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唐太原长者 李 通玄 撰
明 携李 比丘 方泽 纂
○佛名号品第七
前初会举佛果海。令诸学士信诸佛所得之法。此二会之初遂。举众生本不动智本有之法。令诸学士自信自心是佛。与诸佛不异。此下直至如来出现品。中间举五位加行进修之法。是学者自心成佛之规范也。佛名号者。信自法界根本智印。普印一切诸法一切名言。皆自体性离。皆即法界性。诸佛皆以称此诸法性离之法成佛。则一切法一切名言。总是自法界性成正觉相。如举不动智等十佛。及十住中十个月佛。十行中十个眼佛。十回向中十个幢佛等。皆是自体根本智随行所成之号。乃至于众生界中为佛为天为神为王为人为仙。遍一切处转化众生之身皆亦法界智对现色身之号。以如是等佛名号义令诸众生直下自信自佛。不乐权教他净土佛。不滞小乘三僧祗劫所成佛也。重叙菩提场始成正觉而坐普光明殿者。菩提场是法界体。普光明殿是法界报宅。法报二体性相一真。本末无异。不移本处而遍诸处故重叙也。诸菩萨愿。佛开示四种佛刹。及十住十行等三十二疑念者。与初会中世主疑念相似。但此会要信自心是佛。于自心法中应再问也。四种佛刹者根本处是圣凡共住处。名佛住佛刹。五位中进修之法庄严法身智身名庄严佛法性佛刹。示成正觉转法轮名清净佛所说法佛刹。神通应现随根出世名体性佛威德佛刹也。世尊知诸所念。即随类为现神通者。随一切国刹一切众生各现名号。如下文殊所说佛号及五位中随位所现行果之号是也。于是十方各过十佛刹尘世界外于金色等十世界不动智等十佛所。有文殊等十菩萨各与十佛刹尘菩萨俱来诣佛所。各于所来之方化作莲华藏师子之座结跏趺座者。超过十使中莫知涯际之业。名为过十佛刹尘世界。信自法身白净无染及法身随行之法。名为金等十色世界。信自根本智及智身随行之果名为不动等十智佛。文殊此云妙德。信自根本智中择法妙慧及随法异行之慧名为文殊等十大菩萨。以智身周遍主伴无尽名为各与十佛刹尘众俱。无边佛土不出微尘毛孔。本无内外远近去来。但以昔迷为隔。今悟为来而诣佛所。一切诸法不离本法名为各于所来之方。无染名莲华。无畏名师子。含藏众法而无染。处世利人而无畏。名为化作莲华藏师子之座。会万即一而不拘。散一即万而不乱。名为结跏趺座也。东方金色世界不动智佛所菩萨名文殊者。东方为初明。为震动。为春生。金体白而色黄。表内契无垢白法。外现应真和气黄相。金位在西。而云东方金色。以金胞于寅。胎于卯。成形于辰。生于巳。养于午。冠带于未。相于申。旺于酉。表信心为圣胎。至初住方生佛家。故东方为金色。于正动中而无所动。故佛号不动智。一切妙行皆慧而生。故文殊为诸佛母也从智南方妙色世界无碍智佛所菩萨名觉首者。南方为虚无。为火。为日。为目。为文章。达法虚无。则法自妙。故名妙色。法本虚明自无留滞。故佛号无碍智。了诸法性。超然尊贵。名觉首也。西方莲华色世界灭闇智佛所菩萨名财首者。西方为白虎。为刑杀。为昏闇。于不善处而无所染。名莲华色。于昏闇处而不能昧。名灭闇智。既不自昧。则破他闇。有法财利物之义。名财首也。北方薝葡华色世界威仪智佛所菩萨名宝首者。北方为玄武。为坎水。坎为陷为险。水外黑而内明。象以明德施刑政为君。就卑而润物。象设教于童蒙为师。薝葡是黄色华。黄是福庆之色。于愚诈乖背之际以智德转化。而成福庆名薝葡华色。以诸范轨引接庸凡名威仪智。以贵重法普应众求名宝首也。东北方菩萨名德首者。东北方为艮为山为止。为小男。象以庄重不迁之德启发蒙幼也。东南方菩萨名目首者。东南方为巽为风化。为长养万物。象智眼观根而教化成就也。西南方菩萨名勤首者。西南方为坤土。为信顺。为安静。为生育。为负戴。象大悲恒顺好生之德。荷负利生重任无疲倦也。西北方菩萨名法首者。西北方为干金。为刚健。为君。为父。象以高明刚健之德君临众生而抚字之也。下方菩萨名智首者。下方为风轮。风甚坚密。象力波罗蜜善说诸法无摧破也。上方菩萨名贤首者。上方为日月星宿。处空照物。象智波罗蜜照明众生最贤最胜故名贤首。如是十方之义。在方无方。但取其法。以无定法。则无定方。一一方法。交含圆摄。如云一切处金色世界。一切处不动智佛。一切处文殊菩萨则非世间之定方也。世界皆名为色者。乍信自佛之心。犹是生灭色心。未生佛家。非能实证也。举十方各百亿万种佛名号。令诸众生各别知见者。以佛名号遍一切法。遍一切名字。平等清净。不可取舍。总是法界中诸法性离佛号。皆令悟入自法界自佛知见。以成信位。故文殊童子说也。
