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佛。即菩萨自力所及。因信佛故。发行修进。自佛果成。还与前所信佛无异。五逝多林世尊入师子频呻三昧。而普贤说颂。三昧是理。普贤是行。明以行会理。放眉间光明普照一切。而文殊说颂。光是行用。文殊是理。明以理会行。六善财于弥勒楼阁中和会文殊普贤及弥勒始终因果。都为一际。体用彻故。
二示果劝修。即如来现相品至毗卢遮那品五品经是。如来口光告众令集。普贤以佛长子治佛家法。入佛三昧。举佛果德。令众敬爱起信乐修。
三信心成备。即如来名号品至贤首品六品经是。此六品共成信位。文殊为觉蒙之师。故举自心根本不动智佛。以成所信之门。若心外有佛。不成为信。以心外有见。即邪见故。
四入真实证。即升须弥山品至明法品六品是。明从信心升十住法王山顶。智照无碍。又山表定。定能发慧。从兹已去。任法无功。始终俱佛。不从八地方具无功。法流水中初水后水一性水者。因佛果佛一性佛故。无初中后。不隔念故。无念可隔。因果便终。一念相应一念佛故。不论相好及与神通。相好神通。从此正觉中得。若证正觉即不着诸相。但以觉道恒相应故。神变相好。不求自至。设至于后福智终时。三世一时不移毫念。如宝王印。一时顿印无先后成文。
五发行修行。即升夜摩天宫品至十无尽藏品四品是。夜摩是空居天。明从须弥山顶至相尽际。证佛智身依本智法空。行普贤行也。
六理事相入。即升兜率品至十回向品三品是。以十行事法回入十住理中。令理事无碍。体用相彻。兜率在欲界五天之中。表根本智差别智。智悲均融。处于中道。
七蕴修成德。即他化天十地一品是。以十地法门但于十住十行十回向中蕴积功成。任运淳熟。果终智满。住法本宫。恒遍一切。更无升进。佛常现在。非是新来。故无升天并迎赞品。此天依他起化以成己乐。表此位依众生故而行悲智。无自心想。
八随缘无碍。即第七会三禅天人佛华三昧。说十一地等觉位中普贤法门。明十地自分道终。等觉位中以普贤行遍周法界重重无碍。此天忧喜情亡。表等觉定乱情亡。唯智悲利俗。此会来文未足。据璎珞说。
九因果位终。即普光明殿说十定品至如来出现品并离世间品总十二品经是。以十定品至离世间品总括五位十地佛位及普贤万行始终因果门前后彻故。故十定离世间二品之初皆序始成正觉而与初会二会相同。以十定是文殊智体。离世间是普贤处世大用。总在普光法堂一时都会。但依位法。菩萨众号有异。非是去已还来。譬如空中百千宝镜。置一佛像在地。以众菩萨围绕庄严。于彼百千镜中一时顿现。一一镜中影像互相参入都无往来。如来亦尔。于始成正觉之时。天上人间十方国土一时顿现。互相参彻都无来去。
十令凡实证。即逝多林法界一品是。如来入师子颦申定。现法界果德普庄严广大境界。令生信乐。达佛实相。以法界性中安立信等六位方便进修。不离体用。不坏方便。其智弥高。其行弥下。随立知行。不迷因果。令觉者善明总别。依位成功。不滞于始。不离于初。如六千比丘皆是凡夫。于文殊所。顿明十耳十眼。普身十方。成就佛法。而不离文殊足下。又一万诸龙。五百优婆塞。五百优婆夷。五百童子。五百童女。并是凡夫。皆信法界佛果而登十住十地等。于中举一善财以例同然。如善财因文殊发心。而智满后还见文殊。以法界中一切法总神总真。总不思议故如来神力说。以法界体凡圣一体故于人间说。如是法门诸有信解及证入者。犹如师子王之子。初生之时虽则未能如其师子王力势自在。而师子相全体无异。一切诸兽已皆畏之。诸信证者亦复如是。虽未能堪力用如佛。而信者已种佛种。证者已生佛家。为佛真子。与佛智同。超彼权乘得神通菩萨九地等见。故云设有菩萨读诵八万四千法藏得六神通。于此法门不闻不信。又云不退诸菩萨亦复不能知。以是出生死之不退。非是达根本无明得根本智处生死之不退故。并是法界智海大宅门外施设草庵姑免火难者故。大方广佛华严经者。大是无方义。方是法则义。广是理智遍周义。