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翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男食邑三佰户。赐紫金鱼袋。朱震集傅。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数。说，策，数也，观变于阴阳而立卦。说、揲、蓍，分卦也，发挥于刚柔而生爻，说爻有变动也，和顺道德而理于义，穷理尽性以至于命，说所系爻彖之辞也。神明，天地也。圣人赞天地以立人道，于是生蓍之法以起数，其用起于一，及其究也，上下与天地同流而无迹，故曰幽赞。太玄曰：昆仑天地而产蓍。一者何？气之始也。叁天者一，太极两仪也。两地者，分阴阳刚柔也。叁天两地，五也。五，小衍也。天地五十有五之数具，而河图、洛书大衍之数实倚其中。一与五为六，二与五为七，三与五为八，四与五为九，九与一为十。五十者，河图数也。五十五者，洛书数也。五十有五即五十数，五十即大衍四十有九数。倚言数立其中而未动也。马融曰：倚，立也。蓍四十有九，总而为一，三天也。分而为二，两地也。挂一者，三天也。揲之四者，两地也。归奇于材者，两地而又三天也。四者，六七八九。七者少阳，九者老阳。八者少阴，六者老阴。三变成爻，十有八变而卦立。三变者，三天也。五变者，叁天而又两地也。变而上者，三变而两。变而下者，两变而三。九八卦之位，六十四卦之名，皆以阴阳之变定之，而不离乎叁伍之神。王洙曰：发越挥散也。阴阳有变，故九六七八以立卦。刚柔有体，故发越挥散以生爻。变刚生柔，变柔生刚，四象迭相为用，生生而不穷，故曰生阴。阳，气也。刚柔者，气聚而有体也。由推行言之谓之道，由得于道言之谓之德。性者，万物之一源。命者，刚柔不齐，禀于有气之初者也。理者，通乎道德性命而一之者也。义者，道德所施之宜也。生蓍起数，立卦生爻，凡以为道德而已。圣人系之以辞，和之使不乖，顺之使不违，通天地人而贯之以一理，施之各得其宜焉。穷易之理，则知万物一源，兼体而不偏滞。及其至也，通极乎一气之外，所不可变者，唯生死寿夭尔。故顺受吉凶之正，不回以求福，不幸以免祸，此作易之本旨也。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
说位画有六，而后有变动也。易有太极，太虚也。阴阳者，太虚聚而有气也。柔刚者，气聚而有体也。仁义根于太虚，见于气体而动于知觉者也。自万物一源观之谓之性，自禀赋观之谓之命，自通天地人观之谓之理。三者一也。圣人将以顺性命之理，故分一而为三，曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，以立天地人之道，盖互见也。易兼三才而两之，六画而成卦，成卦则三才合而为一。知阴阳、刚柔、仁义同源于太虚，则知性。知天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义，则知命。知仁义即天之阴阳，地之柔刚，则知性命之理。不顺乎性命之理而行之，将何所逃于天地之间乎？然道有变动，故分阴分阳，迭用柔刚，以位分之，一三五，阳也。二四六，阴也。以卦分之，乾震坎艮，阳也。坤巽离兑，阴也。以十曰分之，甲丙、戌庚壬，阳也。乙丁已辛癸，阴也。所谓分阴分阳也。八卦相荡，五行更王。上下无常，周流六虚，所谓迭用柔刚也。分阴阳用柔刚者，仁义也。以人而用，天地也。诚知乎此，则德胜于气，性命于德，气之昏明不足以蔽之，至于尽性而配天地矣。太玄曰：立天之经，曰阴与阳，形地之纬，曰从与横，表人之行，曰晦与明。准卦之三才六画也。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
