第二章 论风雅生活意识 (1/2)

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    只有充分理解社会进步，才能有风雅生活的意识，因为风雅生活这种生活方式，它反映的正是那个虽然刚刚诞生却已经很强壮的社会机体所创造的各种关系和各种最新需要。

    为理解风雅生活意识，并让世人普遍接受这种意识起见，有必要在这里考察一下革命运动产生风雅生活的复杂原因。要知道，在革命前，本没有风雅生活。

    事实上，昔日贵族过着一种悠然自得的生活，从来不与其他人往来。自然，在这群红鞋跟当中，与如今赶时髦相对应的有所谓宫廷作风，然而宫廷作风也是到卡特琳娜·德·梅迪契①时代才出现的。两位意大利籍王后给法国带来了精美的奢侈品、高雅的风度和天仙般的服饰。卡特琳娜引进了礼仪规范（参见她致查理九世的信），又在国王周围安排了一群出类拔萃的贤人。由她创始的这番事业后来由两位西班牙籍王后②所继承。靠着这几位声威显赫的王后，法国宫廷成了摩尔人和意大利人分别创造的种种享受和礼仪的拥有者和仲裁人。

    然而，直到路易十五朝，廷臣与一般贵族的区别也仅仅表现在紧身短上衣稍有优劣之分，靴口稍有大小之分，假领与头发洒的香水有多少之分，说话用词有新旧之分而已。讲究排场，完全是个人的事，而且从来没有占领全部生活。为服装，为车辆马匹，花费十万埃居，这当然够阔绰的，不过一辈子也就够用了。再说，一个外省贵族，尽管可能衣冠不整，却知道修一座漂亮的宅子。这些宅子如今令我们赞叹不已，同时也叫我们为当今人的命运感到悲伤。至于一位廷臣，华衣锦袍，体面得很，可是连在家里接待两个女客都可能感到窘迫。班韦尼托·却利尼③制作的一只盐罐，购买时要花令国王眼红的高价，而它们出现的地方却经常是一张由凳子环绕的餐桌。

    ①卡特琳娜·德·梅迪契（1519——1589），法国国王亨利二世的王后，查理九世登基初期摄政。原籍意大利。下文“两位意大利籍王后”即指她与玛丽·德·梅迪契（1573——1642），法王亨利四世之后。

    ②指法王路易十三之后奥地利的安娜（1601——1666）和法王路易十四之后奥地利的玛丽－泰蕾丝（1638——1683）。

    ③班韦尼托·却利尼（1500——1571），意大利著名工匠、雕刻家。

    最后，假如我们不谈物质生活而谈精神生活，那么我们可以发现，一个贵族也许会举债，会在酒肆鬼混，会目不识丁或者笨嘴拙舌，会是个白痴、傻瓜，会出卖自己的个性，会说呆话，但是他仍不失为贵族，刽子手和法律会将他同所有的雅克大叔（劳碌人的典型）区别对待，不会把他绞死，只会砍他的头。我们可以把他叫作法国的以civisromanus①，因为高卢人②作为不折不扣的奴隶，在他面前形同草芥。

    这个道理，人们把它悟透了，所以贵妇人可以当着下人的面更衣，好象下人只是一群牛；可以捞布尔乔亚的钱而不丢脸（参见巴里埃尔先生最后一部作品里德·塔拉尔公爵夫人的谈话③）；所以德·哀格蒙特伯爵夫人④爱上一个无赖，她自己并不以为有失妇道；所以德·肖尔讷夫人断言，一位公爵夫人对一个平民而言无所谓老少⑤；所以若利·德·弗勒里合乎逻辑地将两千万劳役大军看作国家的小问题⑥。