佛是智体无依住义。智自在义。华是遍法界无尽行义。以行能开敷自他果故。严是庄饰义。以十信中有作行华开敷十住位中妙理智慧果故。复生十种无作行华。常以互严自利利他之道。故行为严饰义。此经以毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘为宗。令初发心者志乐广大。还得自心无依住性根本不动智。与诸佛智合一无二故。是故此经常以佛果为进修道迹。是佛根本大智古迹修差别智故。若异佛古迹而有进修。无成佛义。如三乘且免一分粗生死苦。非是依佛智体古迹修佛乘也。又此经以一切众生根器佛一圆音一念三世无始无终常转法轮以为教体。大要言之。一切众生诸烦恼海。一切众生随分善根。人天乐果。声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅槃名句文身语业等。及一切善恶果报虚空法界言与无言一切法无非教体。此经始终徒众形相。总有二百二十八众形类部从庄严道场形类各异。当会事意皆有所表。初一品有四十七众。表意如下。
○世主妙严品第一
诸天神王八部及菩萨导利众生之众。皆是世间之主。佛成正觉咸来庆赞。各与佛刹尘教眷属。或将无量部从共严海会。以主伴交参同彰法象。故曰妙严。此经是法界智之真我。见法界智之真佛。闻法界智之真谈。入法界智之真理。当是文殊普贤神洞真源道齐智海者之所传持。非三乘人所能也。一时者。法界无时。是佛说法时也。摩竭提此云遍聦慧。以人多聦慧名国。阿兰若法。此云最寂静处。是阎浮提最中。故诸佛成道皆于此也。场是拣秽处。菩提场表治惑。明示现成佛治众生惑也。始成正觉者。古今情尽为始。心无所依为正。理智相应为觉。得如是法名为成也。其地金刚所成。地上有十种宝严者。法身因。报得金刚地。十波罗蜜成其宝严以严地也。宝树行列。树上有十种严者。覆荫众生行为因。报得宝树。以智行相彻。故一切严具树中现像。以方便破暗。故树出光明。以愿兴智。故光中雨宝。因果彻故。宝中菩萨如云出现也。宫殿楼阁充遍十方而亦十种严者。大悲含育以成其宫。大智利生以成其殿。以智观照为楼。知根设教为阁。大愿遍周故充十方。以十波罗蜜随大悲生。复成十种依报。而无边菩萨咸集其所也。其师子座高广妙好亦十种严者。于大众中得无所畏。故称师子。法界以为座因。故无限量。以智随万行。故十种具足严座。以因位十地法云润泽。故座出音说佛境界悦众生也。如是庄严皆是如来大智大愿任运报得。如龙游云起。虎啸风生。报感应然。非物能与为也。智入三世悉平等者。智能随俗。言入三世。俗体本真。故言平等。以总别同异成坏六相义该括。即总而全别。即别而全总。即同而俱异。即异而俱同。即成而俱坏。即坏而俱成。皆非情计一异有无等生灭相故。以自体无念力大智照之可见。其身充满一切世间以下。总明如来身语智三业依正随用自在也。十佛刹尘菩萨围绕。上首菩萨名普贤者。行与理齐。利生皆遍曰普。随缘成德曰贤。次九个菩萨上字同名为普者。明此十普之义是一人之普。一一菩萨具十普也。下明别者。明一一普贤能遍别故。普义方得成也。此十普众。是十方佛同行之行。更无旧新。如王大路。其奈不行之何。此十普菩萨是佛自普贤行果。如来是正觉之果。如来所居华藏净土。是佛报得依果。一切众生以自根性观佛三种因果。及佛自普贤门而生信心。若不如是从何生信。是故如来以此三种因果而令众生信乐修行。海月光大明菩萨直至大自在天王凡四十众。每众主伴十人。总四百人。表佛自行十住十行十回向十地中四百个波罗蜜门。以四位中四十个波罗蜜门每一个波罗蜜门自具十波罗蜜。故成四百个波罗蜜门。前普贤一众十人。皆具十普之德。十人互参自具十众。十人当百。还表佛自行等觉位一百个波罗蜜门。以故虽则四十一众。还当五十众。主伴五百人。表佛自五位五百个波罗蜜门。海月光大明菩萨至大自在天王都为四十众。通十普贤一众。并菩提树内流光众。如来宫殿众。如来座内众。十方诸来菩萨众。菩萨毛孔众。如来眉间毫中众。都为四十七众。菩提树内众并宫殿众前已释。座内众明是如来往昔自行。与古同因彰果众。诸来众是兴供众。毛孔光明众是法界性起无碍一多同异自在大悲无尽不思议众。如来眉间毫中众是示果成因生信利生众。此是成佛后以十信心位乃至十住十行十回向十地等觉遍法界法门众。举此自修因果。还令学者仿之。