○四圣谛品第八
四圣谛者。谛是实义。言苦集灭道四法皆实义也。谓之圣者。以能达苦性真。了集如幻住如法住。修如法道。不厌不着。不欣不取。一如法界无去来性。无住处性。非如声闻厌苦断集慕灭修道。证有得之涅槃。则是苦集灭道总是一乘圣谛也。举十方世界说四圣谛各百亿万种名随众生心悉令调伏者。明佛语业说法遍周。以一切世间不离苦集。一切出世间不离灭道。以能总摄多法入于法界。故但说四圣谛也。
○光明觉品第九
光明觉者。佛以光明开觉众生自心性光。使无碍也。光从世尊两足轮下初照十方各一世界。其光次第如广乃至第十广照十方各百亿世界尽法界虚空界。十方一一世界各有一大菩萨与十佛刹尘菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊等。所从来国谓金色等。本所事佛谓不动智等。一切处文殊随光十度加广。而十度说颂叹佛德者。足下光是初会眉间还入足下之光。表所信初行之因。全是中道之果。其光次第广照尽虚空界。是令后学解了自心广大境界无碍无尽。一一以心光观遍。复观能观之心亦无内外。然后以无作方便定印之。入十住初心。生如来智家。以能开廓智境自信自心智身行身遍周无尽。故云一切处金色世界一切处不动智佛一切处文殊也。
○菩萨问明品第十
问明者。前品既开广大信解。于是文殊等十菩萨以各名下之法互相扣问。各以自行之法说颂而答。令诸学士除疑发行也。十菩萨发明十信之行者。文殊首问心性是一。何报差殊。觉首答以迷真作业。全业是真。知真而业谢。是信位之首觉也。二问业体既真何藉种种随时之化。财首答以业境本虚。随化亦假。如是惠施。是法财也。三问平等法界。何以妍??苦乐不同宝首答以受因行异。来悉无从。知受性离。是尊贵法也。四问法唯一味。何以说无量法门。德首答以一即一切。一切即一。入是法门。德之首也。五问同于佛福田中。所种福果。何以不齐。目首答以福果由心轻重。如水因器方圆。知此者是智因也。六问法应均益。学者何以不俱解脱。勤首答以修行懈怠。如少火湿薪。不能然也。七问受佛正法。何以随贪瞋痴。法首答以多闻而不修行。如说食终不饱也。八问智为上首。何故复赞施戒诸度。智首答以随宜说法。如随病立方。是智业也。九问诸佛一道。何以国土寿命等有诸不同。贤首答以众生心行不同。自见差别。非佛有异也。十者诸菩萨共问佛诸境界。而文殊答以佛境界如虚空。非识可识。亦非心境界也。此以佛之知见示令悟入。以文殊妙慧不动智佛。是凡圣等共有之佛也。
○净行品第十一
净行者。前明信解。此遂顿翻贪瞋痴诸见无明。成其大愿。长养大悲。一切见闻觉知皆悉清净。皆成法界智行。故智首问云何得无过失身语意业等一百十问。而文殊举百四十愿答之也。百四十者。信位通后五位随位修道上烦恼。位各二十。有百二十。根本十无明皆因身边二见。则有二十。故以百四十愿。一时总防。不令障道。此之大愿虽有为心念。然十住之后万行之海。皆由此胜上缘力得成。故信入者。达此有为心愿。全是根本智中妙择之慧。动寂俱真。入普贤门。否则累劫勤苦。一念贪瞋。一时焚尽。设修无漏祗证二乘。设是菩萨。但生净土。无成佛缘。以不入此信门也。
○贤首品第十二
