发而鸣者有光，振衣有声者有光。离震交也。噬嗑丰，离震合也。戛竹钻木，两石相击，其火必出，动极也。子云曰：观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。盈实者，阳息也。震与兑交，离与坎交，故雷电而雨降。为中女为甲胄者，离外实中虚，有甲之象。在上为胄，在下为甲。先儒谓巽为绳，缮甲也。为戈兵者，乾为金，离火煆之火锐上戈兵也。兵有五，言兵则五兵具矣。同人解決萃曰：戎者，戈兵戎器也。噬嗑旅言矢，乾金火煅，锐上为镞，巽木为干，加于坎弓之上矢也。旅巽言斧者，兑为决断也。归妹言刲者，交兑金为刀兵也。小过言戕者，外杀也。谦既济未济言伐者，自上伐下，入其险阻也。谦又言侵伐者，侵削其地而后伐也。子曰：萃无离也，何以除戎器？曰：原其始也，临变明夷大过，萃自小过，离变坎兑巽，坎为?，有简治弊恶，修缮戎兵之象。或曰：制器者尚象，蚩尤铸兵，亦知取象乎？曰：蚩尢不能也。夫子曰：蚩尤，惛欲无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生，见害而校，以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民俱生。为大腹者，坤为腹，有容也。坤二五易乾成离，阳为大，故为大腹。内虚外坚实，大腹之象。大有九四动，非大腹也。曰匪其彭。明夷九四之三，震为左，曰左腹。井九二坤腹，器有兑口。离大腹曰瓮。渐九三，坎夫离妇，与四相易。坎往离毁，曰妇孕不育。离燥，故为乾卦。于日为烜，于木为槁。渐初六艮动成离之二，坎水之傍乾而可止崖也。崖谓之干，震其究为乾，故曰其?为健。巽其究为震，故曰其究为燥卦。卦变也。观此二卦，则知乾、坤、坎、离、艮、兑其究皆变，乾健，独不言卦者，无非乾也。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，五者皆大腹，离也。为鳖者，离交巽也。巽位巳，巳为蛇，故蛇或化鳖，蛇鸣而鳖应。为鼋者，交乾也。郭璞筮遇需之复，曰：鼍也。为蟹者，巽交离也。蟹连两目，重离也。托于蛇??之穴，亦巽也。鳖蟹其中皆黄。坤之二五乎。璞筮遇咸之井，曰：东方当有蟹食稼。咸巽井离坎，兑变震也。为蠃者，兑交离也。附蠃生于池泽，蜗生于暑雨，螺生于月旋，震六二、旅六二、九四、巽上九、兑九四、噬嗑六二变，皆兑交离也。为蚌者，离交坎也。千岁之燕为蛤，雀为蛤，伏翼为蛤，雉为蜃，雕为蛎。方诸泣月，??胎含珠，离坎也。为龟者，坎交离也。北方玄枵之次为龟蛇，故龟游山泽，出入水火，含神负智，得坎离之正乎。颐损益三卦皆然。其于木也，为科上槁。康节论木曰：枝干土石也，故岁不易。叶花水火也，故岁易。横渠曰：离为乾卦，其于木也，为科上槁，附而燥也。然则横渠所谓附而燥，即康节所谓叶花也。郑康成曰：科上者，阴在内为疾。虞翻曰：巽虫食心，故上槁。宋衷孔颖达以科为空中，然则诸儒又以科上虫病为槁矣。为牧牛者，坤为牛，艮为小子，艮坤变离，牧牛也。谦初六变九是巳。坤变离，柔丽中正，畜之以刚正畜牛也。离六二、六五是巳。牧者以柔养刚，畜者以刚制柔。王洙本作牝牛。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