天地定位，乾上坤下也。山泽通气，艮兑以三相易也。雷风相薄，震巽以初相易也。日月不相射，坎离以中相易也。虞翻曰：射，厌也。坎、离水火不相厌。坎戊离巳月三十日一会于壬，故不相厌也。伏羲氏之画卦也。乾坤定上下之位，坎离列左右之门。震与巽为偶，艮与兑相配。震、离、兑，乾，天之四象也。巽、坎、艮、坤，地之四象也。八卦相错，乾坤相易，生六十四卦。乾自震而左行，坤自巽而右行。数往者以顺而数，知来者以逆而知。邵雍曰：数往者顺，顺天而行。左旋也。皆巳生之卦也。知来者逆，逆天而行。右行也。皆未生之卦也。夫易之数，由逆而成矣。逆者犹逆四时之比。盖圣人将言易，故先说易之本。易，逆数也。故六爻自下而起。太玄曰：南北定位，东西通气，万物错乎其中。准八卦也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫焊乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水。终万物始万物者。莫盛乎艮。故水火相逮。雷风不相悖。山泽通气。然后能变化既成万物也。
阳聚而动。动极则散之。散则复聚。阴积而润。润极则烜之。烜则复润。此雷霆风雨日月寒暑。所以屈信相感而成万物也。艮则动者。静而止入于坤也。兑则止者说而行。出乎乾也。乾以君之、则万物睹。坤以藏之、则天地闭。前说乾坤而至六子。无形者、聚而有形也。此说六子而归乾坤。有形者、散而入于无形也。终始循环、不见首尾、易之道也。此以下言文王之八卦。连山首艮、归藏首坤。艮震巽离坤兑乾坎，连山之序也。而易兼用之。此太玄所以作欤玄。谓神战于玄，龙出于中，雷风炫焕，与物时行，天根还向，成气收精，皆准乾坤震巽也。郑康成曰：万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离。风摇长以齐之。洁犹新。万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉。地气含养，使有秀实，万物之所说。草木皆老，犹以泽气说成之战，言阴阳相薄，西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎，劳卦也。水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地，万物之所成终而所成始，言万物。阴气终，阳气始，皆艮之用事。坤不言方，坤之养物不专此时也。兑不言方而言正秋者，臣曰：兑言正秋，秋分也。于兑言秋分，则震为春分，坎为冬至，离为夏至。乾为立冬，艮为立春，巽为立夏，坤为立秋可知。言正秋者，正时也。离言圣人南面而听天下，向明而治，则余卦亦可以类推矣。战乎乾，言阴阳相薄而乾胜也。上说天地定位，六子致用，此说六子合而为乾坤，乾坤合而生神，妙万物而为言者，物物自妙也。郑康成曰：共成万物，物不可得而分，故合谓之神。张载曰：一则神，两则化。妙万物者，一则神也。且动挠燥说润终始万物者，孰若六子。然不能以独化，故必相逮也，不相悖也。通气也，然后能变化。既成万物，合则化，化则神。康成之学进于是矣。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
上说坎兑，合以致用。今复以八卦别而言之。动陷止皆健之属也。入丽记皆顺之属也。不离乎乾坤也。
乾为马，坤为牛。震为龙，巽为鸡，坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
说八卦本象也。乾为马。健也。乾变震为龙，纯乾为马。故马或龙种。而马八尺以上为龙。九则变也。房为天驷，为苍龙之次，七星为马，于辰为午，故马又为火畜。乾为金，午为火，马生角，金胜也，故于五行为兵。蚕，马首，龙星之精，故马蚕同气。屯大畜中孚之震，屯贲晋明夷睽中孚之坎，皆乾也。或曰：鸟飞龙行，不健于马乎？曰：鸟飞极而息，龙升降有时。健者唯马而巳。坤顺也。牡者坤之阳，牝者坤之阴，老其究也。故离为牝牛而既济初九变艮，京房以为博牛。坤极生乾，故角刚而善触。牵牛在丑，丑土也，土亦坤也。离六二己丑土也。牛有黄者，离之六二也。离为飞鸟，为蟹为鳖，为龟鲲，皆有黄。震动于重阴之下而善变者，龙也。震，东方卦，直春分以后，辰亦为龙，苍龙之次也。动极必反，故龙以春分升，以秋分降。升者，豫也。降者，归妹也。盛夏疾雷，木抜而龙起，震为木也。王充曰：龙雷同类，其知震之为乎？震位在夘，其日甲乙，其数三八，故玄之中以兑三为龙。占家以甲乙寅卯为龙。或曰：龙之类多矣，皆震乎？曰：气之散也。天文角为蛟，亢为龙，翼为蚓，轸为蛇。角，亢辰也。翼，轸已也。东方朔占守宫蜴蜥，以龙蛇推之。金匮书以饴治蛟龙病，出蜴蜥而愈，皆龙类也。自春分至芒种，震治也。而辰巳为巽，故曰气之散也。巽入也，为风，风主号令，故鸡号知时。先儒以鸡为火之精者，巽木含火，火生风，火炎上，故雄鸡有冠乃鸣。南越志曰：鸡冠如华，其声清彻。巽位在巳，金所生也。王于酉，上直于， 故鸡又为金畜。