贤首者。深心信解。常念利生为贤。顿彰法界中佛文殊普贤三法无尽果行为首。前五品成信位中自己解行。此品举信位中所信佛果功德无尽之行以信既成。乘如来乘。一往不退。以信自己全身全心一切境界总是法界体用理智。本无依住。本无所得。诸佛如影。众生如化。一切语言分别如空中响应无作缘任物成声。如是之法。住在何所。退至何处。若也有所依住。放却依住即还退失。以不成信故也。有大自在方网三昧门入出隐现同时无碍者。以任无作智随缘普应无去来性而可取舍。如响应声。如水潜流滋生卉木。如春在百花。如风鼓万物。以喻思之。以智照之。计执情亡。任真理智本如是自在也。此上六品十信法门皆文殊为法主者。以文殊是根本智中择法妙慧。择法既定。方可行行证入佛住。以十信未是证入。故文殊不入三昧。亦无十方佛来现在前也。
○升须弥山顶品第十三
第三会升须弥山顶者。表十住法门从信升证。须弥山在七重山七重海之内。出水高八万四千由旬。纵广亦尔。东面黄金。西面白银。南吠琉璃。址是玛瑙所成。四洲在七海七山之外。去须弥甚远。忉利天在山顶。中即帝释所都。山似腰鼓。巍然高耸。非手足攀揽可登。表十住生如来家。非生灭心攀缘可到。又方便称性之定。不沈不举为山。从定生慧。顿了无明。是山顶相尽处也。世尊不离菩提树下及普光明殿而升帝释殿者。明法界智身。恒遍一切处。无去来离向。表法升进。示来升也。帝释遥见佛来。即庄严其殿安置普光明藏师子之座。及设诸网帐等各十千种。请佛入处者从信位来。为遥见佛。以方便定。名为安置。得佛普光明智。于法自在。故以名座。教行漉诸众生为网。慈以护育为帐。惠以覆荫为盖。于一行中具无尽行。一圆音中具差别教。皆明白可观。以为缯绮。万行以严智境为十千珠璎。柔和忍蔽以为衣服。清净以为天子。净智自在以为梵王。以真实证为佛入处也帝释说颂叹古十佛皆曾入此殿者。明十住门今佛古佛无异法也。十佛者。迦叶此云饮光。以身光能饮诸天日月之光悉不能现。拘那牟尼。此云金佛。迦罗鸠?。此云断所应断。毗舍浮。此云遍自在。尸弃。此云持髻。毗婆尸。此云净观。弗沙。此云增盛。提舍。此云说法度人。波头摩此云赤莲第十即然灯佛也。其殿忽然广博普容诸天住处者。明身心荡然称法界性。光明朗彻无有自他表里。法如是也。
○须弥顶上偈赞品第十四
十方各过百佛刹尘世界外有法慧等十慧菩萨各与佛刹尘数菩萨俱从因陀罗华等十华世界殊特月等十月佛所而来各化作毗卢遮那藏师子之座而座者。迷亡智现。智境增广为过百佛刹尘世界之外。一迷一切迷。一悟一切悟。为各与刹尘众俱。初以佛慧证佛所住。故十菩萨下名。皆同为慧。开敷智华住佛智家。故十世界同名为华。智灭烦恼。身心清凉。故佛同名为月。转化种种无明皆成智光。遍照心境皆成无畏解脱。更无散动。是为化作毗卢遮那藏师子之座结跏趺坐也。法慧菩萨从东方因陀罗华世界殊特月佛所来者。因陀罗。此云能主。表初住以智行檀。主摄万行。自他清凉也一切慧菩萨从南方波头摩华世界无尽月佛所来者。表二住无染戒相。赫奕可观。恒清凉也。胜慧菩萨从西方宝华世界不动月佛所来者。表三住忍智尊贵。无能挠乱使热恼也功德慧从北方优钵罗华世界风月佛所来者优钵罗此云青莲。青为五色之首。表四住精进以率诸行。速疾成道也。精进慧从东北方金刚华世界水月佛所来者。表五住禅体坚固。能清诸行。离浊乱也善慧从东南方妙香华世界解脱月佛所来者。表六住般若无相妙用。普熏诸境令不着也。智慧从西南方悦意华世界无上月佛所来者。表七住方便随顺。众生悦从。皆令入最胜道也。真实慧从西北方阿卢那华世界星宿月佛所来者。阿罗那此云红莲。赤白相匀为红。赤象悲。白象智。表八住愿由智起悲智相匀。令差别境悉明朗也。无上慧从下方那罗陀华世界清净月佛所来者。那罗陀此云人持。此华香美。人皆持佩。表九住善说妙法。令人持奉。得净智也。坚固慧从上方虚空华世界明了月佛所来者表十住无依大智照彻万像也。世尊从足指端放光者。明从十信足下之光。渐上足指之端。表证佛所住。始发真实步也。十菩萨说颂赞十住法各观察十方者。明十方同也。
○十住品第十五