艮积于下，止于上。二阴含阳，土石聚焉。蒙、贲、剥、大畜、颐、艮、咸、遁、蹇、渐、旅皆曰山，以三画卦言也。为丘，为陵、为陆者，以重卦言也。高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵。而丘有一成、再成、三成，如昆仑亦曰丘。故重艮以三为陆，四为陵，五为丘，上为山。太玄九地，七为下山，八为中山，九为上山。准易也。渐九三艮渐坤。高者平矣。高平曰陆。上九动成六六。降九升亦高者平也。同人九三动以四为陵。震六二以四为陵。渐五应二而历四三亦曰陵。贲六五。颐六二。拂五。涣四以五皆曰丘。随上六。升六四。以九三升而之上。皆曰山。坎五艮言丘陵足矣。又曰山川丘陵者。坎变则蒙。极其险言之。五行以艮为土。太玄以山为金者。山土石也。石者土之实。故为土石金类也。故又为金。震为大途。动而行。莫之止也。交艮为径路。止而行。行而止也。艮者震之反。山径之蹊。则行者改步矣。又为巷者，通乎家，以达内外二为家。山，土石也。水流山则土去而石见。故艮坎为石。为小石。豫六二以四为石是也。困六二否艮交坎，故困于石。渐六二曰磐者，二五相易，坎变巽，艮艮为石也。辟乾为门。阖坤为户。艮土东北，当启闭之际。门阙也。艮为宗庙者，六也。一六坎也。坎者，鬼之所归。太玄以一六为庙，故艮为门阙，在宗庙之位为庙，萃、震、涣、损是也。为宫者，止于中也。太一出阳入阴，息于中宫。坎艮坤为宫，在旅为次，在野为庐。又为牗者，宫之户，坎其傍以通明也。故艮坤坎离为牗，巽为草木，艮阳止也。止于上为果，止于下为蓏。蓏，瓜瓠之属。乾为圜，为阍。寺者，阍，守门者也。寺，守巷者也。郭璞筮遇豫之小过曰：当有群鱼入州城寺舍。言小过艮也。艮为手，又为指者，在上体为手指，止者动也。在下体为足指者，动者止也。震动艮止相反也。曰趾者，趾在下体之下，鼎足亦谓之趾。噬嗑初九、贲初九，鼎初六，艮初六，三爻以初应四，皆艮止震动而在下体之下，故曰趾。或曰：大壮決初九，何取于艮？曰：大壮，遁之反也。遁艮为指，反而成震，为足指。決即大壮，积而成刚，故曰壮于前趾。前趾谓大壮也。趾又谓之拇者。拇。足大指也。拇，手大指也。阳为大咸。初六感九四。解九四应初六。皆以阴变阳。而解者。蹇之反解震即蹇艮也。为狗。上言艮为狗者。狗马之狗也。此言为狗者。熊虎子字当作狗。尔雅曰：熊虎丑。其子狗。盖虎子未有文。犹狗也。虞翻马融、郭璞以兑艮为虎。艮者。寅位也。艮?成兑。故艮为虎子。又为黔喙之属成兑。则坤交乾而有文矣。为鼠者，艮交坎也。天文虚为鼠。玉衡之星为鼠。其艮之九三爻乎。晋九四是也。郭璞筮遇咸之井曰。东方当有蟹鼠为灾。亦艮坎也。坎虚在子，故子为鼠。昼止者艮也，夜动者坎也。穴土者艮也，隐伏而窃者坎也。蟹或化鼠，焚蟹致鼠。坎离交也。艮反为震，故有缘木之鼠。坎极成离，故有飞鼠火鼠。豹文之鼠。鸟鼠同穴者，坎离之合乎。鼷鼠食牛者，水土相伤乎。传曰：曾谿之鼠，冰下出焉。是亦艮坎而已。为黔喙之属者。坎为玄。坎变艮则玄在前。故郑康成曰。取其为山兽。寅为虎狸亦是也。寅即艮也。屯九三艮震为鹿。角者艮之阳。蹄者震之阳。躁者震也。止而伏者艮也。阴生而鹿角解。震反巽也。阳生而麋角解。巽反震也。麋鹿类也。故麋与鹿游。龙，震也，故鹿与龙游。刘牧曰：鹿性决躁，其角反生，震象也。颐九四，革九五，兑艮为虎，上六为豹。解九二，未济，艮坎为狐。或曰：艮兑一也。革上六何以为豹？曰：上六阴爻，离九三，文之过也。天文箕为豹，尾为虎，同在艮履，何取于艮乎？曰：伏艮也。其于木也，为坚多节者，坤为众多坚节。乾刚也。三索故多节。否九五坚多节之木在田上上玄下黄桑也。郭璞筮遇家人之蒙，巽变艮为高松松，坚多节也。为鼻者，传曰：鼻者面之山，兑为口，山泽通气，故鼻口相为用。噬嗑六二动，故噬肤灭鼻。睽六三艮成兑，形其鼻也，故其人天且劓。或为肤，为皮革者，皮兼肌言之曰肤。肌其阴也。肉为阴，充其肤者，阳气也。马融曰：柔脆肥美曰肤。皮者，舍肉而言，革则坚矣。通鸟兽言之，艮之阳也。为虎，为狐