海月光大明等十菩萨是佛果位中以普贤行入俗利生之众。以其行异。其名亦异。以普遍别。方成普义。以明十住初心一下顿乘古法。不移旧迹。如大王路。新旧同行。以此开悟迷流。还令学古。一同自法。故寄位初发心住。以表初住所行檀波罗蜜中主伴十波罗蜜。海月光大明菩萨表檀波罗蜜。以檀波罗蜜为主。余九个菩萨名号为伴。以法施广济为海。令他清凉为月光。自他普照为大明。故表檀也。云音海光无垢藏菩萨表戒波罗蜜者。性戒大悲普雨法音为云音。性戒如海。不宿死尸。而万法总净为海。光无垢藏。故表戒也。功德宝髻智生菩萨表忍波罗蜜者。髻是首饰。忍为上首。故宝严其顶。以能忍故是智生也。功德自住王大光菩萨表精进波罗蜜者。利生不倦自在如王。普令开晓故大光也。善勇猛莲华髻菩萨表禅波罗蜜者。明从凡起信入证之初。一念无思。顿超诸想。真智冥会。是勇猛义。以禅体处世即真。不染寂乱。为莲华髻也。普智云日幢菩萨表般若波罗蜜者。以慧雨法为云。慧光破暗为日。摧邪显正名为幢也。大精进金刚齐菩萨表第七方便波罗蜜者。大悲坚固。入俗无疲。名大精进。坏他坚垢名金刚。以处智悲中际为齐。齐是身之中也。香??光幢菩萨表第八愿波罗蜜者。大愿弘芳为香。以智随愿破惑为光。入邪破障为幢。如八住善知识毗目仙人示作外道。与邪同行。破邪师道等是也。大明德深美音菩萨表第九力波罗蜜者。以法师位善说法故以为名也。大福光智生菩萨者。明此是智波罗蜜也。此十菩萨名。明初住中以此十法治染净成法身悲智之门。计此修治法合一法。今说诸波罗蜜各各不同。明于一法上以十法修治惯习增明以成其一。其法不离旧行。时亦不移旧时。时无性故。三世无去来故。但于一法上具十法行门体用。但于一法上修行生熟处。分一住二住。但于一法上会悲智愿行生熟浅深不同。随不同处。分其地位差别。以六相义圆通可知。非是法之异也。此下诸神王天众。皆以自一为主。余九为伴。一一名义随位配列。
妙色那罗延等十执金刚神。表第二治地住法门。主戒波罗蜜中十波罗蜜。以戒防护为执。戒体不坏为金刚。以性齐诸佛。智同真理。随普贤行。处世护持。自心合理。其智自神。不思不为而通万有曰神。非鬼神之神也。妙色那罗延神表戒波罗蜜中檀波罗蜜门者。以性戒成檀。感招妙色。那罗延是不坏义。以性戒破惑。得不坏身也。日轮速疾幢神表戒中戒者。戒光无缺名日轮。见者应真名速疾。自他惑尽为幢。心无异念为执。性不可破为金刚。称真自在名之为神。须弥华光神表戒中忍行。以法忍高胜为须弥。以忍严行。人见皆悦为华。观者破慢为光。余七神义。以次配知。此是第二治地住中十住主伴十波罗蜜门。
华髻庄严等十身众神。表第三修行住法门。主忍波罗蜜中十波罗蜜。如叹德云。皆于往昔承事供养一切诸佛。已成诸佛何藉供养。明以众多身云众多严具。于一切时供养一切众生令其成佛。为众生与佛体无有二。是调忍义。是身众义故。华髻庄严神表忍中之檀。以忍最胜报得顶严也。光照十方神表忍中戒者。以忍为戒体。法忍戒光令众喜悦为光照也。海音调伏神表忍中忍者。闻诸善恶毁赞多如潮音不生忧喜。又自以声如潮教化令无失时。是调忍义也。余七神义以次配知。
宝印手等十足行神。表第四生贵住法门。主精进波罗蜜中十波罗蜜。以智随精进满足众行为足行神。宝印手神表精进中檀者。明以法宝智印行精进行。引接众生。手是引接义莲华光神表精进中戒者。居生死海如莲不染。见者发心名为光也。精净华髻神以法忍无垢为清净。又得顶严。以忍是华??义。故表忍也。摄诸善见神表精进中精进者。常摄诸根不令起见。即无见不善。是精进也。余六神义以次配知。