法慧菩萨入无量方便三昧。十方各过千佛刹尘世界有千佛刹尘诸佛同名法慧现在其前与其智力及摩顶者。以从无思方便入无作真智而普净攀缘染习。名为入无量方便三昧。以真入十住。超胜前法为过千佛刹尘世界。以与诸佛同体。为同名佛来。以智辩同佛。为诸佛与其智力。以能辩论最上之法契及于佛为摩顶也。法慧从三昧起说十住二百法者。每住中十法以成当位。十法以为升进。十住总二百也。十住者。一以初心入道便同佛住。名发心住。二以净治心地。令离惑习。名治地住。三以惑除进道。名修行住。此三种住。修出世心。破世间烦恼障。四以三界惑净生如来家。入世间智家。名生贵住。治世间法则及生死烦阓不自在障。五以禅门普入世间。名具足方便住。治真俗身边二见。及六十二见之障。六以心空无碍名正心住。治寂用不自在障。七以烦恼无动名不退住。治同行摄生不圆满障。八以无功智现。清洁无染。名童真住。治在廛同事世间余习智不清净障。九以法力自在。处佛储位。名法王子住。治说法不自在障。十以受佛智职。如轮王取四海水盛贮金瓶灌太子顶方授王位。名灌顶住。治悲智不自在障。如是十种对治皆一时一法一心一智无前后法门故法云地受佛智职亦名灌顶菩萨。其地位位皆相含摄。但以治惑习气惯练以渐而熟。故须建立次第诸行位也。十方各万佛刹尘菩萨同名法慧而来作证。十方世界悉亦往证者。明十住。尽十方土。无异说也。
○梵行品第十六
梵此云净。前信位中世间智见万法。以愿成为净行。此十住中以智观察身语意及业佛法僧戒等十法。如幻如梦如影如响亦如变化。求其自性悉不可得。令诸后学住无住之住。念无念之念。行无行之行。利无众生之众生。不思不惟而知万法。不造不作而亦大功。是则广兴万行而无行可得。名为净行。行净故心净乃至众生诸佛国土无不净也。
○初发心功德品第十七
称法界性无缘利物。而自成就无边庄严。名为功德言以佛果根本不动智不思议法界乘而发其心。故志愿解行。无分毫不与三世诸佛齐等。如小流入海水性无别。如轮王太子。初生即具王相。故初发心时便成正觉。故以种种譬喻极赞发心功德与法界虚空等。言发如是心住如是住。非世言辩可筹量也。
○明法品第十八
明法者。增明十住智德志。乐使更进也。六通者十方对现色身为身通。常闻十方诸声而声尘无碍为天耳通。常见十方色象而色尘无障为天眼通。明知三世因果为宿命通。遍知众生心念为他心通。随智遍智诸法而无情欲渗漏之心为漏尽通也。三明者。宿命天眼漏尽。亦名三明。此之通明称性而通。称性而明非三乘行业报得之六通三明也。四无畏者。一切智无畏。漏尽无畏说障道无畏。说尽苦道无畏也。十力者。是处非处力。业力。定力。根力。欲力。性力。一切至处道力。宿命天眼漏尽力也。十八不共法者。身无过失。口无过失。念无过失。想无过失。心无不定。无不知已舍。欲无减。精进无减。慧无减。念无减解脱无减。解脱知见无减。身业随智。口业随智。意业随智。智知过去。及知未来现在无碍事也。住于深定不沉不举者。称真理智。寂用自在。离于二乘灭尽定并色无色界息虑禅。为不沉。亦离空观并净土菩萨留惑润生等。为不举。也闻诸佛土悉愿往生者。不出尘毛遍供十方诸佛。非来往也。此上六品法慧说十住法门。
○升夜摩天宫品第十九
第四会十行法门升夜摩天者。此天知时分依空而住。表证后依法空行行。知时应物。以智体遍周非有来去。故诸会皆云不离菩提场而升也。天王化作莲华藏师子座者。法空智行无能所心。所作如化。名为化作。无染妙行。含容众善。无畏之智。恒处生死。以名座也。庄严具皆百万计者。比前会十千为升进也。四种帐四种盖皆百万者。四摄法四无量心皆无尽也。叹古十佛曾入此殿者。明十行理智与古无殊。此十佛还是约行外进所成之号。前十住位须弥山顶所叹十佛。亦是随位会古之号。明入位古今同也。
○夜摩天宫偈赞品第二十
十方各十万佛刹尘世界外。有功德林等十林菩萨各与刹尘众俱从亲慧等十慧世界。常住眼佛等十眼佛所而来。各化作摩尼藏师子座坐者。以行荫众生。如林广多。众鸟所归。故皆名林。以行从慧生。故名世界。以佛智眼观根利生。故佛皆号眼。摩尼。此云离垢宝。以智行无垢无畏名其座也。世尊从足趺上放光者。明从十住足指之光。渐上足趺。表行行渐高也。十菩萨各说颂者。各以自名下义发明十行法也。
○十行品第二十一
