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及遥矣。视一乡一国之知行，则见为至人；彼之所不至者多，而此皆至也。视宋荣子则见为神人；彼于分有定，于境有辨，以形圉而不以神用，而忘分忘辨者，不测之神也。视列子则见为圣人；彼待其轻清而遗其重浊，有所不极，若游无穷者，尘垢糠秕者可御，而不必泠然之风，则造极而圣也。于乡国见其功名，惟有其己；内外定，荣辱辨，乃以立功。御风者，去己与功而领清虚之誉，远垢浊之讥，自著其名而人能名之。若夫乘天地之正者，无非正也。天高地下，高者不忧其亢，下者不忧其污，含弘万有而不相悖害，皆可游也。“御六气之辨”，六气自辨，御者不辨也。寒而游于寒，暑而游于暑，大火大浸，无不可御而游焉；污隆治乱之无穷，与之为无穷；则大亦一无穷，小亦一无穷；乡国可游也，内外荣辱可游也，泠然之风可游也，疾雷迅飙，烈日冻雨可游也。己不立则物无不可用，功不居则道无不可安，名不显则实固无所丧。为蜩、鸴鸠，则眇于小而自有余，不见为小也。为鲲、鹏，则謷乎大而适如其小，不见为大也。是乃无游而不逍遥也。
尧让天下于许由曰： 许由字武仲，阳城人，一曰槐里。 “日月出矣，而爝火不息； 爝，醮、爵二音，炬火也。 其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝； 鹪鹩，小鸟。 偃鼠饮河， 偃鼠，鼢鼠也，伯劳所化。 不过满腹。归休乎君！予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
〔解曰〕 尧不以治天下为功，尧无己也。庖人游于庖。尸祝游于尸祝，羹熟祭毕，悠然忘其有事，小大之辨忘，而皆遂其逍遥。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆， 接舆，旧注：“楚狂名陆通。”一说：“肩吾，自度也；连叔，及物也；接舆，合载也，皆寓为之名”。 大而无当， 当去声。 往而不返；吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭， 径外而庭内，隔远之意。 不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山， 藐，远貌。姑射山在寰海外。射音夜。 有神人居焉：肌肤若冰雪，绰约若处子， 绰约，轻秀貌。 不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝， 三字，一部《南华》大旨。 使物不疵疠而年谷熟。吾是以狂而不信也。” 狂诳通。疑其诳己。 连叔曰：然。盲者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。 时与是通。因是女，故但言此。女音汝。 之人也，之德也，固将磅礴万物以为一世蕲乎乱， 治乱曰乱。 孰弊弊焉以天下为事！ 二句互文见意。评曰：磅礴役使错乱之也。之人之德，视彼劳役万物以求治者皆弊弊也，凝神者所不屑为也。 之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺， 稽音启，至也。 大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢糠秕，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事？
〔解曰〕 物之灾祥，谷之丰凶，非人之所能为也，天也。胼胝黧黑，疲役其身，以天下为事，于是乎有所利，必有受其疵者矣；有所贷，必有受其饥者矣。井田之流为耕战，《月令》之滥为刑名：张小而大之，以己所见之天德王道，强愚贱而使遵；遏大而小之，以万物不一之情，徇一意以为法；于是激物之不平而违天之则，致天下之怒如烈火，而导天下以狂驰如洪流；既以伤人，还以自伤。夫岂知神人之游四海，任自然以逍遥乎？神人之神凝而已尔。凝则游乎至小而大存焉，游乎至大而小不遗焉。物之小大，各如其分，则己固无事，而人我两无所伤。视尧舜之治迹，一尧舜之尘垢秕糠也，非尧舜之神所存也；所存者神之凝而已矣。
宋人资章甫而适诸越， 资，货也。章甫，殷冠也。殷冠已不合于时，而又适越。 越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。 司马彪曰：“王倪、齿缺、被衣、许由为四子。”敔按：庄以四子为神人，故在藐姑射之山。汾阳，尧都也。窅音杳，深远貌。
〔解曰〕 物各有所适，适得而几矣。惟内见有己者，则外见有天下。有天下于己，则以己治天下：以之为事，居之为功，尸之为名，拘鲲鹏于枋榆，驱蜩 于冥海，以彭祖之年，责殇子之夭，皆资章甫适越人也，物乃以各失其逍遥矣。不予物以逍遥者，未有能逍遥者也。惟丧天下者可有天下；任物各得，安往而不适其游哉！
惠子谓庄子曰： 惠子名施，为梁相。 “魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石； 实五石，实中容五石也。 以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容； 瓠落犹廓落。 非不呺然大也， 呺然，虚大貌。呺音枵。 吾为其无用而掊之。 掊音剖，击碎也。 庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者， 龟音均，冻坼也。 世世以洴澼 为事。 洴澼音屏僻，漂也。 音旷，絮之细者，漂絮作水絮也。 客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之以说吴王。越有难，吴王使之将， 将，去声。 冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也。或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽， 虑犹计也。 而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”
〔解曰〕 五石之瓠，人见为大者；不龟手之药，人见为小者；困于无所用，则皆不逍遥也；因其所可用，则皆逍遥也。其神凝者：不惊大，不鄙小，物至而即物以物物；天地为我乘，六物为我御，何小大之殊，而使心困于蓬蒿间耶？敔按：“即物以物物”，谓以物之自物者而物之也。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗；其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩； 卷音拳。 立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？ 狌，生、星二音，狸属。 卑身而伏，以候敖者； 敖音遨，候鸟之翱翔者搏取之。 东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟。今夫斄牛， 斄音来，旄牛也。 其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野， 广莫犹旷渺。 彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者；无所可用，安所困苦哉？”
〔解曰〕 前犹用，其所无用。此则以无用用无用矣。以无用用无用，无不可用，无不可游矣。凡游而用者，皆神不凝，而欲资用于物，穷于所不可用，则困。神凝者，窅然丧物，而物各自效其用，奚能困己哉？此其理昭然易见，而局于小大者不知。惟知其所知，是以不知。知以己用物，而不以物用物，至于无用而必穷，穷斯困矣。一知之所知，则物各还物，无用其所无用，奚困苦哉？抑斄牛能为大，狸狌能为小，斄牛愈矣，而究亦未能免于机网，则用亦有所困。然大而不能小，无执鼠之用以自弊弊，则大而无用者，于以丧天下而游无穷也较易。此列子所以愈于宋荣，宋荣所以愈于一乡一国之士也。故曰：“众人匹之，不亦悲乎！”
《庄子解》卷一终