净庄严幢等十道场神。表第五具足方便住中十波罗蜜。以禅波罗蜜为体。道场是除蕴秽义。以禅能治蕴。如世间场。为明禅定净六七识之取染。显般若能开妙慧简择理智体之本实。故禅以为场体。般若以为人功。普贤万行以为?运。至法界普光大都一切种智藏中。此中十神。一神为一波罗蜜。为自益益人之行。其义以次配。
宝峰光曜等十主城神。表第六正心住中十波罗蜜。以般若为体。以空慧自在守护心城为主城神。十住品正心住经云。此菩萨闻十种法心定不动。是申明城义。善财参第六住知识海幢比丘。见其端居寂默出入息尽。是证此城义也。宝峰光曜神表般若中檀者。以法空慧至相尽处为宝峰。以无性妙慧广施含生是光曜也。余九神以次配释。略知法则。如道场神主城主地等神总是女神。为明慈悲故。而实体中无男非女。俱随事示现。
普德净华等十主地神。表第七不退住中十波罗蜜。以方便波罗蜜为体。以大悲生育万有。性无退动。为主地神。
宝峰开华等十主山神。表第八童真住愿波罗蜜中十波罗蜜。以第八无功智不动为山。应真自在为神。
布华如云等十主林神。表第九法王子住。主力波罗蜜。明说法如林。广多覆荫。故是法师位也。
吉祥等十主药神。明第十灌顶住。主智波罗蜜。于中十神主智波罗蜜中十波罗蜜。以智能知根与法药为神。已上十众百人寄同神位。表佛自行十住一百个波罗蜜门。
柔软胜味等十主稼神。表第一欢喜行檀波罗蜜中十波罗蜜。如世间禾稼为资粮。长养色身。佛法即以十波罗蜜行为资粮。长养法身。令习气渐微。出世悲智习气惯使成辨。三乘说十信十住十行十回向为道前资粮。初地已上为见道加行。以初地始见道犹未明了。此经十信中全信自心与佛无异。十住初心以方便三昧见道。初住已上诸住总为见道之位。十行十回向十地总为加行。总为资粮。为资粮加行与佛因果同进。故以普贤行。用资悲愿成满。以初住所见法身理智性果。用资普贤行。不属人天有为。故五位进修法身理智性果并普贤行。于一真法界中互为资粮。废一即二不成。为以理智佛果严行。以行严果。如黄瓜果华同出。华果相资。名佛华严也。
普发迅流等十主河神。表第二饶益行戒波罗蜜中十波罗蜜。善财饶益行知识释天童子。于河渚中聚沙。以术利人为行。明戒体。此以河神为戒体。前后相似。普发迅流明应一乘之种。普洁泉涧主河神明应三乘及人天等善法以为戒体。是普洁义。若不如是。行行不满。
出现宝光等十主海神。表第三无违逆行忍行中十波罗蜜。以法性大悲以为忍体。如海处其下流。能容一切无明高慢生死之流。皆为法流而无妨碍。为无违逆行。
普兴云幢等十主水神。表第四无屈挠行精进行中十波罗蜜。以法性之水常勤精进。知根而益无屈其心。如水含润随物而益。各得其所而无挠也。
普光??藏等十主火神。表第五无痴乱行禅波罗蜜中十波罗蜜。以即寂而恒照。即事而恒理。悲智照用而无碍。故火神为定体。火在天为日。在人为心。在方为南为离神。在法为虚无。为中道。为正。为智照万有。善财南行为若此也。
无碍光明等十主风神。表第六善现行般若波罗蜜中十波罗蜜。风即辰巳之间巽神。为言说。为教令。易巽上坤下为观。曰风行地上可以观。象大人设政教而天下从之。明第六波罗蜜智慧功成。善现言教教化众生。又上值角宿为天门。主僧尼齐戒法则。象以口为天门。吐纳风气。施教成化。故以智为风神。方者法也。大象无方。取其法耳。
净光普照等十主空神。表第七无著行方便波罗蜜中十波罗蜜。一切法空能生大悲方便。摄化众生而无所著。故主空神表方便也。
遍住一切等十主方神。表第八难得行中十波罗蜜。以愿波罗蜜为主。为智用无功。其功难成。故以愿防之。念其本愿引智起行。令行周遍。不住涅槃。不住生死。以第八无功智成。圆摄十方之法。饶益众生。
普德净光等十主夜神。表第九善法行中十波罗蜜。以力波罗蜜为主。明法力已成。法王功办。常处生死长夜。以法照明世间。
示现宫殿等十主昼神。表第十真实行所行智波罗蜜中十波罗蜜。智日恒明为昼。智无为而应万有为神。示现宫殿神表智中檀者。以悲宫智殿成就众生。悲智空殿展转相益也。已上十众百人表佛十行一百个波罗蜜门。