功德林菩萨入善思惟三昧。十方各过万佛刹尘世界。有万佛刹尘诸佛同名功德林现在其前与之智摩之顶者。以离沉掉心。观察审定。安立法门。名善思惟。了达心源无尽智行。同十方佛无尽福慧。为同名佛来与智摩顶也。十行者。一以檀行自他喜悦名欢喜行。补特伽罗。此云数取趣。摩纳婆。此云少年。亦曰儒童。言不分别善恶老少。明檀行平等。二以性戒利人名饶益行。三以忍行随顺名无违逆行。四以勤励自强名无屈挠行。五以禅体恒明名离痴乱行。六以妙慧张施名善现行。七以方便利生而无所著名无若行。八以无功智现名难得行。九以善说法行名善法行。十以智行诚谛必无谬误。名真实行。如是十行总是一时一智无次第中之次第也。十方各十万佛刹尘菩萨同名功德林而来作证。十方世界悉亦往证者。明智行之体交参交遍。法尔如是十方同也。
○十无尽藏品第二十二
十无尽藏者。一以信力诚证法行无怯曰信藏。此是十行位中之信。非文殊觉首等十信之信。二曰戒藏。成就普饶益戒。不受戒。不住戒。无悔恨戒。无违诤戒。不损恼戒。无杂秽戒。无贪求戒。无过失戒。无毁犯戒。三曰惭藏。仰惭诸佛。四曰愧藏。愧宿世恶。五曰闻藏。以多闻慧说法利生。六曰施藏。谓分减施。竭尽施。内施。外施。内外施。一切施。过去施。未来施。现在施。究竟施。七曰慧藏。世出世间皆无所有。而普觉悟一切众生。八曰念藏。正念诸法无诸过失。九曰持藏。持佛法藏。恒不废忘。十曰辨藏。以此十法总含无尽之法名十无尽藏。成前十行之行。使无有尽。起后十回向法。使更升进。令诸学士行门不滞也。此上四品十行法门功德林为法主者。明万行利生。是功德之林也。
○升兜率天宫品第二十三
第五会十回向法门升兜率天者。此天在欲界五天之中。无下夜摩忉利着乐之心。无上化乐他化放逸之行。欲界木六天。以四王天是忉利所辖。故曰五天。而兜率为中。表十回向大悲行门。与理智均融不遍。最后身菩萨所居。表虽在五欲之中。而于欲境无染着也。世尊不离菩提场及须弥顶夜摩天而升诣者。明智体无依无作而遍于十方。随感应现也。遥见佛来者。明从十行向十回向也。敷座请佛者。大悲赴俗开敷众善也。诸庄严皆百万亿计者。大悲行门无限量也。有一百八十四个百万亿种庄严具庄严宝座宝地及虚空皆遍满者。白法布教以为金网。妙行护生以为华帐。尊贵智行覆生。以为宝盖。以忍为鬘。以戒为香。戒中诸行以为粖香。观照为楼。悲为宫。智为殿差别智以为之阁。万行垂被为璎珞。四摄下化为璎珞四面垂下。引接滞溺为缯带。法空以为座。法音和悦为铃。开敷道行为华。定心不动为幢。回转不滞为幡。悦可众生以为妓乐。频婆帐。此云身影。此帐以光莹应物现影得名。宝悉底迦。是佛胸臆德相。此云乐有。言有佛乐。方有此相。天牟陀罗即天鼓。以福智大悲遍众生界。故诸庄严满虚空也。又有一百八个百万亿种色类部族或合掌礼敬。或持幡散供。或菩萨众中神天间错。或天众中杂诸八部。不依次第者。明此位以智从悲。成大悲海。以无限遍周法界之行于人天六道中一时等化。随根授法。或次或超。或信或住。或位阶十地。或人天诸乘。非有次序也。次欲色界诸天而不及无色界者。以无色定沉。不堪应化也。又有十个百万亿叙善根所生等者。明如是庄严皆心行所成。不虚来也。先住兜率宫菩萨。雨出过诸天供者。本位为先住。加行为新来。以诸供具从法身智慧解脱知见而生。为出过诸天也。各各见佛如对目前者。根本智相应也。古十佛曾入殿者。今古同也。
○兜率天宫偈赞品第二十四
金刚幢等十幢菩萨从妙宝等十妙世界无尽幢等十幢佛所来者。以大悲行摧破众生烦恼。而自无动。故菩萨下名皆幢。以妙行利生。故世界上字皆妙。以生死海中智果无倾。故佛号下字亦皆幢也。十菩萨所表法者。一以施行无尽。又尊贵而不坏。为无尽幢佛妙宝世界金刚幢菩萨。二以大悲无相戒风。悉吹香具。令心平等。普得安乐。不被诸境所动。为风幢佛妙乐世界坚固幢菩萨。三以忍体无著而白净。勤勇而不息。为解脱幢佛妙银世界勇猛幢菩萨。四以精进之行为世模范。不亏真理。发大智光。为威仪幢佛妙金世界光明幢菩萨。五以禅门发起利生明慧。而自体无垢。不亏本智。为明相幢佛妙摩尼世界智幢菩萨。六以常然智慧。破虚妄而可贵。为常幢佛妙金刚世界宝幢菩萨。七以方便居尘不污。而恒同事。为最胜幢佛妙波头摩华世界精进幢菩萨。八以智随愿行自在利生。而无染无垢。为自在幢佛妙青莲华世界离垢幢菩萨。九以法力净他。令入净戒。成其差别智明。为梵幢佛妙栴檀世界星宿幢菩萨。十以无依妙智遍观十方。自性无有。而不坏诸安立法。为观察幢佛妙香世界法幢菩萨。以香无形而普熏。象智也。此十菩萨各化作妙宝藏师子之座而坐。其身悉放百千亿光者。明以法宝处世无畏。而智光普照也。世尊从膝上放光者。膝是起居回旋屈伸自在之处。表十回向在生死而恒涅槃。在涅槃而恒生死。自在无碍也。各说颂者。各说一法共明十回向义也。
