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逍遥游
寓形于两间，游而已矣。无小无大，无不自得而止。其行也无所图，其反也无所息，无待也。无待者，不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名。小大一致，休于天均，则无不逍遥矣。逍者，向于消也，过而忘也。遥者，引而远也，不局于心知之灵也。故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死；无不可游也，无非游也。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。 〔增注〕冥，海也。嵇康曰：“取其冥冥无涯也。”方以智曰：“鲲本小鱼之名，庄子用为大鱼之名。”鹏即凤也， 古凤字。自北而南，寓繇混沌向离明之意。
〔解曰〕 其为鱼也大，其为鸟也大，虽化而不改其大，大之量定也。意南溟而后徙，有扶摇而后抟，得天池而后息，非是莫容也，此游于大者也；遥也，而未能逍也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 《齐谐》，书名。《尔雅》曰：“扶摇谓之猋。”何孟春曰：“《齐谐》无是书，是其剧耳。”
〔解曰〕 鲲鹏之说既言之，重引《齐谐》，三引汤之问棘以征之，《外篇》所谓“重言”也。所以必重言者，人之所知尽于闻见，而信所见者尤甚于闻。见之量有涯，而穷于所不见，则至大不能及，至小不能察者多矣。诎于所见，则弗获已而广之以闻。有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言则人有是心，有是心则世有是理，有是理则可有是物。人之生心而为言者，不一而止，则勿惘于见所不及而疑其非有矣。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 野马，天地间气也。尘埃，气蓊郁似尘埃扬也。生物犹言造物。此下俱言天宇之高，故鹏可乘之以高远。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 言野马、尘埃、生息，在空升降，故人见天之苍苍，下之视上，上之视下同尔；乃目所成之色，非天有形体也。
〔解曰〕 繇野马、尘埃、生物之息纷扰于空，故翳天之正色，不可得察；亦恶知天之高远所届哉！天不可知，则不知鹏之所游与其所资以游者也。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。 堂道谓之坳。剖芥子以为舟，极形其小。胶，滞也。 风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风， 培，厚也。厚其风力于下。 背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 夭阏犹言折阻，阏音遏。
〔解曰〕 水浅而舟大，则不足以游，大为小所碍也。风积厚而鹏乃培之，大之所待者大也。两言“而后乃今”，见其必有待也。负青天而莫之夭阏，可谓逍遥矣；而苟非九万里之上，厚风以负之，则亦杯之胶于坳堂也，抑且何恃以逍遥耶？
蜩与鸴鸠， 蜩，蝉也。鸴鸠，小鸟。鸴音学。长尾曰鸴，短尾曰鸠。 笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋， 枪，突也。榆、枋，二木名。 时则不至，而控于地而已矣。 控，投也。投于地则得所安。 奚以之九万里而南为？”
〔解曰〕 此游于小者也；逍也，而未能遥也。
适莽苍者，三飧而反，腹犹果然。适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮。之二虫又何知？ 莽苍，近郊之色。果，饱也。宿舂粮，谓隔宿舂粮。郭象曰：“二虫谓鹏蜩也。对大于小，所以均异趣也。”蒙之鸿曰：“此言游各有近远，则所以资其游者自别。培风与不必培风，形使之然，于二虫又何知焉？ 小知不及大知，小年不及大年。 支遁曰：“以小知结上鹏蜩，以小年生下一段譬喻。” 奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 朝菌天阴生粪上，见日则死。杨慎曰：“古作鸡菌，今滇名鸡枞。”蟪蛄，寒蝉也，春生夏死，夏生秋死。彭祖姓篯，名铿，尧封于彭城，至商，年七百岁。冥灵，冥海灵龟也。
〔解曰〕 蜩与鸴鸠之笑，知之不及也。而适莽苍者，计尽于三月；称长久者，寿止于彭祖；则所谓大知大年亦有涯矣。敔按：读《南华》者不审乎此，故多误看。 故但言小知之“何知”，小年之“可悲”，而不许九万里之飞、五百岁八千岁之春秋为无涯之远大。然则“三飧而返，腹犹果然”，亦未尝不可笑“三月聚粮”之徒劳也。小者笑大，大者悲小，皆未适于逍遥者也。
汤之问棘也是已。 《列子》作殷汤问夏革。 穷发之北， 穷发，不毛地。 有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者， 修，长也。 其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里， 抟音团，控也。羊角，风曲上行如羊角然，俗谓之旋涡风。 绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥 笑之曰： 斥，小泽也。 ， 也，田鼠所化。 “彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也！”此亦小大之辨也。 以蜩 譬乡国，以大鹏譬列子。
〔解曰〕 辨也者，有不辨也。有所辨则有所择，有所择则有所取，有所舍。取舍之情，随知以立辨，辨复生辨，其去逍遥也甚矣。有辨则有己，大亦己也，小亦己也。功于所辨而立，名于所辨而成；六气辨而不能御，天地辨而非其正；鹏与斥 相笑而不知为神人之所笑，惟辨其所辨者而已矣。
故夫知效一官，行此一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。 旧注“犹然，笑貌。”数，所角切。数数犹汲汲。评曰：犹然云者，谓不待至人犹能笑之也。然使一乡一国之士，不以蜩 笑鹏，忘其小而游焉，则固可以笑宋荣子之未树。宋荣子不知自笑，而犹然笑之，亦适足笑而已，亦彭祖之犹以久闻而已。 虽然，犹有未树也。 评曰：树者，随所植而生者也，出乎土而荣于虚者也。宋荣子自守确，而未能适于物以成其大用，有所树则有所未树矣。 夫列子 列子，郑人，名御寇。 御风而行，泠然善也， 泠音零。 旬有五日而后返；彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 评曰：知有世而遗之，乘其虚不触其实，福所不期祸所不婴，此御风也。用意于虚，天下不皆虚也；虽旬有五日，亦必反矣。旬有五日，节序之变也。气变而必阂，未足以御六气而游无穷也。 若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
〔解曰〕 自“知效一官”以上，三絫而乃游无穷。前三者，小大有殊而各有穷也。穷则有所不逍，而不足以及遥矣。... -->>
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