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宗庙则必族有乱人为君所讨如晋八郤或同列相戕如晋灭祁氏羊舌氏皆事之变也
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义
春秋传齐晏婴对景公曰君令而不违臣共而不贰父慈而敎子孝而箴兄爱而友弟敬而顺夫和而义妻柔而正义更周密晏子所陈増姑慈而和妇顺而婉以景公溺于私爱不能正家酿兄弟相戕之祸则妇姑间必尽失其道矣此记増长惠幼顺以君人者脩十义以明民则兄弟而外族婣乡党中长幼之教不可阙也晏子欲其君正家以正国故自君臣父子始此记言人君以礼正天下国家欲民之率义必自君臣之行义始故以父子兄弟始而以君仁臣忠终皆古人立言之义法也
故人者其天地之徳隂阳之交鬼神之会五行之秀气也
健顺之性秉于继善之初所谓天地之徳也然必隂阳交感而后万物化生人生始化曰魄既生魄阳曰魂是谓鬼神之会具五性之全而能通故知为五行秀气之所凝而超然异于羣生也
故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙
山下出泉风云皆出于山故曰窍于山川 李光地曰日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地而属隂五行山川之所主也然五行之气实上播于四时之间如雷电风霆云雨霜露之感遇聚散无非山川所郁五行之精地所载之神气皆应天之时与之同流故天虽有春夏秋冬之四时而所以化生万物者亦不离乎风雨霜露而已夫五行播于四时是天地隂阳之和合也和合故月生焉隂精阳气会于太虚而成象生之谓也 朱轼曰非五行播于四时之中隂阳协而五行调何以十二辰各顺其序而划然为三旬之十二月故曰和而后月生也 月生者至每月之三日而生明也惟以月生騐和者以有生有盈有阙可计日而知是月之始终且以定闰而成嵗也此天垂象圣人效天奉时之最大者若日之出入终古有常非以月为徴何以分每月之大小而定闰哉
故人者天地之心也
天地生人畀以形气而不能使长育致其相生相养之道者圣人也赋以性命而不能使顺达牖以可知可行之道者圣人也人能致中则天地位犹心安而体舒也人作慝乱常则三辰为之失次川岳为之不宁犹心病而形变也揆诸裁成辅相之实事验以感应流通之实理则人为天地之心昭昭然矣
五行之端也
人有五常可以见五行之理有五脏可以验五行之气故曰五行之端
食味别声被色而生者也
言此以见人当明于天性而知自贵于物也
以天地为本故物可举也
朱轼曰物可举谓万物之理皆备也
月以为量故功有艺也
贪欲无艺无限极也功有限极则人乐趋而事不匮矣
鬼神以为徒故事可守也
冠婚丧祭朝聘防盟师田学校无事不以鬼神临之所以使人敬慎郑重守之而不敢过越也
五行以为质故事可复也
注义与四时为柄同非也盖四时之政令皆以五行之理为质榦而依之以生故百物息耗之应天时顺逆之徴其事一一可复也
礼义以为器故事行有考也
周于礼义而后为成人一行亏则如器之败阙而不可掩矣故曰事行有考也
人情以为田故人以为奥也
生民之初人情防塞所知者情欲利害而已圣人修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之然后天地万物之理五常百行之义莫不函蕴于方寸中犹奥区之毓百物也人以为奥者有圣人之教然后知其为奥而自垦治也
五祀所以本事也
尧命羲和曰敬授人时又曰允厘百工庶绩咸熈盖四民之术业百官之职事皆顺四时以兴作故凡有法度必降命于四郊五帝之祀以凡事皆本于天时也
礼行于五祀而正法则焉
惟祀五行之帝而布时政故法则可正若门行户灶其祀甚卑不应于此正法则也
其降曰命其官于天也
朱轼曰其降于人曰命中庸所谓天命之性也通节皆言太极隂阳之理至下节始言先王本此为礼以教人 天以健顺之理降于人而为命人秉之而为性以为形气之主宰是即其受于天之职分故曰官于天凡人纪之不能修五事之失其则皆自淆于物而旷其官获罪于天者也
夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时
天命浑然万理皆备而不见其形圣人本天以治政使民震动恪恭以从事者莫大于通山泽之气辨种植之宜即上文所称列地利也故曰动而之地由是四民之术业以次而布百官之职事以次而颁上下内外之典礼以次而详即上文所谓礼行于五祀而正法则礼行于郊而百神受职礼行于祖庙而孝慈服故曰列而之事也而因革损益必随时以通其变故其事既列之后又必变而从时焉 随时而变损益无常注谓即四时以为柄未安
协于分艺
艺事也与下义者艺之分同义协于分者五品之人伦皆安其位协于艺者万事之仪节各得其宜也
小人以薄
礼本于天性附于人伦虽小人不能尽去也惟薄而已若尽去之则乱国败家亡身之人也
修礼以耕之
耕则有疆畔行列礼立则物有所纪以礼开人心之防塞犹耕以垦土而发其膏脉也
陈义以种之
义者节文之根柢修礼而不陈其义则失其本而礼为之虚矣
本仁以聚之
礼义皆本于仁讲学而辨之明然后知所谓礼者皆吾本心所不忍越所谓义者皆吾本心所不忍悖则有以观礼义之防通而心之徳日以凝固矣
故礼也者义之实也
义虚县而无所丽着于事物而礼生焉故曰礼也者义之实也
合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也
以治教言之文武勤周永清大定而未遑制作使天下斟酌饱满以饬厥性犹获而弗食也周公制礼作乐师保万民而未至于成康刑措之时犹未能万事顺叙百嘉畅遂犹食而弗肥也以学修言之则知正心诚意而戒惧慎独以体认之犹获而食戒惧慎独以至于心广体胖犹食而肥
大臣法小臣廉
小臣以廉自守足矣大臣为上为徳为下为民廉不足以尽之
天子以徳为车以乐为御
徳裕于身乃可载物故以为车有声教而徳之流行以逺故以为御
故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也并行而不谬与动而不相害语近而异义并行而不谬者如曾子问君与父母同时而丧未殡既殡既启归于家与反君所各有其节而不相戾也动而不相害者如庶子压于父为母无服然居处饮食犹三年则无害于仁违诸侯适大夫不反服违大夫适诸侯不反服而无害于义于礼之常经虽有变动而不相害也茂而有间与连而不相及语近而异义茂而有间如祭礼献酬交错可谓密矣然事以逓代而成各有间可暂息连而不相及如前丧遇后丧其服之变除包特祭之前后事虽连而不相及也
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也礼有丰有杀是礼之不同也然非丰也非杀也惟其称尔礼达而分定则当其常可以持情而不至于骄盈当其变可以合危而自固以分义上记人皆爱其死而患其生正合危之事