○十回向品第二十五
金刚幢菩萨入智光三昧十方各过十万佛刹尘世界有十万佛刹尘诸佛同名金刚幢现在其前与其智力加持及摩顶者。大悲智光照俗俱真以名三昧。超胜前位。故过十万刹尘世界。一切处智身无二。故同名佛来。智与佛契。故佛加持及摩顶也。十种回向。一名救护一切众生离众生相回向者。言法身无性。智体无依。众生无相。正行救护而无所作也。二名不坏回向者。以性戒无成坏体。虽随生死。不坏法身。虽随分别不坏无作。虽行诸行。不坏无依门也。三名等一切佛回向者。以法忍无贪瞋痴业。诸所行愿悉同诸佛也。四名至一切处回向者。言法身智身愿身行身充满一切世界而无去来。所谓圆转世界。日月是。流转世界。江河是。侧世界。如四王天住须弥山侧是。覆世界。胡蜂窠是也。五名无尽功德藏回向者。言以无尽境界为一禅门。无尽众生无明行相而为佛事。承事无尽诸佛。遍知无尽诸法。而不坏无心。是功德藏也。心相本无。大小计尽。身为智影。国土亦然。智净影明。大小相入。故云于一毛孔见阿僧祇佛出兴于世得入法无尽藏也。六名随顺坚固一切善根回向者。言依慧行施。以身肉手足国城妻子饮食床座资身具等六十一种皆悉行施。而恒回向随顺佛法。不坏智身。成就通化。长大慈悲也。七名等一切随顺众生回向者。言以方便大悲观诸众生如影如象而行惠济。为随顺众生。以众生心差别。则刹土差别。故云众生不违刹。刹不违众生。以三世无体。全是一际。故云过去不违未来。未来不违现在也。八名真如相回向者。言以大愿兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力。令称真自在也。九名无著无缚解脱回向者。言以无依住智。调和大愿。成就大悲利生法力。观诸佛刹众生刹。如影如化。令普参入悉无碍也。十名等法界无量回向者。以法界无中边无造作无来去无时分可得。而回向智亦如是不思议无限量无碍自在。名为等法界回向。此十回向通彻前后五位。但以惯习须安次第。若论修行。当一时齐进。始得成为佛住佛行佛回向佛地也。宝树形如半月者。以半月形饰其树也。八楞妙宝者。八正道报也。宝威仪者。以宝作菩萨形而威仪庠序也。宝化事者。此宝能作化事。化作种种事法。是一智而行万行之报也。宝音者。以音可宝。非有质状。皆明由愿起行庄严佛刹而普回向一切众生。皆愿得是宝严刹也。世界震动诸天兴供者。以得闻是大法。群心喜动。而地天庆赞也。十方各有百万佛刹尘菩萨同名金刚幢来作证者。明智会道同也。此上三品十回向法门金刚幢为法主者。明大悲智行入生死海无倾动也。
○十地品第二十六
十地者。明如来普光明智以成地体。如经如是菩萨已践如来普光明地。即大圆镜智一切种一切智智。十住十行十回向不离此体。而道力未充。更以十波罗蜜十重进修令其圆满。名为十地。乃无升进中进修。无层级中层级。十地之体。若无十信自信自心佛果。不成为地。十信初心。若无十地十一地之果。信亦无成。以是始终无异之法。故十住十行十回向皆有随位进修果佛号也。世尊在他化天者。此天依他起化。居欲界顶。表为利他而修十地功终道满行也。不叙世尊升往及敷座兴供等言。亦不别立十方菩萨国土及本所事佛者。明十地并后十一地但取十回向中理智大悲妙用蕴积。使德行功熟。更无异法来也。金刚藏等三十七个菩萨俱名藏者。表十地俱以三十七助道法。助成智悲大愿含容众德。以满无功佛德用门。故名藏也。一人独名解脱月者。是助道法中得法清凉之行果也。悉从他方来者。明从十回向法来也。菩萨名苏利耶藏等者。苏利耶此云日之照用。俱苏摩。此云悦意华。优钵罗。此云青莲华也。金刚藏菩萨入菩萨大智光明三昧者。大智光明即是如来眉间所放十地智慧中道之光。名菩萨力??明。亦是初会中如来眉间光名菩萨力智光。总是十地道终智光。今今入三昧说十地道。还是此之大智光明。以根本智成大悲行也。金刚藏说十地名而不辩释。解脱月三度致请。及佛眉间放光照及。然后说十地行相者。明极果大法不轻授也。光灌金刚藏顶者。明十地是一切智顶尽也。
