卷二十九 (2/2)

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其事必乱而不能治如无目之人无相者前导旁扶则不能有所往如黑暗之时在黑暗之地无烛以照则不能有所见无礼则手足皆妄动故曰无所错耳目皆妄聼妄视故曰无所加进退揖让无以裁制而使之中节别即辨也策谓讲武教战之谋策制谓全师克敌之法制孔氏曰前明诸事得礼则有功此明诸事失礼则有害每事失礼则无以为衆人倡始而使和合也郑氏曰祖始也洽合也】

    子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕升歌清庙下管象武夏龠序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已【女音汝畎古犬切县音玄阕古穴切龠音药中贞仲切还音旋齐在私切】

    【此以上夫子为子游言五者之礼之功效至此则揔命三人使同慎聼谓吾语汝以礼曰仁鬼神曰仁昭穆曰仁死丧曰仁乡党曰仁宾客其礼有五然不止有此五者犹有九焉九者大飨有四并前之五共为九也仁鬼神以下之五是就诸礼之中緫其凡而言大飨之四是就一礼之中分其目而言苟能知此九者则虽穷而在下处畎亩之中无圣人之位而其所知之礼固皆圣人之事已大飨者诸侯相朝既朝而飨之之礼也礼有飨有食有燕飨礼重於食燕诸侯飨诸侯视诸侯飨大夫之礼为大故曰大飨大飨之礼大节有四初迎宾一也次献宾二也次乐宾三也终送宾四也揖让入门而县兴此迎宾时也揖让升堂而乐阕此献宾时也献毕工入堂上弦瑟而歌清庙歌毕堂下吹管而迭兴象舞夏龠之二舞此乐宾时也礼毕而宾出则以雍彻之诗振羽之诗歌而送之此大飨之四礼也荐俎谓献宾之时所陈礼乐谓自初及终所行之礼节所奏之乐章先後皆有序也百官谓执礼服役之职备具而无缺也於斯时也见莫蔼然亲厚相爱之心故曰知仁焉中规矩采齐泛言迎送行礼之时步行车行俱有仪则也雍者周颂篇名祭毕则歌此诗以彻器因名其诗为雍彻振羽者周颂振鹭之诗迎宾献宾乐宾之时既以有礼而知其仁及至送宾之时礼已毕矣而其仁如初无少减杀於其送宾之有礼见君子无一事不在於礼言其心存於礼无时不然也示情示德示事覆解上文行礼之意示事谓示以武文迭用之事孔疏谓下管象武之上少升歌清庙一句因下文覆解而知其说之然客出句絶以雍彻以振羽各以三字为句旧读雍字句絶又读彻以振羽为句者非郑氏曰大飨谓飨诸侯来朝者也县兴金作也下谓堂下也象武武舞也夏龠文舞也序更也堂下吹管舞文武之乐更起也采齐雍振羽皆乐章也振羽振鹭也金作示情也宾主人各以情相示也示德相示以德也清庙颂文王之德示事相示以事也武象武王之大事也】

    子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗於礼缪不能乐於礼素薄於德於礼虚【礼也者循理之序也乐也者中节之和也郑氏曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所以同成礼文也崇德所以实礼行也孔氏曰诗能通达情意不能习诗则於礼错缪乐有音声缀兆文饰於礼不能习乐则於礼朴素内心厚於德则外充实若内德浅薄则外礼空虚陈氏曰兴於诗者未有不及於礼不能诗则於礼必失之无序能无缪乎知乐者未有不几於礼不能乐则於礼必失之无文能无素乎人而薄於德则於礼必失之无实能无虚乎】

    子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎

    【陆氏曰制度在礼凡以为节不丰不杀是也文为在礼凡以为文不华不俚是也周氏曰文言也为行也马氏曰制度者文为之体文为者制度之用簠簋俎豆所谓制度也升降上下所谓文为也制度文为皆礼之法也徒法不能自行故行之在人方氏曰中庸曰礼仪三百威仪三千待其人然後行澄曰此盖承上文薄於德於礼虚之言而中之人谓有德之人礼器曰苟非其人礼不虚道辅氏曰行礼虽在人而所谓人者必兴於诗成於乐厚於德然後可不然非所谓其人也】

    子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也达於礼而不达於乐谓之素达於乐而不达於礼谓之偏夫夔达於乐而不达於礼是以传於此名也古之人也【与音余夫音扶】

    【郑氏曰夔其穷与见其不达於礼素与偏俱不备耳孔氏曰素谓朴素偏谓不备具澄曰夫子既言不能乐者於礼素薄於德者於礼虚又言行礼在有德之人子贡意谓夔既能乐又非薄德何缘但闻其达乐不闻其达礼故问夔之於礼其果不达与穷谓不达也古谓年代久远不能详知其人先曰古之人与者自为问辞後曰古之人也者自为荅辞也夫子谓礼乐二事专能其一不能兼全者曰素曰偏均为不备然今人谓夔逹於乐而不逹於礼者盖夔当时为典乐之官专守一职故但传其逹乐之名而莫知其达礼与否也若当时命为礼官安知其不达於礼也既是年代久远之人莫可详知则不可臆说也】

    子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明於礼乐举而错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然後谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽龠作锺鼓然後谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴衆之所治也礼之所废衆之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无奥阼则乱於堂室也席而无上下则乱於席上也车而无左右则乱於车也行而无随则乱於涂也立而无序则乱於位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相踰越皆由此涂出也【语去声女音汝复符后切缀贞劣切乐之音洛夫音扶朝音潮长知两切】

    【方氏曰明於礼乐之道然後能举而错之於政礼足以正人之身乐足以正人之心政者正也子张问政故孔子以是答之论语曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉故不必铺几筵之类然後为礼行缀兆之类然後为乐也言而履之谓践言行而乐之谓安行力此二者谓力行此礼乐而施於有政也欲施於有政非明於礼乐而有其位焉固不可故曰以南面而立夫是以天下太平也作室者工而工有巧巧之运存乎目故曰目巧之室隅有奥尊者所处别於卑阶有阼主人所历别於宾所谓室有奥阼也席或以南方为上或以西方为上所谓席有上下也乘车之法君在左勇士在右所谓车有左右也父之齿随行五年以长则肩随之所谓行有随也天子南乡而立自公侯而下各有位焉所谓立有序也然则古人之礼至於如是者岂徒从亊於文为?亦各有义存焉尔故曰古之义也踰越皆过也郑氏曰言礼乐足以为政也所治所以治也所乱所以乱也孔氏曰力谓勉力万物服体服谓屈服体谓形体言飞走动植来为瑞应也古之义也者自古以来礼乐之意也由此涂出者言能使贵贱长幼男女殊别外内莫敢踰越者皆由此礼乐之道而出也澄曰错置也举而错之谓如手举一物置之一处也贵贱以爵言长幼以齿言远近言夏五服周九服之界域男女言一身之别外内言一家之限此涂谓礼也】

    三子者既得闻此言也於夫子昭然若发蒙矣【蒙音蒙郑氏曰昭然若发蒙晓礼乐不可废改之意也澄曰蒙谓以巾幂其目发者彻而去之也此篇子贡问者三子游问者一子张问者一夫子既答其问而又自言者七三子侍坐皆得共闻故纪者於篇终緫结之谓三子者既得闻此十二条之言昭然有见如人彻去其蔽目之物然也】

    右记问答及礼之辞

    礼记纂言卷二十九