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从这个学说中可得出这样一句欧洲格言：
六
艺术家按自己的愿望生活，或者……按自己的能力生活。
第三节 风雅生活
假使我们不在这里给风雅生活下定义，这篇论文就不完整，一篇论文不下定义，好比一位军官被截去腿，只能一瘸一拐地行走。下定义，要概括。我们现在就来概括一下。
定义
风雅生活是外在物质生活的完美化；
或者是：
有识之士的花销艺术；
或者是：
教我们象别人一样什么也不做，表面上却象他们一样什么都做的学问；
也许还有更好的：
发展我们自身和我们周围一切事物的那种韵味和情趣。
或者更合逻辑的是：
知道怎样夸耀自己的财富。
依照我们可敬的朋友A－Z①，应该是：
移植到事物中的贵族品质。
依照P.T.斯密②：
风雅生活是工业生产的创造性原则。
根据雅科托③先生的意见，没有必要再写风雅生活论，因为《忒勒玛科斯》④里已经有了（参阅萨朗特宪章）。
按库赞⑤先生的理解，风雅生活应该属于一种较高级的思想：
理智的运用必然伴随以感觉、想象和心灵的运用，后者同初等机能以及动物性的直接领悟相结合，给生活染上它的色彩（参阅《哲学史教程》第44页，看看风雅生活这几个字是否正是这句字谜的谜底）⑥。
①《时尚》杂志初次发表本文时作“德·吉拉尔丹先生”。A－Z可能即指他。
②大概指英国著名经济学家亚当·斯密（1723——1790）。
③雅科托（1770——1840），法国教育家。
④法国十七世纪作家费讷隆（1651——1715）的小说，下文萨朗特是小说中虚构的一个国家。
⑤库赞（1792——1867），法国折衷主义哲学家，下面的引文见他撰写的《哲学教程》中《哲学史教程》第2卷第44页，与原文略有出入。
⑥这是讥讽库赞的话深奥难解。
按照圣西门的学说：
风雅生活是会给一个社会带来不幸的最严重的病症，其理论根据是：巨富即盗窃。
据邵德吕克①的见解：
风雅生活是轻佻与空想的结合。
①邵德吕克（约1774——1842），当时一个落拓不羁的学者。
这些普通的定义都是第三条格言的婉转表达，它们的意思都包含在风雅生活中。但是，照我们看来，风雅生活还含有更重要的问题。下面我们就来将这些问题展开，同时将恪守简略的方式。
一个民族人人都阔，这是一个不可能实现的政治梦想。一个国家必然包括生产者和消费者。播种，栽种、灌溉、收割的人，怎么搞的正好是吃得最少的人？形成这种局面，其中的奥秘很容易揭穿，可是有许多人偏要把它看作玄妙莫测的天意。到了人类大限的那一天，我们或许会加以解释。眼下，不怕有人骂我们是贵族，先老实说一句：一个人落到社会底层，就不该要求上帝说破他的命运，就象牡蛎不该要求上帝说破它的命运一样。
这样讲，不但富于哲理，而且合乎基督教精神。对各种宪章作过考察的人肯定认为，问题就这么快刀斩乱麻地解决了。既然我们不是对别人而正是对思考过宪章的人说话，那么我们就可以讲下去。
自社会存在之日起，政府就理所当然地成了富人互相商定对付穷人的保险契约。所谓的蒙哥马利式分配①往往引发内哄，使得文明人普遍燃起追求财富的热情，而财富则是各种野心的典型表现，因为正是由不想从事受苦受气的工作这样一个愿望中，产生了贵族、贵族政治、贵族爵秩、廷臣、娼妓，等等。
①巴尔扎克在《幻灭》和《农民》中也曾提到所谓蒙哥马利式分配，指出这种分配就是“一方完全占有，另一方一无所有”。这种说法的来历待考。
