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放飞。鹦鹉长久怀念故人的恩情，常常在林中动情地呼唤恩人的名字(《鹦鹉怀友》)。李沈和李擢，打破人鬼之间的界限，交情至笃。李沈不忘朋友隔世的嘱托，一一践约，取得了完美的结果(《隔世深情》)。还有一位刘元八郎,少年侠义，情愿为旁人到阴司去出庭作证，以惩办凶顽(《刘元八郎》)。这些都反映了当时人民对“义”的追求。
有些故事揭露了官吏的豪横，反映了人民群众悲惨的生活。一位穷染匠养了一头毛色漂亮的壮牛，鬼吏硬是要征去为阎王的女儿送嫁。染匠设法逃避，鬼吏大发淫威，追魂拷问，直到勾走牛魂，才把人放回阳间。这是用鬼界来影射人间。当然，有的也直接写人间的事情:一个叫萧注的人，残暴地打死了女仆，藏尸后宅。而当这个女鬼号哭索命的时候，却闯出一个鬼界帮凶，借口萧注在阳世有官有禄，驱走了冤魂!足见人间鬼蜮，公理难寻(《有冤难诉》)。仁宗的皇后丢失了一串百宝念珠。这边皇后发怒，那边皇帝施威，把几百名官人差役关入大牢，直到宝物有了下落，才草草放人了事。( 《百宝念珠》)。可见皇室是何等的霸道残忍!故事把矛头直指最高统治者，体现了勇敢的反抗精神。
有一些故事，借鬼写人，揭露了人间的丑恶现象。如鬼魂行诈之事，便时有所见。男鬼冒充人家的儿子，骗取纸钱;女鬼就变成人家的小妾，哭泣求施。不单是鬼，就连人们崇信的神仙，也施展种种伎俩，骗供索财。有一位李五七虔诚敬神，家里却屡遭不幸，李五七怒而上告，才发现所供奉的是个敲诈神。还有一个三堂神，也到处为非作歹，欺压良普。神的这种恶行，自然引起了人们的愤慨。于是，蔑视神灵、反抗神灵的故事便屡见不鲜。《换神 除怪》中写一位叫刘器的官员，宅中闹蛇，屡除不尽。他怒而捣毁了土地神像，责以失职，又重塑了新的神像，于是，蛇怪便消失了踪迹。《艾子》一篇，引述神的一段对话，很是耐人寻味:不怕神的人,神就无法加害于他。至于不怕鬼的故事，更是比比皆是:一个恶鬼，从窗外伸出一只巨手，恐吓书生马良。马良从容制之，恶鬼只好求饶(《恶鬼求饶》)，另一个恶鬼，到处骚扰作祟，还不准人家提及他的丑行。后来遇到一位巡检，狠狠地教训了他一通，他只好装腔作势地发表了一篇“声明”，惭然而退....
从描写信鬼、怕鬼，到反映打鬼、杀鬼，实际上是向无神论迈出的缓慢的一步。许多揭露巫人道士行骗的故事，也证实了这种进步。《罗汉显灵》 中叙述了一个和尚假扮罗汉，骗取香火的故事;《自虚斩鬼》 用科学的道理揭露了方士的骗术;《郑仙姑》在揭露郑氏“仙姑”的身份以后，对所有的“仙姑”都提出了怀疑。
摒弃迷信，自然要追求科学。这里有许多记述和向往新的科学技术的篇章。《野人》 一篇，虽有夸张和渲染，但基本上是写实，对现代人类学的研究，颇有价值。《医酒老人》 是对造酒术的反映，《神婆助产》 、《虎谢老娘》 揭示了人们对助产术的重视。
商业和商品经济的发展，使人们对金钱十分热衷和敏感，逐渐认识了它的价值。反映在这一时期的志怪小说中,就构成 了它的一个突出特点。一位裁缝，采用了变通的手段，结实了通神，得到了一笔巨额的周转资金，使生意越做越好，一位巨商远涉海外，好不容易得到了珍宝，却又被别人骗买。这反映了商人们追求发展的心理和贪财的本性。
宋元志怪小说在艺术上接受了唐人小说和同时代话本的影响。这一时期的志怪小说，往往不只是一个单纯故事的记录,而是常常伴有曲折的情节构思，辅之以环境和气氛的渲染，增加了感人的力量。很多故事注意了对人物外貌、心理的刻画，注重了对于一个人的人性、社会性和自然属性的挖掘和表现。我们可以清晰地分辨出人物性格的类型，这是向典型化过渡的重要一步。
总之，这一时期的志怪小说，无论是在思想上还是在艺术形式上，都取得了一定的成就，我们要用无产阶级无神论和历史唯物主义的观点去阅读它，让它发挥认识社会的积极作用。(印有志)