洞林曰：巽为大鸡，酉为小鸡。素问以鸡为木畜者，巽也。离者，巽之再变，兑者，离之变，故鸡雉皆耿介，而鸡将号动股击羽翰而后有声。又曰：玉衡星散为鸡者，坎至四月成乾，其方为巽。玉衡，斗也。坎之位，坎，陷也，水畜也。美脊刚鬣，坎中阳也。垂耳俯首而尾不足，本末阴也。卑而处秽。阴也。突荡难制。阳也。豚者。豕之初也。故讼初之四为中孚之豚。豮者。剧猪也。故大畜之三兑金制之为豮。坎再变成艮。故豕用??。壮豕有牙者。乾之刚也。象亦豕类。故运斗枢曰瑶光。散而为象。坎离相纳。故象齿有文。又为羸。豕者。阴也。豕豭强而牝弱。亥为豕者，直室也，坎之所自生也。传言斗星散精为彘，斗星，坎也。又曰：瑶光不明，彘生鹿。张宿为鹿。坎离反也。离，附丽也。美，丽也。鹑雉之属，飞必附草，附丽也。五色成章。离，日也。雉方伏时，东西风则复，南北风则去而不复，坎胜离也。坤方之雉，呕文如绣，离变而兑乎小寒，雉始雊。临之六三，离变兑也。兑交震，故雉不雊，则雷不发声，陈仓之声，隐然如雷，野雉皆雊。星有坠而雉雊者，震兑相感也。蛇化雉者，巽成离也。竹化蛇者，震巽易也。雉入大水为蜃，而老鹜为蝙蛎蝠雀类为蛤，离成坎也。八卦独巽离为飞鸟者，何也？曰：南方七宿，朱鸟也。午为鹑火之次，未为鹑首，巳为鹑尾，其嚅在柳，其翼在翼。柳，午也，离也。翼，巳也，巽也。卜楚丘论明夷之谦曰：当鸟所谓鸟者，朱鸟也。故曰明夷于飞。归藏初巽曰：有鸟将来，而垂其翼。薛贞曰：巽值鹑尾，故称飞鸟。离，火也。巽，木风也。木中有火，风者，火气之动也。得乎风者为飞之类，得乎火者得乎风。离为目，动为多白眼。观眼目之变，可以知风火矣。故惊飚奋发，火势炽然，雷行电照，草木怒张，火木同类乎。或曰：腾蛇无翼而飞，何也？曰：亦巳巽也。八荒之外，有以首飞者，背飞者，尾飞者，触象成形，岂特腾蛇乎？或曰：海水群飞，无情而飞，何也？曰：坎极成离也。火光起于洲滩，烈熖生于积油，坎极故也。或曰：飞类决起，朝发而暮栖，何也？曰：离在天为日，在地为火，日为昼，火生风，故飞者属乎昼，化乎风。昼翔而瞑息，风骞而木飞。艮，止也。搏噬者，前刚也。戍为狗者，直娄也。火墓于戍，生于寅，寅为虎，而其子亦曰狗。考异邮曰：斗运生狗者，星艮离也。斗止而动，亦狗也。兑，说也。羊内很者，二阳伏于一阴之下也。羝者，交乎震，震为反生也。兑极成艮，故羚羊以角息。艮反成兑，故坟羊为土怪。夫子曰：地反物为妖。或曰：史言开皇大历，羝或??于云中，羖或坠于雷震，何也？曰：乾变坤则阳附阴而为走，坤变乾则阴附阳而为飞，其震兑之交乎？或曰：号物者有万八，物能尽之乎？曰：其变不可胜言也。张载有言曰：游气纷扰，合而成筫者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不巳者，立天地之大义。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口，
说八卦合而成体也。郑本此章在乾为马之前。乾为天尊，而在上为首，在下亦为首，如木根草荄之类乾，无往而不为万物先也。乾首出庶物者，震交乾也。观有孚颙若者，乾首肃也。明夷九三得其大首，乾三之上也。三本临乾，故曰大首。既济上六之濡首者，上六反三乾也。未济上九之濡首者，上九反三乾也。乾又为顶者，首之上也。大过上六过涉灭顶是也。又为辅者，在首而止于上也，咸之上六、艮之六五是也。辅，上颔也，与颐卦上体同象。又为面者，在首而说见于外也，革上六是也。又为颊者，止于上而有面之象也，咸上六是也。又为??者，面之上益之以刚也。決九三之壮上六是也。??，面颧也。骨刚而肉柔。玄九体。八为面，九为颡。八九上体也。京房以上爻为头目，亦上体也。腹虚而有容也。又为釡者，腹器也。有水火爻则为釡。故郭璞筮豫之解曰：有釡之象。瓶瓮缶皆腹器也。太玄土为腹器，又为尊。