这种热情使人处处看见悬挂奖品的旗竿，可是只能爬到竿子四分之一，三分之一或者二分之一的地方，这又不免使人懊丧，结果必然是自尊心过度膨胀，虚荣心应运而生。由于虚荣心不过是每日梳装打扮的艺术，因此每个人都感到有必要准备一个标志，作为他权势的样本，向过往行人炫示他在大竿子上爬了多高，爬到顶端表演的便是国王。于是，族徽、听差服、风帽、长发、风信标，红鞋跟、烟囱帽、鸽子塔、教堂的小地毯、鼻子闻的香、介词、绶带、华冕、假痣，胭脂、桂冠、翘头皮鞋、法帽、法袍、毛皮纹、猩红呢、马刺①，等等，一个又一个，纷纷变成物质标记，表示一个人能享受多少休息，能有权利满足多少新奇的欲望，能浪费多少人力和财力、思想和劳动，因此一个过路的只消看一眼，便知道他是闲人，不是劳动者，是一个数目字，不是零。
①巴尔扎克信手拈来，列举了二十二样东西，均与高贵的身分有关。其中，“风帽”是中世纪贵族妇女的头披；“红后跟鞋”是十七世纪贵族喜爱的鞋；“风信标”、“烟囱帽”、“鸽子塔”只能建在贵族宅第上；“小地毯”在教堂中专供贵族下跪祈祷时使用；“介词”指姓氏中标志贵族身分的德（de）字；“毛皮纹”是贵族家徽中的一种花纹。
突然间，革命有力的巨掌抓起一千四百年间发明的各种标记，将它们统统化作纸币，不顾一切地给民族带来最深重的劫难。劳苦人再也不愿独自劳作，他们满脑子想的是和倒霉的阔人平分秋色，而阔人们什么也不会干，除非是悠闲自得，大享其清福！……
整个社会都在观看这场斗争，人们发现那些曾对这种制度爱得发狂的人，一旦他们从劳动者变成了闲人，立刻对这种制度大加贬斥，宣称它危险，可怕，多余，荒唐。
于是乎从这时候起，社会便重新组织，重新封爵，重新晋秩，重新授勋，过去是镶珍珠花纹的族徽对穷人说：vadere－fro，satanas！①……，如今是雄鸡的羽饰②担起这个教育人民的任务：靠后站，老百姓！……法兰西是一个精通哲理的国度。它通过新近这次奋斗，对建立国家所依据的旧制度的优越性、功利性和安全性进行了试验，然后，依靠几位当兵的，自动回到了“三位一体”③在尘世间安排山谷与山峰、栎树与禾稼的原则。
①拉丁文：滚开，魔鬼！
②指新贵，因为大革命后执政官、议员、立法团成员喜用羽毛作帽饰。
③“三位一体”，基督教教义认为圣父、圣灵、圣子三者同存一身，这里指上帝。
在公元一八〇四年，和在一一二〇年一样，一个男人或者女人，望着同胞，心中想道：“我高踞于这些人之上；我溅他们一身泥，我保护他们，我统治他们；人人都一清二楚看见我统治他们，保护他们，溅他们一身泥；因为一个溅别人一身泥、保护别人、统治别人的人，说话，吃饭，走路，喝水，睡觉，咳嗽，穿衣，玩耍，就是和被人溅一身泥、被人保护、被人统治的人不一样。”举世公认，一个人说这样的话，其乐无穷。
于是风雅生活出现了！……
它显得那样新鲜，那样光艳；既老迈，又年少；既高傲，又迷人。而且它通过这段绝妙的具有道德、宗教、王国、文学、制宪、利己主义意义的独白：“我溅泥，我保护，我……”等等，得到称道、改正、补充和新生。
那些有才情，有权势，抑或有钱的人，他们行动与生活的没有一个人愿意做普通民众！……
所以，风雅生活，就其本质而言，乃是仪表风度的学问。
现在，我觉得问题已经足够简洁地提了出来，而且其周密程度足以和拉韦伯爵①大人在首届七年议会上提出的问题相比。
风雅生活究竟发源于哪个团体？是否每个闲人都善于遵循它的原则？
下列两个格言，应该使一切疑虑涣然冰释，而且可以作为我时髦见解的出发点：
七
对风雅生活而言，世上只有马人，即驾提尔巴利②的人，算得上完整的生物。
①拉韦（1770——1849），一八一九至一八二八年间任法国议会主席，以思想明晰，善于归纳问题著称。
②提尔巴利是英国同名者发明的一种敞篷轻便马车。马人原是希腊神话中半人半马的怪物，这里指骑士或驾马车的人，亦即深得风雅之奥妙的人。
八
过风雅生活，单靠变成阔人或者生下来就是阔人是不够的，还必须有风雅生活的意识。
梭伦早在我之前就说过：“假如你还没有学会当王公，先别装出王公模样来。”①
①梭伦（公元前640——558），古代雅典第一执政。所引的话出处不详，多半为巴尔扎克所杜撰。