初欢喜地者。以起广大志乐深心生如来家。有多庆悦也。发广大志超凡夫地生如来家者。此同初住。明五位法行虽广。同是一佛智印一时同进之法。故十地返成十住十行十回向法。非是别有法来。如从谷生苗。苗还成谷。如弥勒还令善财却见文殊。明果不离因中之果。论主颂云。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十住初发心。发心即入十地智。犹如迅鸟飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废常游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。是也。离五怖畏者。谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏也。诸波罗蜜净治诸地有总相别相同相异相成相坏相者。如五位升进随位安立十波罗蜜。十菩萨十国土十佛名号。总是一波罗蜜中随行成名。一中具十。十中具百。五位加行具有五百。如是多义。皆具一中。名之为总。其行殊途。名之为别。一智无二。名之为同。随行报殊。名之为异。能成别报。名之为成。因果本虚。名之为坏。又三世久劫差别为别相。以智普观在一刹那为总相。随业长短为异相。情亡见尽长短时无为同相。智无依住为坏相。应根与法为成相。自余诸法一一皆具此六相门。又此六相互为主伴。一相中有六相义。十玄义亦在此通。十玄谓同时具足相应门。广狭自在无碍门。一多相容不同门。诸法相即自在门。秘密隐显俱成门。微细相容安立门。因陀罗网境界门。托事表法生解门。十世隔法异成门。主伴圆融具德门。亦是其义。此之六相。阙一即理智不圆。若人善见。得智无碍总持门。观通世间一切法也。以智明了粗细等世界者。有形为粗。无形为细。如阎浮提多类杂居为乱住。四王天住须弥山侧为侧住。胡蜂等为倒住。土居众生只欲入。为若入。人等身中八万四千户虫居。随人行动。为若行。水居众生一向流去。为若去。各依自业互容而住。为帝网差别。即华藏世界也。悯诸众生堕于邪见无明憍慢渴爱谄诳悭嫉贪恚愚痴忿恨欲流有流无明流见流之十八种烦恼中不能自出。即生大慈光明智者。以此十八种烦恼皆依十二有支为根。成八万四千尘劳。初住菩萨恶业邪见已除。而习气未尽。十行十回向以法加治。渐渐微薄。初地正智增明。已无悭嫉忿恨嗔五种习气。唯有见道随行法执。其十三种烦恼。至七地悲终智满。方成随愿智用。然未为断烦恼。以法执现行。七地犹在。法执习气。十地方无。十二有支微习直至佛果方尽。以此安立五位十度十十治之。法则相似。皆以初三波罗蜜治从缠出世之道。故善财初及二三皆比丘表之。次三波罗蜜治出世间世间之惑。即以弥伽解脱海幢表之。次方便愿力三法。治入世间中出世间令悲智自在。即以优婆夷仙人婆罗门表之。次以世间出世间智悲自在。即以王女从智生悲表之。五位进修位位有此四种势分。又五位升进大意有六。一十住创生佛家。且除正使烦恼。二十行治随世现行习惑。三十回向起大愿力和融智悲。使世间出世间无碍利物。四明十地长养蕴习悲智功圆。五明十一地普贤行满。六明成佛位终如来出现。如离世间品是佛果后普贤恒行。法界品即明前后一部经之大体。如是差别行位总在初发心住中。以是一时法也。见多百佛云者。如二地见多千佛等。皆约地地中治习增明之教。均谓之多。则均是身尘毛孔等周法界无尽之多。非三乘情计量也。多作阎浮提王者。随自修证力势之量为世间主。满其行愿如后地作诸天王。俱明升进自在。均谓多作。则是大率。非要必作。如作诸天。亦是第一义天。一切智天。非十善业报天也。不离念佛法僧者。以法身智行为治习之法则。毗卢遮那是佛。文殊是法。普贤是僧。自性三宝无可离也。
