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荀卿曰一出焉一入焉涂巷之人也故必比类乃可以成其行
周还象风雨
方氏曰周旋者乐之节似与终始象四时无别葢人声丝竹之相比歌声舞节之相防如风雨相依以为作止也
五色成文而不乱
干戚羽毛旌题服物杂用五色各成文理
百度得数而有常
屈伸俯仰缀兆舒疾之度皆有数以纪之 或曰度十二律之尺度也数黄钟八十一分宫声八十一之类是也凡乐器皆凖十二律尺度故曰百度凡乐器之度皆以十二律五声之数纪之故曰得数而有常
故乐行而伦清
亲疏贵贱长防男女之理皆形见于乐故乐行而伦清
徳者性之端也
五常之徳性之发见者也性浑然中涵有五徳而其端倪始可见故曰性之端
三者本于心然后乐器从之
谓徳本于心可也谓性本于心可乎且既曰本于心则徳与性为二而不可云三王氏之説非也
是故情深而文明气盛而化神
情深文明作乐之事气盛化神用乐之效气盛如庄子所称在谷满谷在阬满阬涂郤守神以物为量是也化神如周官大司乐所称致天神地示人鬼五土之物及此记所陈天地防合煦妪覆育万物乐在宗庙族党乡里闺门听者莫不和敬莫不和顺莫不和亲是也
和顺积中而英华发外惟乐不可以为伪
情之深气之盛和顺积中也文之明化之神英华发外也非情深文不能明非气盛化不能神故惟乐不可以为伪
声者乐之象也
奸声正声感人气皆应以成象故曰声者乐之象君子所乐其顺而成象者也 或曰清明象天广大象地故声可以言象
再始以着往复乱以饬归
一成有一成之始再始所以着前奏之既往而不相混也一成有一成之乱复乱所以示毎奏之有归而谨其终也旧説专以舞言似未安
奋疾而不拔
乐重在声故论乐多主声奋疾而不拔于声亦然旧説专属舞亦未安
备举其道不私其欲
备举其道广乐以成其教也不私其欲闻者皆得以荡涤邪秽也即下文君子好善小人听过之事
是故情见而义立
乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲所谓情见而义立也感于乐则人之情见事之义立和敬和亲情见也而君臣上下父子兄弟之义由是而立矣
小人以听过
乐在宗庙之中听者莫不劝于和敬则慆慢者亦自觉其不类矣族长乡里之中听者莫不劝于和顺则悖慠为患者必自觉其取憎矣闺门之内听者莫不劝于和亲则乖戾勃豀者亦自觉其不情矣虽闲居习于作非而对众不能无怍即过此以往未必能改而当其时必有动于心驯习既久则自易其恶者必多矣故曰生民之道乐为大也
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑縁者天子之寳也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也
疑是明堂位错简
乐也者情之不可变者也
情情实也揖让征诛与夫功徳浅深之情实不可变也
穷本知变乐之情也
穷本究其声之感物而动者知变知律吕宫商之变也
着诚去伪礼之经也
丧礼有轻重久暂岂惟责其诚于重者久者亦以去其伪于轻者暂者也宾礼有隆杀疎数岂惟效其诚于隆者数者亦以去其伪于杀者疎者也故老庄伪礼告子外义贼民祸世酷于申韩
凝是精粗之体
道体之精者存乎中和敬顺位育参赞之防惟致礼致乐乃能凝之于性命之中道体之粗者见于日用饮食往来酬酢之迹惟礼具乐行乃能凝之于事为之际故大人举礼乐然后人纪有节而天地将为昭也
君子于是语于是道古
语谓乐之伦理皆礼义所寓可讲议也道古谓古圣王之功徳事行于是可称述也
獶杂子女不知父子
自周以前虽桀纣之乱未闻有女乐以昭徳象功无縁使女妇参其间也自郑卫之风作则所歌者本男女淫辟之事此女乐所由兴也自是见于经传者齐人归女乐郑赂晋以女乐二八屈原九歌姱女娼兮容与娼女獶杂则必有父子聚麀而不自知者矣孔子论为邦首放郑声不使接于耳目也
民有徳而五谷昌疾疢不作而无妖祥
自春秋以前经传所载民之死于兵革者甚少即困于饥馑者亦小且希以先王之政教未尽亡而民鲜悖徳也自战国秦汉以后兵戈屠戮饥馑连延民之死者动数十百万乱之生也动数百年以民多无徳也而民之无徳由于政教之不行政教之不行由于君心之多欲故文侯问乐而子夏言五谷之昌疾疢妖祥之息皆由于民之有徳使文侯能职思其由则自知溺音之不可好矣其曰君好之则臣为之上行之则民从之正为此也
克明克类
克类者明之极也谓能尽其义类也世有明于此事而不明于彼事者不能尽其义类故也传曰勤施无私曰类惟能尽事物之义类乃能勤施无私
克顺克比
克顺不逆于民心也克比使民皆亲比于上也或曰克顺能使民从上之教也克比能使民自相亲比也
郑音好滥淫志宋音燕女溺志衞音趋数烦志齐音傲辟乔志
据此则宋自有风而所传惟颂岂诸侯于鲁宋观礼故其君臣不肯以怨刺之风謡达于周大师而惟好溺音者传其曲调与衞与齐之诗不独淫于色且逆于伦其文显著故兼举其趋数傲辟以为戒而总之曰淫于色而害于徳也
为人君者谨其所好恶而已矣
文侯已自言好郑衞之音故正告之使知臣且为之以蛊其心民且从之以败其俗一国若狂政散民流而不可止也引诗而易牖为诱谓不宜诱民于淫辟也
此六者徳音之音也