罗睺等十阿修罗王。表第一救护一切众生离众生相回向檀波罗蜜中十波罗蜜。阿修罗释为非天。虽亦天趣所摄。为多谄诈。无天妙乐。又处大海。而海水不没。像菩萨大悲方便有如谄诈。虽入生死而无人天五欲之乐。虽出世间而无涅槃寂灭之乐。涅槃生死不住不没。咸得自在。名为王也。罗睺此云障明。其手能障日月之明。毗摩质多。此云响高。以与天帝战时。扬声大叫能震山岳为名。此修罗表檀中戒者。明以大悲大愿音声誓度三界六道。故悲愿为戒体也。
大速疾力等十迦楼罗王。表第二不坏回向戒波罗蜜中十波罗蜜。迦楼罗。即金翅鸟。两翼相去三百三十六万里。于大海上以清净目观命尽之龙。以翼簸水两辟而搏取之。显菩萨常于生死海上。以法空清净智眼观有根熟众生。而以止观两翼搏。置自性清净涅槃之岸。以海不宿死尸。明大悲大智性戒不宿人天三乘染净二见死尸。如金翅簸海。波未合时取龙而出。为速疾力也。
善慧光明天等十紧那罗王。表第三等一切诸佛回向忍波罗蜜中十波罗蜜。紧那罗。此云疑神。似人而顶有角口似牛。人见疑之。象以法忍力生于六道同行利生。似凡而智如佛。似圣而行同凡。故表为疑神也。
善慧等十摩睺罗伽王。表第四至一切处回向精进波罗蜜中十波罗蜜摩睺罗伽此云大蟒。亦云??腹行。是守护伽蓝神。象精进四生六道无处不入。利人匍匐。离慢谦敬。是菩萨事也。
毗沙门等十夜叉王。表第五无尽功德藏回向禅波罗蜜中十波罗蜜。夜叉此云苦活。亦云伺察。毗沙门天王领夜叉众在须弥山北面。象以禅定夜叉。伺察守护一切众生苦活之心。令不妄起。得大功德藏也。
毗楼博叉等十龙王。表第六随顺坚固回向般若波罗蜜中十波罗蜜。毗楼博叉天王领龙众住须弥山西。毗楼博叉此云种种眼。象以般若种种空慧庄严诸见。令见无著。如龙游空隐显自在降雨润物。表空慧有无自在。雨法益生。龙有五种。善住龙王为一切象形龙主。难陀龙王为一切蛇形龙王。无热恼龙王为一切马形龙主。婆楼那龙王为一切鱼形龙主。摩那龙王为一切虾蟆形龙主。诸龙皆能变形。唯初生时睡时瞋时行欲时不能变形。诸龙皆有金翅鸟怖。热沙堕头怖。风吹宝衣露身生苦。唯无热恼龙王不以蛇形行欲。又无上三种患。因以名之。此约三乘所说。今此一乘中龙王。其德并是入不思议乘佛果位中菩萨。为化众生遍于诸道普现其身。令于此会贺佛出兴。酬其本缘。寄位表法。娑竭罗此云海。表大悲入生死海。德叉迦。此云能害。以其嗔时嘘视。人畜皆致命终。亦云多舌。表般若善说多法。害诸烦恼。
增长等十鸠槃茶王。表第七随顺一切众生回向方便中十波罗蜜。鸠槃茶是啖精气鬼。亦名冬瓜鬼。以其阴囊大如冬瓜。行则擎置肩上。坐则踞之。增长天王领之住须弥山南。以其贪求食啖。表菩萨尽与随行断一切贪求也。
持国等十乾闼婆王。表第八真如相回向愿波罗蜜中十波罗蜜。乾闼婆此云寻香。有香气处作娱乐以求其食。持国天王领之住须弥山东。象以真如法界五分法身无染之香。恒愿娱乐众生。令其爱乐。
月天子表第九无缚无著解脱回向力波罗蜜。以性空慧力照烛众生。净烦恼热。令得清凉。故托事于月。十个月无以次配义。
日天子表第十法界无量回向主智波罗蜜。如日处空。照临万有。其位在上。其功益下。象此位其智甚高。其行弥下。人天神鬼外道邪行畜生地狱尽同其行。如日月其形在上。其功在下。善恶俱照。十日天子以次配智中十波罗蜜。长阿含经云。月上有城正方一千九百六十里。二分天金。一分琉璃作。遥看似圆。天子五百岁。子孙相袭一劫。日月相近。光影相映即有亏盈。日广五十由旬。其城正方二千四十里。纯金所成。寿命子孙同月。以风持故绕须弥山。总是四天王摄。已上十众表佛自行十回向一百个波罗蜜门。