壶者，交乎震坎也。坎震为酒，震为足，艮为??。腹器有足，有??有酒尊壶也。礼少仪曰：尊壶者面其??。又为簋者，交震艮也。有尊壶象而无酒焉者也。礼少牢。敦皆南首。首者，敦器之盖饰。首有面，面有??。坤又为身，身亦谓之中。又为躬，折其身也。震，动也。一阳动于二阴之下也。艮为止者、动极而止也。一阳止于二阴之上也。人之经脉十有二。其六动于足、其六动于手。动于足者震之阳、故自下而生。动于上者艮之阳、故自上而止。震艮相反、故行者必止、止者必行。疾走者掉臂、束手者缓行。震又为趾者、通乎物言之也。足趾，下体之下也。手，上体之下也。故太玄九体，一为手足，言其位也。甲刚乾阳也。在足者艮交震，在手者震交艮。震交艮则动者止，艮交震则止者动。震艮又为拇者，足之指也。拇，手大指也。手足所以能动也。故动乎下体之下而应乎足者，拇也。指在下而动者，亦拇也。艮又为肱者，自手观之，拇，阳也；余指，阴也。指节三，阴中之阳；拇节二，阳中之阴。指动而掌止，止者在上，动者在下。止者，运动者止，艮也。自臂观之，手也，臂也，肱也，三也。肱属乎上而止，臂指用乎下而动。止者役动，动者从之。艮也。肱臂奇而指数偶，亦艮也。手之有肱，亦犹股之有腓，故股在上则二为腓，巽为股，随足巽也。雷风相与也。坎为耳，阳陷乎阴也。轮偶者，阴也。窍奇者，坎中之阳也。精脱者瞆，水竭则槁。耳目通窍者，水火相逮也。离阴丽乎阳也。实者，阳也。阳中有阴，故 白。虚者阴也，阴中有阳，故睛黑目白，其坎离之交乎？精竭者目盲，离火无所丽也。离为日，寐者神栖于心，其日昃乎？寤者神见于目，其日出乎？故寐者形闭，坤之阖也。寤者形开，乾之辟也。一阖一辟，目瞑耳听。坎离相代，昼夜之道，唯善用者能达耳目于外，唯善养者能反耳目于内。太玄以一六为耳，二七为目。一六水也。二七火也。兑为口说也。郑康成曰：上开似口。艮为??。口??通气，山泽通也。
乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
将说天地生万物而言人者，天地之性，人为贵，万物皆备于人也。乾，天也，为阴之父。坤，地也，为阳之母。揲蓍者，一爻三揲，三爻而八卦具。故捜于坤策，一索而得阳者，谓之长男；再索而得阳者，谓之中男；三索而得阳者，谓之少男。捜于乾策，一索而得阴者，谓之长女；再索而得阴者，谓之中女；三索而得阴者，谓之少女。万物，分天地也；男女，分万物也。察乎此，则天地与我并生，万物与我同体。是故圣人亲其亲，长其长，而天下平。伐一草木，杀一禽兽，非其时谓之不孝。纳甲之说，乾纳甲壬，始于子；坤纳乙癸，始于未。震纳庚子，子代父也。坎纳戊寅，艮纳丙辰，左行以顺父，循父道也。巽纳辛丑，离纳巳夘，兑纳丁巳，右行以向母，从母教也。三女配男，夫妇之义，天地之性，人之大伦，实告之矣。太玄准之，以一摹、二摹、三摹，摹亦捜也。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为駮马，为木果
说重卦别象也。六爻变化，其象岂能尽摹哉。此九例也，智者触类而长矣。易言天者，皆乾也。天位者，中正也。又曰帝位。天德者，刚也。天道者，其行以正也。天之神者，阴阳合一也。天则者，不可过也。天行者，终则有始也，反复其道也，消息盈虚也。三者一也。天文者，艮离也。天命者，乾巽也。天衢者，艮反震也。天宠者，君泽加也。天险者，坎在上也。天佑者，天助也。天下者，乾下也。或乾爻降于下也。曰在，曰统，曰御，曰先后，曰奉，曰承，曰顺，曰应，曰丽，各以其卦爻变化言之。天或谓之帝，言工宰也。推而上谓之上帝。乾又为大人、圣人、贤人、君子。大人者，尽天之体也。诚者，天之道。圣人至诚以尽天，诚则化，化则莫知其然，谓之神。故观之九五，天之神道，圣人以神道设教，同象君子，通言之也。或问：天有形乎？曰：天，积阳也，气也。易曰：日月丽乎天，百榖草木丽乎土。日月附丽乎天，亦若百榖草木之丽乎土。天果有质欤？日月之行，或迟或速，奔星上下前后，或卑或高，不得自如。庄周曰：天之苍苍，其正色耶？其视下也，亦若是而已。列御寇曰：日月星辰，积气中之有光耀者。郄萌曰：天了无质。郑康成曰：天清明无形。或曰：星陨石，何也？曰：光耀既散，气凝为石，如人之精神既散，形亦刚强矣。