兑，为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
泽者，水之聚。二阳沈于下，一阴见于上，乾阳为美，阳沈于下，钟美矣。太玄之沈曰：阴怀于阳，阳怀于阴，在志玄宫。然坎兑一也，故坎壅成泽，泽决成川。为少女，为巫者，兑变巽兑为口，尚口而巽进且退者，巫也。巽九二是也。或为史，升而为史，降而为巫，尚口则一也。为口者，说见于外也。为舌者，动于内也。口为言，太玄四八为金，于五事为言。为辞者，言成文也。乾三动成兑，离是也。笑者，目动而声出于口，故兑离又为笑为嘻。嘻者，笑无节也。嗟者，忧而发于声也。笑者，得位得应，喜而后笑也。嗟者，失位失应，忧而后嗟也。号者，大声出于口也。故兑。巽为号，巽为风。风者，天之号令。风鸣窍穴，有号呼之象。号啕者，号哭之声。号呼而又有哭象也。告者，决之也。或取决于彼。戒者，告戒也。问者，有所疑也。允者，口顺从也。诉者，恐惧而诉也。食者口就之也。不食者口不应也。明夷初六可食而不食者，义不食也。颐为求口实者，兑变临也。咸九五曰：脢者口之下心之上也。为毁折者，阴见则阳毁，阴升则阳折，物极而穷。噬嗑六二、上九为减，离九四为弃毁也。丰大象九三离上九之五。鼎四之初为折?兑变贲之离坎艮为无敢折狱。又为刑杀者。兑正秋也。变坎为刑。自决有罪言之。坎为狱。自屠畜言之。坎为血。故蒙初六曰刑人。丰曰致刑，归妺曰刲既。济曰杀。萃独曰用大牲者。有杀牛之象。无坎血也。为附者兑反艮也。为决者，兑也。阴盛阳微则阳附阴，阳盛阴微则阳决阴。剥一阳五阴，故曰山附于地。決一阴五阳，故曰刚决柔也。或附或决，时也。其于地也为刚卤者，水动而往，刚留于泽为卤，刚而柔为沙，需之九二是也。水畜于泽下为咸，咸无水亦为卤，困之大象是也。主父偃所谓地固泽咸。卤不生五榖。咸亦谓之卤。咸生卤也。咸泽之下成玄精。洞穴中水凝为钟乳。黄帝书曰。湿化生金石。虞翻曰。乾二阳在下。故刚。泽水润下。故咸。沙水中之阳。阳动而水泉动。水动生沙。刚其阳也。柔者。散而未聚也。沙聚成石，沙石生金。兑反为艮，艮兑之阳皆乾。医书，寒入水府为沙石，寒亦乾也。为妾者，遁九三兑女伏于下，与艮同位。艮小子，坤为臣。臣，仆也，故以伏兑为妾。六四，兑来奔初为妾。自初言之，得妾也。传曰：聘则为妻，奔则为妾。巽，离女也。兑独为妾者，娶论年德而得妾者。以其子。故常少为羊。郑康成本作阳。虞翻本作羔。今从郑。郑曰。此阳谓为养无家女。行赁炊爨。今时有之。贱于妾也。按尔雅。阳予也。郭璞引鲁诗曰。阳如之何。又曰。今巴濮之人自呼阿阳。璞筮遇咸之渐曰。兑为贱女。戏倒阴阳。盖咸兑变巽阴阳颠倒遁九三，鼎初六之四，爻位皆正，咸渐之变，爻位不正，故为贱妾。阳，妾之贱者也。归妹六三兑女不正为须。须，贱女。阳之象平为常，先儒谓西方之神，误也。当在坤后，简编错乱耳。易坤为常，以阴从阳，常也。地从天，子从父，臣从君，妇从夫，少从长，卑从尊，故坤顺得常。又曰后得主而有常也。六二二五相易十年乃字，为反常。需初九：需于郊，不犯难行，须六四下交而后行。师六四阴从阳，当顺九二，知其不可变而反次，皆曰未失常。为辅颊。乾艮为辅，乾为首，艮止于上辅也。又为辅颊者，连兑也，而悦于首。颊，面颊也。周易说卦传第九。