释迦因陀罗等十忉利天王。表初欢喜地檀波罗蜜中十波罗蜜。忉利。此云三十三。此天在须弥山顶。其顶四埵各八辅天。并帝释天主为三十三。此天身长一由旬。衣长倍之。而重六铢。寿一千岁。一日一夜当人间百年。三十日为月。十二月为岁。帝释亦名释提桓。亦名憍尸迦。亦名释迦因陀罗。此天在山顶相尽处。明从前位习气之有为。升此初地法空之际。一分习气尽。故寄表此天。如十住十行寄表如神。十回向如王。此十地如天。明其进修渐渐惯习殊胜。以六相十玄门该之。总是一刹那中同异。不可作情计也。
善时分等十须夜摩天王。表第二离垢地。夜摩此云时分。以依空而居。无日月天。光自相照。不分尽夜。但莲华开合知昼夜时分。天身长二由旬。衣长四由旬。重三铢。寿二千岁。日月岁数与忉利倍。此众十天表戒中十波罗蜜。以上上十善戒治欲界现行粗惑习气。三地修九次第定方无三界烦恼。生如来家。同如来性。
知足等十兜率陀天王。表第三发光地忍中十波罗蜜兜率此云知足身长四由旬衣长八由旬寿四千岁日月岁数与夜摩倍最后身菩萨于此教化此地以修九次第定得出三界作炼金不失铢两喻明以九次第定炼之以法眼观之以行加之无亏本法但转明净。
善变化等十化乐天王。表第四??慧地十波罗蜜。以精进为体。此天常以变化以自悦乐。表此位以三十七助道法门庄严慧业。对治三界邪见等障。炼磨心地令更明净。用化众生以为自乐。为??慧也。
得自在等十他化天王。表第五难胜地。此天依他起化以为己乐。在欲界顶魔王住处。明菩萨欲境难超五地以来五欲境界未全自在。但为观照诸波罗蜜修行力故不没其中。未同八地无功法流自在。故以禅定为体。修十谛观。治三界染净惑障余习。得工巧明门教化众生。令他得乐以为己乐。若不尔者是魔眷属。此天身长十六由旬衣长三十二由旬。寿命日月岁数悉与前倍。
尸弃等十大梵天王。表第六现前地般若中十波罗蜜。梵以音语得名。尸弃天王发大梵音。其诸梵众各各自谓唯与我语。于大千界而最自在。颜如童子。身白银色。长半由旬。衣如金色。无男女形。禅悦为食。寿命一劫。乐修禅寂。此位以毗琉璃宝磨真金转明净作喻。明此菩萨以十种十二缘生观及十空三昧为毗琉璃。用磨智慧转转明净。明观无明成根本智更明净也。
可爱乐光明等十光音天王。表第七远行地方便中十波罗蜜。光音是二禅。已灭忧苦。出语口中光生。表七地菩萨大悲行满。自苦己无常度他苦。而教光破闇也。
清净名称等十遍净天王。表第八不动地愿波罗蜜中十波罗蜜。此三禅天。禅悦喜动。风灾犹至。表八地功用已终。无功智现。无生法乐智净习气犹在。诸佛加劝令忆本愿。方随智行广利众生。
爱乐法光明幢等十广果天王。表第九善慧地力波罗蜜中十波罗蜜。此四禅天。无出入息。三灾不及。色果意识虽在。而已无欲界意识。象此地说种种法无心意识。为大法师任智法明一切具足。
妙??海等十大自在天王。表第十法云地智波罗蜜中十波罗蜜。此天一众皆勤观察无明之法。明十地无相智成。缘真法执内外习亡。大自在天居四禅之顶色。究竟天中。表十地智悲自在之极。此是引进方便托事表法。故摄化境界。渐渐增胜。如实而言。一乘法界。理事同参。一微尘内诸佛国土人天同处。身尘毛孔如影相入。十玄门该之。不可随化相说。已上十众寄同天位。表佛自行十地一百个波罗蜜门。
如是菩萨神王诸天。总明如来自行五位因果行门。以智如虚空。无形无色而大用遍周。不往而速。不来而至。不作而用。应物而成功。号之为神。以无作智性一念遍知十方同异差别。而于诸境自在无碍。号之为王。体净无垢。非质所留碍。而隐现自在。号之为天。是故寄位同神同天同人。乃至十方异生悉同其事。而非天非人非鬼神之神。如佛实非牛王龙王象王。但托事表法以令易解。此下从大自在天王直至海月光大明菩萨等四十一众。各序所得解脱门。各说十颂。初颂皆纯赞佛。后九颂皆每颂三句赞佛。一句自庆所得同佛。唯海月光众。但赞佛德与自所入之法相似。而总序四百二十个解脱门。四十一众主伴四百一十人。以普贤一人自得十解脱门。九个普菩萨加净德妙光自为十人。故得四百二十个解脱门。以明同得佛解脱同入佛知见。以明不悟是凡悟即同佛。以与后学作样式令仿之也。
大自在天王至忉利天王十众主伴百天王。得百解脱门赞佛十地行果。