故曰在天成象，在地成形。成形者皆地也，为圜者，浑沦无端，周而复始也。曾子曰：天道曰圆，地道曰方。故得乎天者皆圜。既济之初九，未济之九二，坎变乾为轮是也。不特其形也，昼夜不穷，死生无际，非天道之行乎。五者君之位，得位居中，发号令于天下曰大君。在家人父母位曰严君，在归妹帝女之位曰小君。自娣言之则君也。乾为六子，父乾爻往矣。为考，考之上为祖，配为妣，异体别家，分而同焉。为宗。乾居九五之位，则为君，而父也，考也，祖也，宗也，通上下言之。自天子至于庶人一也。太玄孙，二曾孙，三仍孙，四子，五已身，六父，七祖，八曾祖父，九高祖父。亦以世数言之。乾刚之不变者为玉，变者为金。益之三以上九为圭。鼎之上以九三为玉，言其不变也。蒙之金夫临，初之上也，亦屯之初也。讼之鞶带，上九之三也。噬嗑金矢，四之五也。六五黄金，五之上也。姤之金杘，二之初也。鼎之金铉，五之二也。言其变也。乾艮同类，故石攻玉则解。乾离同体，故金火守则流。京房以乾兑配金兑，正秋。亦九五爻也。太玄以二八为金，为环佩，为重宝，为扣器，以一六为水。为玉者，六即乾也。玉有水，玉水得乾气乎？为寒者，坤交乾也。阴至亥成坤。戌亥，乾位。九月寒露，十月立冬小寒，十一月大寒。露，坤气也。云徂雨流而露，无所不至。坤也。黄帝书曰：阳不足，阴气上入阳中，则洒淅恶寒，此寒之验也。邵雍曰：月为寒。二阴一阳。阳不足也。坎为水为月。故水寒。或曰。井五月卦。九五寒泉洌。何也。曰。井之九五。即泰乾初九甲子爻也。子坎位也。坎交泰坤也。阳温阴寒。乾阳而寒者。阴阳相薄。十一月阳气生于下。以其阴不足也。故井泉温。五月阴气生于下。以其阳不足也，故井泉寒。又为冰者，坎交乾也。乾，西北方之卦。十月水始冰，地始冻，水不冰，则为阴负阳胜。十月乾阳，宜不足也。乾，刚金也，故水凝而坚，则阴胜。坤初六一阴生，至上六，十月亥位，坎交乾。邵雍曰：水遇寒则结，遇火则竭，从所胜也。赤，阳色也。阳始于子，坎中之阳。故坎为赤。极于巳，纯乾也。故乾为大赤。乾者，日在嵎中。月在望。岁在四月时也。困九二。坎为赤。二交巽五为赤绂。又为朱者。朱。赤黄色。诗。朱芾斯皇。毛公曰。黄朱。染绛者。一入谓之縓，再入谓之赪，三入谓之??，四入谓之朱。??。黄赤也。小尔雅曰。彤騂赪韫赤也。然则縓??朱皆赤。而朱比赤为黄。比縓??为异耳。故困九五下交二坎离易巽为朱绂。离坤黄也。乾阳得位为良马。阴消阳为老马。为瘠马。郑康成曰。九骨为阳 为阴。孔颖达曰。骨多也。駮马玄黄也。乾变离也。駮食虎者。兑变乾也。郭璞筮遇乾之离曰：骅骝绿耳。遂玄黄于坎离艮曰：其于木者，交巽木也。于乾曰为木果者，巽艮之阳皆乾也。艮为果者，木之阳止于果，果成则降，降而反生震者，艮之反震阳亦乾也。秦汉之际，易亡说卦。孝宣帝时，河内女子发老屋，得说卦古文老子。至后汉荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。按集解，坎为狐。子夏传曰：坎称小狐。孟喜曰：坎，穴也，狐穴居。王肃曰：坎为水，为险，为隐伏。物之在险穴居隐伏往来水间者，狐也。子夏时，坎为狐。孟喜、王肃止随传解释，不见全书。盖秦汉之际亡之矣。今考之六十四卦，其说若印圈钥合，非后儒所能增也。故校证其误而并释之，以俟后之知者。为龙，乾体坤，自震息之成乾，故乾为龙。坤体乾，剥乾成坤，阴极生阳，为复震也。故坤
上六，龙战于野，其血玄黄。坎为血，震为玄黄，为直，乾其动也直。巽为绳，直者，亦乾之直也。为衣，乾在上为衣，坤在下为裳。太玄曰：垂绡为衣，襞幅为裳。垂绡，奇也。襞幅，偶也。讼之带，归妹之袂，既济之衣，袽皆乾也。困之绂，既济之??，皆坤也。古者衣裳相连，乾坤相依，君臣上下同体也。至秦始取女之衣裳。离之为言者，震声兑口，声出于口也。所以能言者，出于乾阳也。
坤为地，为母，为布，为釡，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
