卷三 (1/2)

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    钦定四库全书

    尚书广听録卷三

    翰林院检讨毛奇龄撰

    泰誓惟十有三年孔传谓是文王之年文王受命至九年而卒武王三年服毕观兵孟津又一年伐纣合十三年而后儒多非之蔡注因改作武王卽位之十三年予谓蔡注未必是孔传未必非者武王不得有十三年也纣在文王时罪恶已稔文王伐密须伐黎伐崇殷丧岌岌安得复有十三年虚度之理若武王则自卽诸侯位后连卽天子位十一年而崩并不当有卽位十三年之事正义引大戴礼云文王十五而生武王是武王少文王止一十四岁而文王世子云文王九十七而终则在文王卒时武王卽诸侯位已八十三矣乃又十三年而始伐纣则九十有六将文王世子所云武王九十三而终者已死过三年也后儒读书拘泥谓文王必不当称王必不当受命改元夫称王诚可疑文王世子武王呼文王为君王或是后人追称皇矣诗是类是祃行天子之礼或是后人追颂若改元则诸侯原有之春秋列国各自称年而出国入国亦必改元以纪之如郑厉公出奔中隔数主岂容仍旧卫献公在外越十三年则于返国后自当更始故战国魏惠王秦惠文王俱有后元年此正诸侯改元之明验也文王自囚羑后出而封西伯赐弓矢鈇钺得专征伐则更新之防因而改元谁谓不可是以帝王世纪云文王卽位四十一年歳在鹑火文王更为受命之元年又九年而崩此其说武成有之武成云惟九年大綂未集正谓改元后又越九年卽无逸云文王受命惟中身厥享国五十年亦与说合葢以九年合四十一年正五十年文王九十七而终先九年受命是八十有九正是中寿【自七十至八十为下寿八十至九十为中夀九十至百年为上夀】中身者中寿之谓是文王改元原是经文况其称受命皆是受天命兴王之意无逸曰文王受命武成曰我文考文王诞膺天命以抚方夏皆指受天命言与中庸武王末受命同宋儒有巧为立说谓受命是受商西伯之命非受天命皆不必也若武王则卽诸侯位时已八十三岁又四年为天子为八十六岁又七年而崩则正当九十三岁如是而泰誓武成无逸大戴礼文王世子帝王世纪无一不合卽史周本纪亦谓武王卽位修文王绪业九年东观兵亦指文王年言鲁世家亦然其小异者古文尚书后出西汉儒者皆谓文王受命七年而崩故史记十年十字皆七年之误又伏生大传分着七年谓文王受命一年断虞芮之质二年伐防三年伐密须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩皆实指文王受命言若谓武王卽位之十三年则从来无此说然且诸经诸传无一能通则是蔡注所云虽若近理要是小人之用心古圣古王全不如是善读书者不可不察也

    十有三年春春不在夏正寅月在周正子月孔传以为周之孟春正义以为周建子月十一月皆是也而蔡注必以为商周改正不改时春必在寅卯辰三月而不在子丑两月真不可解按武王兴师伐纣国语明载其月日其兴师以前则伶州鸠谓岁在鹑火日在析木月在天驷而汉律歴志从三綂歴推之谓此是周十二年十二月二十八日戊子以是日歳星在鹑火月在天驷日在析木与州鸠所言合也乃越三日而得周十三年正月辛夘朔州鸠所云辰在斗柄星在天鼋者是日日月合朔在斗前一度而次日壬辰辰星在天鼋武成所云惟一月壬辰旁死魄者正二月二日以朔日死魄朔之二日为旁死魄是也乃自此而推至二十八日戊午而始至孟津武成所云旣戊午师渡孟津与此所云大防于孟津者皆在此日而史官以春纪之则子月春矣其后越二日庚申为二月朔歴辛酉壬戌至癸亥为二月四日甲子为二月五日而一日布陈一日诛纣与武成牧誓国语及律歴志诸日无一不合徒用武断何为乎若孔疏以二月庚申朔为辛酉朔改迟一日则于四日癸亥五日甲子又不合矣此则其稍不简防者要于月日则并无同异耳

    武成原无脱误而宋人必谓有脱误程氏刘氏各有改本蔡氏则竟另刻一考定武成入经中按武成大告诸侯自王若曰呜呼羣后以下述公刘太王王季以及文王之德自底商之罪告于皇天后土以下述伐纣时告天地以商王逋罪薮恶之祸此本告词一串并无间断而蔡氏谓告诸侯与祷鬼神截然两事岂可漫无分别乃以底商之罪告皇天后土一段移之伐纣之前以王若曰呜呼羣后一段割在克商之后先祷天地后告诸侯何等条理然春秋时昭七年芊尹无宇曰昔先王数纣之罪以告诸侯曰纣为天下逋逃主罪渊薮则其所谓告皇天后土数纣罪薮者正其所为大告诸侯之言也无二词也又国语伶州鸠叙述武成自癸亥布陈甲子克商后曰布令于商卽大告诸侯也曰昭显文德卽其歴叙先王以及文王之德也曰底纣之多罪卽底商之罪告天地以数纣恶也皆是大告诸侯之词并无祷词且前后次第自王若曰呜呼羣后以下一气顺叙并无彼我参错一字其在伶州鸠芊尹无宇时定无有出入屋壁脱漏竹简如今所云而其文如是苟非无良亦当缄口抱悔恧矣又厥四月哉生明王来自商与丁未祀于周庙谓是两时遂将旣生魄节搀之生明之后丁未之前而汉魏诸儒注易卦引此亦是哉生明后直接丁未此时孔传之行未过大河其所据书并非晋太保郑冲传至城阳臧曹之本然其无不同有如是者嗟乎圣经一线保守不足尚敢云改况改又必无一通者徒出丑耳戒之戒之