日天子至阿修罗王十众百王。得百解脱门赞佛十回向行果。
主昼神至主稼神十众百神得百解脱门赞佛十行之果。
主药神至海月光大明菩萨等十众百人得百解脱门赞佛十住行果。
普贤一人独入十解脱门明独当等觉位中十法。一即一切。一多自在。延促自由。总摄之义。普贤众中九人加净德妙光一人为十。得十解脱门。净德妙光是文殊别号。明等觉位中因果理智万行圆融。
尔时如来师子之座一切庄严具中一一各出佛刹尘数菩萨。其诸上首各兴供云说颂赞佛。各随方面化座而坐者。明以法身为座体。普贤万行为座上庄严。无作智为座上佛。座出菩萨是古佛旧行。明今佛合古行古行合今佛。古今不二。亦明因果不二。故于本行报得果内。还出本自行因之众。又座外普贤众是佛利他之行。座内之人是佛自行所契普贤之众。此之大众。古今诸佛一道无二。众生乘之。即名乘如来乘至于道场。以一切法。皆道场也。
尔时佛神力故其地六种十八相震动者。明常随佛众。诸天神王众。及座内古今诸佛同因众。树内流光众宫殿内十悲众。当佛自众来集得益贺佛众心喜动。故地随动。此明自众大集一终。然后面门放光普集他土亦来。明无自他中之他。化仪主伴龙行云应法事合然。以真法性尘刹普周。一刹那中三世同际还以一多相含不同门该括。如是放光集众。意令知佛境界相参无二。已上是初成正觉显示五位行门一终因果。
○如来现相品第二
如来现相者。以诸菩萨及一切世间主默念佛地佛境界等三十七疑。乃于供具中出声说颂致问。而如来心即知众疑于齿间放光。其光遍于十方。出声说颂云集十方众海。是现佛境界自在相也。供具说颂。明心境无二。以一切法总是法界不思议体也如来知众所疑。以法界心同众生心也。现齿光相。以口齿是吐纳言音之处。表告众令集也。十方世界蒙佛光明皆有佛刹尘数菩萨从其佛所而来。皆兴十种世界海尘数供养云者。此他土来众。是无自他中之他。以成化仪主伴。其十种供养云表十波罗蜜行也。此诸菩萨身毛孔中一一各现世界海尘数光明。一一光中现世界海尘数菩萨。一一菩萨遍入法界安立海所有尘。一一尘中悉有佛刹微尘数刹。一一刹皆有三世诸佛。其诸菩萨一一悉能往诣同事利生者。明法界不思议体性身心境界。自他无碍。能同能异。如帝网境界。重重参映也。如来眉间毫相放光名普照十方藏者。明是十地菩萨智满中道教行之光。光所出众上首名一切法胜音。即是十地满足中道果行。将此中道觉行悲智圆满法界行门毫尘刹海无障碍法。答前大众三十七问。使令现在及以未来信此十地法界因果法门行满十方咸令获益故经云欲令一切大众得于如来无边境界神通力故放眉间光。其光还入佛足下者。足下是初信发行之际。欲令大众所信所行。是佛果海理智体用不相离法也。上首坐莲华台诸眷属坐华须者。表万行主伴。与前菩萨毛孔流光所出之众相似。明法界理智中圆满自在之行。无体可碍也。
○普贤三昧品第三
普贤菩萨入毗卢遮那如来藏身三昧者。毗卢此云光。遮那云种种遍照。如来是法性之体藏身是含容众法之智。明以理智教行随根利益。三云正。如寅月三阳生为正月。又一止为正。以一心止。其道自正。昧云定。五蕴情识冥昧不行。即真智现前。故三昧是正定也。普贤入者。普贤三昧恒无定乱。如十定品中灌顶大士起诸想念而求普贤。则普贤常在三昧。定乱俱真。但以普贤绍佛法界大智之家。为佛万行遍周克家之长子。将谈佛家果海。及众生业报海。故须入定以成化仪轨则也。普贤入此三昧时。尽法界虚空界一切国土所有微尘一一尘中有世界海尘数佛刹。一切刹中有世界海尘数佛。一一佛前有世界海尘数普贤。皆亦入此三昧。一一普贤皆有十方物现摩顶及与智者。明普贤行遍周法界。如天帝网光影交参。重重无尽。以差别智与根本智相契为十方佛现以二智相及为摩顶。相印可为与智也。从三昧起者。以将举佛果海及众生海。故从果体起其行用也。
○世界成就品第四