易凡言地者，皆坤也。乾坤皆言天地者，阴阳相根，动静相资，形气相应，有一则有二，有乾则有坤。邵雍曰：天依形，地附气。其形有涯，其气无涯。张载曰：地在气中。黄帝书曰：地在太虚之中，大气举之，天地未始相离也。明夷日在地中，则地在气中可知。或曰：师地中有水，而渤海之东有归墟焉，其下无砥水，岂气乎。曰：黄帝书，天在地外，水在天外，表里皆水，两仪运转，乘气而浮，载水而行。考之天西河中九星曰钩星。钩星伸则地动者，以水动也。辰星色黄而小，则地大动，土胜水也。钩钤者，天之管龠，钩钤坼则地动者，天之管龠动也。以此三者观之，水土动则地动，地动则天动，地非乘气载水乎？气无涯，水亦无涯，水亦气也。坤又为邑，为邦国。天子建邦，诸侯有国，大夫受邑，分土也。邑，内也，故以下卦言之。诸侯四也，下兼卿大夫士，邦对国，则邦为王国，五王位，诸侯承之。通言之，邦国一也。坤又为城，为墉墙，谓之墉。城，墉之大者，震足艮手筑之，巽绳缩之，掘地为泽，土自下升者，城也。积土在内外之际，设险可入者，墉也。又为泥、为甃，坎水坤土，汨之为泥，土水合而火之为甓。以甓修井为甃。乾为父，则坤为母。乾为祖，则坤为妣。坤得尊位，母也。王动成乾，为王母。王母，尊祖王妣也。五尊位在家人，乾父居五，则坤母居四，尊无二上也。麻舒葛曰布。巽为草，以坤阴不变者为布。巽离为丝，以坤阴变阳者为帛。贲六五束帛戋戋。上九变五，巽，离也，坤阴变阳也。坤为帛，束帛五两，天九地十之数，布帛两两相偶。五尺谓之量，倍量谓之丈，倍丈谓之端，倍端谓之匹。釡有范金者，有合土者。其象有腹有耳无足，皆自坤变。坤为土为腹。家人者遁。四之初变艮坤六二有坤腹坎耳。坎水离火巽木以釡亨饪之象。离为中女，故曰在中馈。郭璞筮豫之解。六二变坤，有坎离曰釡之象。遇大有之旅。初九、九二变乾成艮，坤兑为金为泽，有离火而无耳。曰金之祥，非釡也。或曰：鼎何以取于坤？曰：鼎自遁五之二巽变艮，坤，器之有腹者也，而又有足耳。铉以木巽火坎水亨之，故曰鼎象也。易言吝者十二卦十三爻，阳爻居三，咸之九三从上六，故往吝。恒之九三趋上六，故可贞而吝。姤之上九居阴，故吝。其余可往而不往，可动而不动，可变而不变，坤阴也。亦有知其不可以往为吝者，屯六三是也。然则坤之吝啬，顾用之如何耳，故曰忧悔吝者存乎介。乾独阳也，坤阴均之寒均暑，夜均昼，君子而有小人，然后上下内外适得其平。故小者亨，则曰既济。而小大相过，皆谓之过。为子。母牛者，坤交离也。坤为牛为腹，离为大腹。京房既济之初九变曰博牛，言以牸牛博犊也。洞林明夷之既济曰：当有牛生一子。盖坤变坎，坎为子。三至五互有离四者。坤之丑爻。丑亦牛也。离畜牝牛者。母也。大畜艮坤之初为童牛者。子也。太玄以上为犊。地方而载舆也。坎内阳外阴。阳实而直。阴虚而曲。内实毂也。外虚。穿也。内直。辐也。外曲。牙也。一实一虚。周流无穷。轮也。有舆有轮而乘其上曰车。贲初九是也。自上视之，有轮有舆而居其中亦曰车。睽上九视六三。困九四视九二是也。或曰乘。解六三是也。有舆无轮止曰舆。大畜九二九三是也。有舆有轮而爻当舆。睽六三是也。坤爻变乾阳为大，则曰大舆。有舆有轮。或爻在轮下。或当轮止，曰轮既，济初九、未济九二是也。曰輹者，坤震也。震之阳爻在坤下，为舆下之横木，大畜九二是也。震之阳爻变坤之中爻，为大舆之輹。中者，心之位。輹在舆下，钩心夹轴。四往之五为坎，变舆成轮，大壮九四是也。曰茀者，有轮舆矣。震为竹，苇蔽之笰也。一刚一柔，相错成文，有天而后有地，一不独立，二则为文，天一地二也。季春之月，決九三爻也。阳气充塞，气成虹霓，有刚然后文柔之也。仲冬之月，坤六四爻也。虽霁而日，虹霓伏藏，阳不足也。以此见无一则无二矣。离者，乾坤以中相易者也。离为日，为火、为雉。日五色，火烟随而变，雉五色具焉。谓之文明者，以离言也。或曰：极南之方，冬虹不藏，见则怒风发屋，雷动则风止，何也？曰：离南方，巽之再变也。巽动于下，离变于上，巽极成震，是以风止中国，阳缓阴散，虽有虹霓，而非风候，又为章。何也。曰：文合而成章。荀子曰。文理成章。诗声变成文。积句成章。噬嗑初五相易。震离合一。故曰雷。雷合而章。坤六三姤九五。动则成文。不动则含章。众者，对寡之名。师以一阳主五阴。故曰用众。曰畜众。明夷以二阳临四阴。故曰莅众。解以初九之坤四。故曰得众。民者有君之名也。师曰众。又曰民。何也。曰。复初九之二。坤阴自下从之。故曰民。坤之阴即坎之二阴也。坎之二与上坤之三阴合。故又为众。坤又为丑者。阳美阴丑也。又为舆者。通于车舆之舆。专成于众。