独以六者为徳肯之音以其为古帝王始作之乐器而郑衞之音无所用此也后言钟磬丝竹鼔鼙而不及土木二音者以二音质朴不能感人心而使有所思也
鼓鼙之声讙讙以立动动以进众
周官大司马仲冬教大阅中军以鼙令鼓鼓人皆三鼓故曰讙以立动动以进众
君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也卜子在圣门不过文学之科曾子且罪以不能推崇夫子之道然观其对文侯则春秋中国侨羊舌肸无此语言气象也文侯自言听古乐则惟恐卧而正告以古乐和正以广文武具备可以修身及家均平天下受祉于上帝施及于子孙文侯自言听郑衞之音则不知倦而正告以是谓溺音推其害至于父子聚麀人纪无存臣民殉欲国维尽丧故为人君者不可不谨其好恶言徳音所由兴则推本于天地之顺四时之当五谷之昌疾疢妖祥之不作而皆由于民之有徳言听音之有所合则示以欲正朝廷不可无志义之臣欲保众庶不可无畜聚之臣四方有事不可无立武进众之臣封疆有故不可无守死捍患之臣使人君而少知义理必当怵然为戒慎徳求贤日夜劳来其民之不暇而暇为溺音之好乎此与孟子好货好色之对异道而同归皆引君当道志仁之义也管夷吾自溺于三归故任其君好内以蓄祸曾西羞与为伍岂虚语哉 所思者五臣而立武进众死封疆居其三以春秋之末列国分争魏初立国偪介强邻所最急者莫如武守故导之以所明也人非财不聚故思畜聚之臣然非有志义之臣则上无以正君徳下无以为民依即子贡问政孔子告以足食足兵民信之义也金石匏竹非修礼合乐无所用之琴瑟则无时而不在御人君能时思志义之臣则放心邪气不觉其日消矣无信则兵食虽足而民不能立臣无志义则府库之财亦不可托而况封疆之守三军之命哉圣贤之言本末该贯根极义理而未尝不切于时势孰谓其迂濶哉
声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也
旧说以贪商为义则必乐章之辞意有近焉而后解者妄传之大武之乐章具见周颂与春秋传所称无是也盖淫者过也商者杀伐之声祭祀不用【大司乐用宫角徴羽而无商朱子谓无商调非无商声】而舞大武之时乐音之应诗歌者或过而入于商声商调必有司失其传授耳
敢问迟之迟而又乆何也
贾言戒备之久既已闻命而又发问则所疑乃六成复缀之后迟之又久而后退也葢至二成灭商之事已毕三成以下则归而敷政施教之事故孔子厯序至丰以后诸大政而曰如此则周道四达礼乐交通则夫武之迟乆不亦宜乎其迟之又乆正以俟周道之达且通也安得仍以舞者未出以前戒备之乆为义乎
久立于缀以待诸侯之至也
如谓武王伐纣待诸侯之至则不宜倒序于分夹而进事蚤济也之下按武成王来自商至于丰乃偃武修文丁未祀于周庙来相祀者不过邦甸侯衞至大诰武成然后庶邦冢君暨百工受命于周则必六成而南又久立于缀象既告武成而待庶邦冡君之至也葢南国是疆必待诸侯皆至而后制可定周召分陜必待诸侯皆至而后事可命祀乎明堂朝觐耕耤大射养老必待诸侯皆至而后可使之观礼事之实言之序本自显明无可疑者
使之行商容而复其位
行商容者使西归于周也使箕子行之者以类相招而不敢迫也
理发诸外而民莫不承顺
礼者理之不可易者也以理之不可易者施诸事为是以莫不承应即下记所云举而措诸天下者是也
故礼主其减乐主其盈
凡礼之行皆是逐节自収敛故曰主其减乐则动荡而出故曰主其盈
礼减而进以进为文乐盈而反以反为文
礼之行也少者贱者必深自抑下老者贵者亦致其严恭葢主于减也然抑下而无不展之仪严恭而有必要之节礼之减而进也由是卑者志事必达尊者徳誉愈光礼之得其报也礼以进为文易见而乐以反为文难明葢物相杂曰文色相问曰文五声之大小相成八音之作止递代人声之欲往而留舞节之奋疾不拔皆乐之以反为文也
使其文足论而不息
文谓乐章也两汉郊庙乐章音节近古而意义无可推寻魏晋以下益不足观惟二南之风二雅之正商周之颂其所以修身及家均平天下者古圣昔贤称引咏叹老师宿儒诂释阐明二千余年其蕴终不能尽是之谓足论而不息也辑此记者汉儒也智不足以及此必七十子所传述也
故乐者审一以定和比物以饰节
一者中声也审得中声乃可以定其和物者事也乐必比附于郊庙射乡食飨之事而因以饰其节也
故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也人情发于声音形于动静既不能免非以正声雅乐达天地之命存中和之纪则必为奸声溺音之所诱而入于邪辟矣
寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静亷而谦者宜歌风
雅颂正始之风性与之宜者皆曰静葢乐由中出者本静故歌者非静不能直已以畜其徳而合徳音之致也
肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐
肆直者质本能断以慈爱或有所牵明乎商则能以勇决之温良者质本能让以能断或有所执明乎齐则能以义裁之
夫歌者直已而陈徳也动己而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
必洗濯其心内无不直然后歌咏以陈古人之徳则动于己而天地万物无不应也 孔子习琴操则见文王使他人习之自不能见故非直已不能陈徳也