二离垢地者。以修上上十善性戒体离垢也。此菩萨念十恶业是三恶道因。十善业是生人天三界至有顶天因。上品十善畏苦修真。是声闻乘因。伏尽三界烦恼入变化生死。有入灭定。经劫不觉。又上品十善自觉缘生成独觉乘。亦得变化生死。为根利故。回向大菩提经十千劫。又上品十善。修广大愿。心有限量。是三乘中菩萨行因。唯上上十善修佛果智。成普贤行为最上乘。如是念者。悯众生苦并三乘曲见。以上上十善智对治欲界中随缠烦恼。普令众生得解脱也。堕于邪见等者。身见边见见取戒取。并恶慧恶欲三界六道生死稠林。皆因邪见而起。故标为首。若明诸见无体。诸见即是法界缘生。起唯法起。见唯法见。随智而见。即是佛知见也。随逐邪道者。九十五种并人天魔梵三乘圣人虽苦乐不同。未入法界圆门。皆邪道也。入魔境界者。谓五蕴魔烦恼魔死魔天魔也。入欲流有流无明流见流生死洄澓湍驰奔激不暇观察者。欲等四流迅速逐境。从见起诸妄业。无暇起观调伏之也。我慢原阜者。谓憍慢。慢慢。过慢。卑慢。我慢。增上慢。邪慢。七慢层积。如原上有阜也。具足一切种一切智智者。加行熏修所成为一切种。根本智即一切智。又智即根本智所成差别之智根本智。由三昧现。差别智则加行观察力修成。以明若不一一加行。即根本智滞寂。与声声同也。
三发光地者。以修色无色界八禅。善达世间禅体对治三界障惑益令明净。名为发光。以初地二地但治欲界烦恼。而上二界息想住定障犹在。此地善达八定禅体。得出三界智慧光现前也。修忍波罗蜜者。明三地三界业惑障垂尽。名为得无生忍。初住得佛智慧生如来家。则十行十回向总得无生法忍。若论粗细进修。前三贤位以佛智慧调伏。名为伏忍。初二三也。始是顺无生忍。四五六地世间障亡。方名得无生忍。七八九地。方名无功用寂灭忍也。八禅定者。有觉有观。离生喜乐。是初禅天定。无觉无观。定生喜乐。是二禅定。离喜住舍。是三禅定。苦喜忧灭舍念清净。是四禅定。超一切色想。住无边虚空处。是空处定。超一切虚空。住无边识处。是识处定。超一切识处。住无所有处。是无所有处定。超无所有处。住非有想非无想。是非非想处定。此是三界顶。此地入法界无作大定。虽修八禅磨炼三界习气令智明净。而恒随顺法性。心无所依。心无所依是法界大定体也。此地神通自在而不证漏尽通者。明普贤行中未满本愿故也。
四??慧地者。以修三十七助道观门。观自性无依。慧光益明净。重治欲界细惑也。得彼内法生如来家者。以智返照。无俗不真。名为内法生如来家。以总相言。则初住初地与此地一体无二。以别相升进言。则初住以创开佛慧为生佛家。初地以智德神通得出三界智为生佛家。此地达世间智与出世间智自在无碍为生佛家也。三十七助道观者。观身内外空无性相。观受不在内外中间。观心无住。观法无我。名四念观。勤行此观。名四正勤。心称所观得法无我。名四神足。以得法无我故获得信进念定慧之五根。以观达真不退为根。随行不染。此五即为五力。随境不退便获七觉分法。曰念曰择法曰精进曰喜曰舍曰猗。猗是心称理义。曰定。以得此七觉分。便获八正道。谓正见正思惟正精进正念正定正语正业正命。善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行品为正语。善显佛智慧业。一切众生同共有之。名为正业。普令人天外道世间生死及三乘出世解脱皆回向一乘无依住智为正命也。修欲定断行者。以四念观有觉有观。是欲定。勤观四念。断诸邪行。为断行也。依止厌等者。对治世恶法。是依止厌。性自无著。为依止离。灭诸恶法。为依止灭。至无依处。是回向于舍也。无畏者。谓一切智无畏。漏尽无畏说障道无畏。说尽苦道之四无畏也。不共法者。即佛十八不共法也。六十二见者。... -->>
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