工始于舆。邵雍曰。君子以万物为舆马。又曰：群者，通阴阳言之。乾之九四以三阳为群，否之六二以三阴为群，聧之上九以六三坎坤兑三疑为群，巽为鱼。亦曰民者，巽之坤也，与坎水兑泽之坤为民同。为柄者，巽之坤，顺其凿而入焉者也。斧柯剑夹殳戈矛之柲，耜之来柄也。旅九四得斧，巽上九丧斧，或得其柄，或失其柄。黑者，坤之极也。以日言之，日在虞渊也。以月言之，晦也。以岁言之，十月也。故日冬则行黑道，月死成魄。火之末，泽之污下，草木之圬腐，人之黧老极也。坤极成乾，故明生于晦，阳兆于北，死为生之故。而增肥之泽，黑坟之土，皆地之美者。易言冥言晦，皆坤也。坤为地，又曰其于地也者，坤为黑，其于地乃其一也。坤变乾为牝马，离变坤为牝牛，阴阳之中复有阴阳，此万物所以无穷也。姤初六，坤变，乾初九甲子，坎豕，不曰牝豕者，初阴未壮也。为迷者，坤冥晦，待阳而后明，先阳而动，与远于阳而不复，皆迷之道。为方者，坤静而德方，方不可易也。为囊者，坤虚有容，与腹同，而囊手可括也。为裳为黄者，黄地之中色，得乎阳之美，不偏于阴者也。为帛为浆者，帛当在为布之下，坎震为酒，故作酒以曲。蘖麦。东方榖也。而东风至则酒涌。浆者酒之初。故坤为浆。不足于阳也。
震为雷。为龙。为玄黄。为敷。为大涂。为长子。为决躁。为苍筤竹。为萑苇。其于马也。为善鸣。为馵足。为作足。为的颡。其于稼也。为反生。其究为健。为蕃鲜。
张载曰。阴气凝聚。阳在内者不得出。则奋击而为雷霆。阳在外者不得入。则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实。故风雷有小大暴缓。郑康成读龙为庬。取日出时色杂也。虞翻曰。??。苍色。震东方。故为??。旧作庬。上巳为龙。非也。臣。曰读当作??。字当作??。苍。庬尾也。国语曰。月会于庬??。孟春日月会于诹訾，斗建寅，旦见尾中。播种之时，无妄益乾变震之象乎。若苍色，则上巳曰苍莨竹矣。坤于地为黑，又曰天玄而地黄者，坤之中爻为黄。黄者地之中色，得阳之美者也。中为坤宫，太玄以五，五为土，其色黄。五，五中也。中首曰阳气潜萌于黄宫。坤上六，十月也，言龙战于野。坤，黑也。乾，赤也。谓之其血玄可也，而曰其血玄黄，又曰震为玄黄者，何也？曰：此天地鬼神之奥，圣人之微意也。坤之上六，闭塞成冬，阴极疑阳而战，阳于此不争而自胜，于是冬至而坎之初六受之，故曰天玄，而太玄亦曰夜半。近玄极，坤生震，阳自外来而为主于内，于卦为复。以坎言之则玄也，以复震言之则玄黄也。然十月未可以言黄，故古人谓冬为女。冬。震所以为玄黄者，初九春分，六二清明，六三榖雨，九四立夏，六五小满，上六芒种，初九乾坤之初交，以赤交黑，所谓玄也。六二、六五坤之中爻，所谓黄也。十月又谓之阳月，言未尝一日无阳，而阳亦未尝一日不胜也。故曰神战于玄。邪正两行，龙出于中。法度文明，龙出于中则震也。又曰：天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠。出者亦震也。阴，极阳生，乱极德形，君子于是修德以俟时。否之九五，与二相易，巽木玄黄而在田上桑也。观之六四，与五相易，坎为玄，坤之中爻为黄，而在朝廷币也。丰之九三，玄黄在车上，而金断之旆也。贲之六五，三坎为玄，巽乾为大赤，离坤为黄??也。??，黄之变染者自黄而入赤。??三入之赤也。为敷者。阴体凝滞。震阳敷之。延叔坚曰。敷大布也。王洙曰。字从寸甫声。布也。泰初之四。否四之初。草之敷也。大过二变之五。木之敷也。五变之二。敷者敛矣。解自升变草木之敷也。郑康成曰。国中三道曰涂。震上值房心，涂而大者，取房有三涂焉。王洙曰：夘为日门，险极成易。大川之上，必有大路，故大途之象，必出于坎兑之外。或曰道，或曰衢。履九二动成震，动而正，故曰道。大畜自大壮来，上九畜极，艮反成震，大途而在天上，无所不达，天衢也。故曰衢。贲又为徒行者，初九之四，艮应足动足指履乎大途，徒行也。泰九三为陂者，大途变而为山泽，易极成险，故曰无平不陂。为长子。师六五动成艮，艮少男，视二震为长，震视艮为弟，坤母视之为子，故曰长子。九二用众处险持律，五任之本复乾也，自震坎视之丈也。故曰丈人。随初九否乾。自坤视之为夫。自艮视之为丈。故曰丈夫。小畜九三离妇乘震。