    洪范九畴是书名卽天所锡者周书王访于箕子一篇是也第此是夏书而陈其书者系商臣箕子遂有称商书者总之天帝授书本属怪事而神禹则实有之观其受书后作两大事皆用九类畴者类也一是治水舜初分天下为一十二州而禹忽改为九州遽于帝舜前自称曰予决九川乃当水初治时谓水之为患莫如江河因疏江曰九江凿河曰九河及其旣治则制田赋为九等而田曰九土贡曰九贡赋曰九赋然且曰九州攸同九山刋旅九川涤源九泽旣陂无非九数是禹治洪水原取九类以为法此一事也【如此方与鲧堙洪水本文相合】一是作乐五帝纪曰四海戴舜之功禹乃兴九招之乐致异物鳯凰来翔葢舜屡命禹欲闻六律五声八音而禹以九类之义合六府三事为九功定九功为九叙以九叙作咏为九歌遂以九歌而布之金石为九招且以九招而九变之谓之九成则是箫韶九成虽虞舜之乐而禹实为之是以夏本纪曰于是天下皆宗禹之明度数声乐而楚辞天问且曰啓?宾商九辨九歌则禹传子啓亦且传九招之乐而功歌之是禹作九韶亦取九类以为法此又一事也然则禹之受九畴审矣故五行三德不见于诸经九功九歌不见于诸传而禹实创言之惟禹谟洪范二书然后有五行九歌之文故禹自陈谟亦卽用九畴为言如曰水火金木土谷惟修卽五行也正德利用厚生卽农用八政乂用三德也戒之用休董之用威卽向用五福威用六极也此春秋郤缺每引其文以为夏书非无谓也

    自孔安国谓龙马出河伏羲则其文以画八卦神龟负文禹因而第之以成九类而刘向父子总承其说谓五行五事诸名及敬用农用诸字皆洛书所有而班固五行志且以初一曰五行至威用六极凡此六十五字皆洛书本文于是汉后儒者皆羣然谓河图画八卦洛书陈洪范吾不知洛书是何物其与范通否皆不可得而定也然河图洛书二物见于易大传曰河出图洛出书圣人则之则皆出于伏羲之世且皆则以画八卦安得有一出于夏时一则以作洪范之说又春秋纬云河图为干为天苞洛书为坤为地符河图九篇用干数洛书六篇用坤数则河图为阳九洛书为阴六未闻洛书之数是九类也且易大传注洛书摘辟日用十二月之卦以定岁纪则但用画卦并无他用且洪范本文明云天乃锡禹洪范九畴则天所锡者洪范九畴非洛书也若云天所锡者是洛书而禹法之为洪范九畴则当鲧未殛死时禹未法也卽曰天乃不畀洪范九畴是禹未尝法而先有其书大不通矣

    乃宋儒无学忽以戴九履一左三右七二四为肩六八为足为洛书夫戴九履一始于大戴礼明堂篇二九四七五三六一八之文卽明堂九室制也东汉儒者窃其说以为太乙下九宫法此在后汉书张衡传中犹载之是以明堂南三宫曰二九四而九宫法则为戴九为二四为肩明堂中三宫曰七五三而九宫法则为中五为左三右七明堂北三宫曰六一八而九宫法则为履一为六八为足未尝曰此洛书也宋陈?偶拾其数遂以黑白点注绘之为图而妄名洛书授刘牧邵雍诸人传至南渡而蔡氏信之遂着为洪范皇极一书以大阐其说无论洪范一书有数无位五事不必在西南五纪不必在东南八政不必左稽疑不必右五行不履五福不戴三德非西北庶征非东北此与明堂方位阴阳向背絶不相涉而卽以数言之明堂本大衍【卽陈?所称河图者】天一坎水地六干水天三震木地八艮木地二离火天七防火地四兑金天九坤金此大衍生成之数必不可易而八卦本体则地二离火在南天一坎水在北天三震木在东地四兑金在西坤艮干防四维相峙凡前后左右四方八面无非相刑相尅之数南北水火东西金木四维相峙纯以金木水火相冲杀而明堂大法将以和阴阳而调风雨使向背主客有顺无逆因取西南四卦彼此相易坤兑在南离防在西其在前后左维则坤九兑四之金可来生坎一干六之水在东西右维则震三艮八之木可来生防七离二之火而转而相向则又水返还金火返还木主客相生连环不已是九宫之神直本明堂真公刘瞻原周公相宅遗法与八卦方位截然有分而至其为数则仍是坎一离二震三兑四干六防七艮八坤九何则以天地生成之数不可易也今陈... -->>

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