普贤菩萨举世界海种种形状种种依住。及诸苦乐净秽皆随众生自业所成。众生业转变。则刹海转变。众生业成坏。则刹海成坏。众生业染净。则刹海染净。以众生心行无边。故诸刹海无有边际。佛菩萨于如是刹海。皆以大愿大悲大行及不思议变化之力而得清净庄严。以众生业海无尽。故佛菩萨广大身语智行果海亦无有尽。明佛菩萨普贤行海。皆从众生业行海起。令诸修学之士知众生境界即佛境界。众生心界。等法界虚空界。光影相入重重无碍。非彼人天权学所有一异净秽自他往来诸曲见也。
○华藏世界品第五
华藏世界者。普贤菩萨举佛五位行业报得庄严果海。开廓众生知见。以此广大报土是莲华所持。而含藏一切世界。名为华藏也。此华藏世界下有十种风轮持载者。是大愿波罗蜜中十波罗蜜所成之报。以法身无性。若无志愿。则一切行皆不能成。如无舵舟随波漂转。故以大愿智轮持诸万行。报感风轮持诸世界也。世界在莲华藏。是法身随行无染无依智报。华名种种蕊香幢。是差别智不倾惑报。香水海是无量无边大慈悲报。香水河是进修不息报。金刚地是平等性坚固行报。轮围山是大慈防护戒行之报。众宝妙华是开敷万行报。宝树是覆荫众生行报。夫报不虚得。故云皆是毗卢遮那如来往昔于世界海尘数佛所净修世界海尘数大愿所严净也。世界种者。三千大千世界数至一恒河沙为一世界海。海世界数至一恒河沙为一世界性。性世界数至一恒河沙为一世界种。此华藏中有不可说佛刹微尘数世界种。最中心香水海内世界种有二十重世界。上下相去各佛刹尘数世界。此娑婆世界在第十三重。最下第一重有一佛刹尘数世界围绕。次第增至最上第二十重有二十佛刹尘数世界围绕。此世界种外十方环列有十个世界种。亦各有二十重。其高下相去其围绕渐增。悉与中心世界种同。此十个世界种外周围有一百个世界种。此一百个世界种内最近轮围山十个世界种。上下略举四重。重数虽少。还与二十种者高下齐等。其九十个世界种不言重数总计一百一十一个世界种。如天帝网分布而住。其间重重世界如日月星等。以风持载而处于空中也。此诸世界种以何因者。中心一个世界种是佛根本不动智报。其外十个世界种是佛五位法门一因一果之报。一一有二十重是十波罗蜜一因一果之报。重重中所有佛是胜进之果。次外一百个世界种是五位中五十个波罗蜜一因一果所成之报。其内十个世界种只四重是四摄法利生之报。以四摄法即是十波罗蜜之行。故还与二十重之高下齐也。此华藏中杂类世界种种分别者。是所摄之众生各随自业所成之报。以众生自业差别。故同在一处而境不同众生妄想业风所持国土。与佛菩萨大愿智风所持实报国土。本是一土。佛菩萨行遍众生界。则其报土亦自遍众生界。但由众生行业差殊。自不能见。如世灵神鬼物与人同处而人不能得见也。此华藏世界圆摄三世者。以三世即一念。一念即无念。于无念中不坏诸念无时中不废诸时。故佛及众生三世行业报境总于其中互相显现。如百千镜四面俱悬。前后影象相参彻也。此华藏世界隐现自在者。顺法身则万象俱寂。随智用则万象都生。随大悲则恒居生死。随理智则生死恒真。是故隐现万端而纯杂无碍也。夫佛国本空。而此华藏如是广大者。为二乘滞寂废行。及权教乐生他土。及怖空众生。随境存业。不能解脱。是故彰此福智愿行广大境界。令知佛土无生无灭但为利益众生而以本愿力故常住其中。
○毗卢遮那品第六
此品来者。以前五品举现在毗卢遮那佛果恐诸后学意疑古无旧迹。今何所来。故此品引古佛应世道迹。印今毗卢遮那出世之法相袭不异。引古以成今信。还以今佛之号名品。还是普贤说。以来文未足。故此品无结终处也。此上六品经有三法六周遍义。毗卢遮那如来是无相法身。文殊是大智。普贤是大行。此三法是五位进修之体。其世主妙严品明佛智身周遍。如来现相品齿光十方告众。明佛语业音声周遍。普贤三昧品明佛体用行门周遍。世界成就品明佛身行周遍。华藏世界品明佛智悲万行圆满报土周遍。此品明佛无时智体三世周遍。学者体此三法六周遍义。信佛所行规式。以成自己信心。方是悟佛知见不差谬也。此上说菩萨众生染净业报及佛报土。是答前世主所疑佛海佛境界海菩萨行海波罗蜜海众生海等默问也。
大方广佛华严经合论纂要卷上