故曰夫。大过乾二变之五巽成震。巽为白。自兑妻视之。震为夫。夫而白首。故曰老夫。恒六五自二巽视之为夫。自泰乾视之为子。故曰夫子。无妄六三即遁之初六遁初上行之三成震，故曰行人。明夷初之四，震成巽，巽位东南，故曰主人。震四诸侯之位，临二之四，有不丧匕鬯奉宗庙之象，故曰??主。震变兑为决，变巽为躁竹，中虚节实，重震之象。苍莨青也，震之色。孔颖达曰：春生之美也。竹草类而有木气。草于五行为木，故苍茛竹乃尽震象。他竹，震之变也。太玄以甲乙为竹，亦震也。列御寇言久竹生青宁，青宁世无识者。昔人钟山伐竹，竹中得青虾蟆，其青宁乎。虾蟆，巽兑之气，震极而变也。萑苇，震之废气也。故竹坚而萑苇脆，竹久而萑苇易枯。郑康成曰：竹类，搜神记言圬苇为蛩，震成巽，巽为风乎。夫橘成蛾，苇成蛩，麦成??，陵舄得郁，栖为乌足，叶为蝴蝶，皆震巽也。归妺上六既济九二之五为竹苇既济十月卦，亦震之废气也。二卦皆震巽交乾为马，善鸣者震也。易凡有震声曰鸣，谦六二、上六是也。兑口震声，在人曰言。需九二以四为言，讼初六往四为言，明夷初九往四为言，決九四不动为闻言不信，革九三往上为言，震临二之四为言，上六交四则五为言，艮五动易二为言，渐初六动而之二为言，皆震兑也。在飞鸟曰音，中孚上动反三，小过初九之四是也。或曰：音有五，善鸣者何独震乎？曰：震，动也。凡声激而后有，雷以阳激阴，风以阴激阳，水火之声无非激也，不动何由有声？为馵足者，伏爻也。震为足于左，在下卦为后。震下有伏巽，巽为白，此震爻发于下之象。乾为首。上发震爻则为的颡。的颡。诗所谓白颠。传所谓的颅也。为作足者。乾马变也。震下爻动。屯初九是也。大畜九三乾变震。三阳并进。故曰良马逐。中孚六四。震作足马。四易初成坎。坎为美脊。震坎类也。四绝类上行。坎亡震存。故曰马匹亡。其于稼也为反生。宋衷曰：阴在上，阳在下，故为反生。谓枲豆之属，戴甲而出。郑康成曰：生而反出也。反其生者，有生有不生。夫一阳自下??而息，五阴自上降而消，其卦为复。彖曰：刚反动。太玄曰：反乎始，故人与草木反生。心胆之阳倒悬，岂特枲豆而已哉。于稼言反生。举一隅也。大过二变之五兑成震。为枯杨生蕛。反生也。五变二往震成兑。为枯杨生华。亦反生也。屯三震交艮。黔喙之属。而角反生鹿也。大壮四震交兑羊角反生羝也。震三四相易。死者反生苏也。虞翻曰。震相薄。变而至三。则下象?。与四成乾。故其?为律。巽?为躁卦。雷风无形。故卦特变耳。为蕃鲜者。泰颐恒萃归妹言万物解。言百果草木甲坼者。震也。咸四月卦。言万物化生。姤五月卦。言品物咸章者。震变巽也。震为蕃变。巽为鲜。故又曰絜齐。太玄曰。物咸重光。保厥昭阳。言鲜明也。或曰：离言百榖草木者何？曰离有震巽也。解言百果草木者何？曰有震巽而又自艮变也。睽无震巽。曰万物者何？曰：睽大壮之震，三之上成睽，万物睽也。乾曰云行雨施，品物流形者何？曰：乾自震息也，动爻巽也。为王当在乾为天之下，错文也。五为王之位，乾为君，君宜正位宅中，故九五为王，比、随、观、家人、蹇、決、萃、井、涣是也。离九四与五相易，五曰离。王公上九与五相易，曰王用出征。师二进至五，曰王主，自三之二曰王三锡命。蛊上九自泰初历四五之上，曰不事王侯。晋二动易，五曰受兹介福于王母。丰二至四曰王假之。坤六三之动，讼九三从上九。皆曰从王事而巳。大象曰。先王者比观涣以九三，噬嗑复无妄以初九，皆以前卦变而言之。故曰先王。大有九三不言王曰天子者何。曰九三交于六五。六五下交九三。乾变离兑，有天子施泽降心于九三之象，故曰天子。先儒以震为诸侯，是乎？曰：非也。长子，王器谓长子为诸侯也。四，诸侯位。豫九四，天子建诸侯也。晋九四，天子接诸侯也。四近君位，古者诸侯入为三公，三公出为诸侯，故其位四与三通曰公侯之位。鹄，古鹤字。震离为鹤，中孚九二是也。讼初之四，坎变巽，离变震兑。震为善鸣。为足。巽为白兑、为泽。繁露曰：鹤，水鸟也。夜半水感其生气，益喜而鸣。京房论中孚曰：九二处和体震，则震为鹤。房本有之，房在孝宣后故也。鼓象雷。中孚九三，或鼓或歌。震交巽为木，艮为手，手执桴击之鼓也。又为鼓缶之鼓。离九三变坤震，坤为器，震为... -->>
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