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翰林院侍讲衔方苞撰
祭义
春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之举雨露则秋可知雨露通春夏故必举首时霜露与凄怆实相感召故曰非其寒之谓也春日载阳雨露华滋万物欣欣恒情多为之舒畅惟君子感时而思亲则怵焉惕焉哀亲之不得见而如将见之所以怵惕也荀卿子曰人之欢欣和合之时则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣即此义也
致齐于内散齐于外
于内不出齐宫也于外犹日出而聴政于路寝或有事于国中近郊君知所以为尸者则自下之是也
思其所乐思其所嗜
乐以事言嗜以物言
出戸而聴忾然必有闻乎其叹息之声
谓佐食阖牖戸后也与篇末宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂如将复入然义正相发
致爱则存致慤则着
慤爱之笃也存如见其亲也着亲之形声志意无微不着也爱与慤存与着有浅深而无彼此观下文着存不忘乎心则安得不敬及篇内致其慤而慤与敬信并列则慤非以敬言可知矣三不忘皆致爱致慤之事见乎其位三者皆存着之事陈氏以分觧存着误矣
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
思敬养之义则知非身之诚不可谓顺于亲思敬享之义则知非慎行其身不遗父母恶名不可谓能终是谓思终身不辱也
惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲
受于天者惟圣人能全而归之而天地所生成莫不有以尽其性所以能飨帝也受于亲者惟孝子能全而归之而父母所爱敬莫不有以充其类所以能飨亲也
飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍圣人之心自曰明曰旦以至民胞物与无时而不乡乎帝也孝子之心自慎行其身以至齐家睦族无时而不乡乎亲也惟其平日如此所以临尸而不怍言孝子之不怍则圣人之对越在天者可知矣
其亲也慤
亲当作视
济济者容也逺也
谓风度之逺也故曰容以逺
荐其荐爼序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其志意以其恍惚以与神明交庻或飨之庻或飨之孝子之志也
百官奉承而进或谕乎孝子之志意而孝子独致其恍惚以与神明交也旧说总以属助祭者误矣上记荐其荐爼序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何恍惚之有乎明助祭则无所用其恍惚也此曰以其恍惚以与神眀交则谓主祭者明矣谕其志意即诗奏格无言时靡有争之义
尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉
慤者思亲之笃也信者反身之诚也敬者即事之恭也于慤敬外别言信者春秋传称范武子其祝史陈信于鬼神无愧辞晏子对齐侯其祝史荐信是言罪也其盖失数美是矫诬也盖古者祭祀祝史必陈主祭者之徳美以告于神所谓荐信也慤敬者即事齐肃之心信者平日诚身之事 临祭亦有信文王之祭也思死者如不欲生倘祝以孝告而主人无爱存慤着之实则拜献之节肃敬之容皆不信也
日出于东月生于西隂阳长短终始相廵以致天下之和
日月之行有冬有夏隂阳迭为消长或昼长而夜短或昼短而夜长然后寒暑分四时平运而嵗功成故圣人之报天主日而配以月也 致天下之和絪緼化醇而百物生也
致和用也
服物采章之用各得其宜然后尊卑上下之分谊无不和故曰致物用以立民纪也
致反始以厚其本也致鬼神以尊上也
致反始慎终追逺之类故曰厚其本也致鬼神谓天地社稷百神之祀在民上者犹震动恪敬以奉之则民当严上可知矣
气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
盛者着见之义神不可见而人之有气即神之着见者也鬼不可见而人有魄体即鬼之着见者也天道至教以人之一身而为鬼神之所会合眀乎此则知二气之精五行之秀凝于人而万理毕具曰明曰旦圣贤事天之学所由立也隂为野土发为昭明存其精而一气相感爱存慤着子孙追逺之礼所由生也故曰教之至也 在天风雨霜露在地庶物露生无非教也而莫若人之一身兼会鬼神之体最为切着故曰教之至或曰合即合漠之义魂魄离散而有报气报魄之礼聚生者之精神以合鬼神于幽防之中所以为教之至也
其气发?于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也
百物之死冺然澌尽惟人之死其气焄蒿而见者凄怆传所谓防氛是也此神之着见者百物之精犹云万物之灵言百物中惟人得此气之最精而其神可识也
因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服
古民愚芚视人之死犹百物之澌尽而巳惟圣人知鬼神之精状因物之精制为祭祀以彰仁义之原而立人极眀命鬼神使民知追养继孝之道以为之则是以无不畏服畏者凛于义之当然服者惬其心之同然也
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏逺迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故聴且速也二端既立报以二礼建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见闲以侠甒加... -->>
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