    ①拉丁文：罗马公民。按古罗马法令，有“罗马公民”称号的人，人格不能受辱，即使被判死刑，亦如此。

    ②巴尔扎克时代的人多接受德·布兰维里耶伯爵在《法国古政府史》（1727）等著作中提出的见解，以法兰克人为贵族祖先，以高卢人为平民的祖先。

    ③德·塔拉尔公爵夫人的谈话载于巴里埃尔的作品《摄政时期、路易十五青年时期和路易十六朝的历史和轶事》第二章。据德·塔拉尔夫人说，德·罗昂公爵的女儿曾串通其他两名贵族夫人欺骗著名银行家撒母耳·贝尔纳，使他在牌桌上把身上的钱输得精光。

    ④德·哀格蒙特夫人是黎塞留元帅的女儿。

    ⑤典出于法国十八世纪伦理学家尚福尔（1741——1794）的《格言、思想录、性格录和轶事》。

    ⑥若利·德·弗勒里曾任赂易十六财政总监，因大幅度提高公共税收而引起民愤。据尚福尔记载，他曾说人民就是可以服劳役的奴隶。但“小问题”之说没有出处。

    今天，你是一八〇四年册封的贵族也罢，你是一一二〇年受赐的贵族也罢，反正都已经毫无意义了。我们的革命不是别的，而是讨伐特权者的一场十字军远征。它的使命并没有完全落空。虽然世袭特权的最后一面破旗贵族院变成了土地寡头，但是它休想组成一个享有权利而又专唱对台戏的贵族阶级。然而，表面上看，社会秩序由于一七八九年的运动而有所改善，实际上财产不平等造成的弊端已经借尸还魂。荒唐的封建制完蛋了，可是，不是又出现了金钱、权力和才能这三种贵族么？它们的存在固然合法，然而民众受到的压迫并不因其合法而稍有减弱。民众头上压着金融贵族、官僚机构以及被有才能的人当作进身阶梯的报纸与法院网络。法兰西借恢复君主立宪政体而大肆鼓噪政治平等的谎言，它这样做完全是在推广恶，因为我们的民主是富人的民主。你能不承认这一点吗？十八世纪的伟大斗争是第三等级与贵族、僧侣之间的一场私斗，人民只是充当了聪明人的走卒。因此，时至一八三〇年十月，仍旧有两种人：富人和穷人，乘车人和步行人，花钱买得安闲权利的人与垂涎于这种权利的人。社会用两种语言说话。不过，提出的见解倒是一样：活得快活，握有权力，这完全要靠机缘。贵族就是机缘创造出来的。如今，有才干靠的是个人素质好，就象腰缠万贯靠的是出身好一样。

    闲人会永远管着其他人：闲人将事物翻腾、探究一番，便有了玩弄人的欲望。再说呢，闲人的生活有保障，惟有他们能去观察，去研究，去比较，于是富人便发挥人类灵魂固有的进取精神，这对增长他们的聪明才智大有好处。这样，时间、金钱、才智三种力量就保证了他们对国家的垄断。有思想的人取代了有刀剑的骑士。恶在扩张过程中，自身的力量削弱了。才智成了现代文明的轴心。这些便是我们的父辈用鲜血换来的全部进步。

    贵族和资产阶级不久将会合伙，贵族拿出传统的风雅生活、纯正趣味、高层权术，资产阶级拿出科学艺术的神奇成就。他们将站在人民的前面，引导人民踏上文明与光明之路。

    但是，组成贵族和资产阶级联合集团的思想家、政界和实业界的大人物，他们仍然会克制不住地去效法过去的贵族，宣布他们握有高层权力。时至今日，人们还在挖空心思地寻找差别。这种感情大概来自心灵的需要，类似一种自然的渴望，因为，即使是野蛮人，也有羽饰、纹身、雕弓、用作货币的贝壳，也为争夺几件玻璃装饰品而兵戎相见。十九世纪是在这样一种思想的指引下前进的，这种思想的目标是以“智力利用人”取代“人利用人”①。我们在宣传我们自身的优越性时，肯定会受到这个重要哲学思想的影响，物质的东西会减少，心灵的东西会增加。

    ①人类最新进步的这个哲学表述，可以用来解释社会结构，发现个人生活诸般现象的原因。据此，·劳·碌·生·活无非是人对物质的利用，或者是人对人的利用，而·艺·术·家·生·... -->>

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