卷二十八 (1/2)

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    钦定四库全书

    礼记纂言卷二十八　　　　元　吴澄　撰哀公问

    【以篇首三字名篇孔氏曰哀公二问一问礼二问政】

    哀公问於孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼

    【孔氏曰礼之所用广大故云大礼郑氏曰不足以知礼谦也】

    君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大

    【孔氏曰否止其谦也方氏曰夫礼失之者死得之者生故曰民之所由生澄曰礼为大夫子所以答哀公大礼之问也下文乃详言之】

    非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昬姻疏数之交也君子以此之为尊敬然然後以其所能教百姓不废其会节【长知两切别彼列切数色角切】

    【马氏曰礼莫重於祭祭莫重於天地故以事天地之神为先节者事天地各以其位各以其器各以其时皆有节也方氏曰天地言神则下所言者人而已君臣上下长幼有贵贱尊卑先後之位故以位言男女父子兄弟皆门内之治也故以亲言婚姻则二姓之所合疏数则朋友之所会故以交言礼之所用如此其大君子安得不尊敬其事乎以其所能教百姓谓以身教也会节观其会通而为之节文也澄曰分之严者外自君臣始非君臣则有上下非上下则有长幼其位虽异而异之中有同焉所当辨也情之厚者内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其亲虽同而同之中有异焉所当别也妇党曰婚婿党曰姻自家内之兄弟而推以及异姓之兄弟也闲见曰疏亟见曰数自远外之长幼而推以及游从之长幼也其交亦有别焉於神之大祭则举二以包其余於人之大伦则衍五而至於八此者指节事辨别之礼而言然者如此也谓君子以此礼之敬事大神辨别大伦故尊敬之如此所以答哀公言礼何其尊之问也君子先能自行其所尊敬之礼然後推己所能以教百姓使之亦不废其会节礼者嘉美之会会节谓行礼之节次也不废者礼不下庶人随其所得行者行之不责其备也】

    有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣

    【郑氏曰有成事者谓君子使百姓不废此上三事之期节三事行於民有成功乃续治文饰以为尊卑之差澄曰有成谓无毁缺也事即行礼之事雕镂文章黼黻谓车旗器服之饰有等有仪者也嗣继续也君子以礼教民民从其教於礼之事既无毁缺然後制仪等之饰以示民而继续所教也必用车旗器服之仪等以继续身教之礼者犹孟子言既竭目力而继之以规矩既竭耳力而继之以六律也】

    其顺之然後言其丧筭备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节

    【其者将然之辞顺谓民皆由礼知礼有顺无逆也然後又教之以丧祭之礼盖君子之於民以所能教之以仪等嗣之皆施於生人者也生人之礼略备则教之事死如事生焉慎终於丧追远於祭皆事死之礼也言谓载之礼经以晓谕人也丧筭筭谓数也服之精麤经之大小变除之久近哭踊之多寡凡此等类皆有其数凶奠吉祭并有鼎俎豕腊盖兼凶吉二礼言之宗庙岁时祭祀则专言吉礼也序宗族谓祭後之燕居节谓居处之节居田居邑各随其时居渚居山各适其宜是也既言丧祭而就安其居节先之以哀死而终之以乐生也洪范八政三曰祀四曰司空司空者居民之官见哀死乐生之政相联属也方氏曰鼎俎祭器也豕腊祭物也宗庙祭所也物不止豕腊器不止鼎俎各举其一尔岁时以敬祭祀孝经所谓春秋祭祀以时思之也以序宗族祭统所谓昭与昭齿穆与穆齿也孔氏曰祭祀之末同姓燕饮会序宗族也】

    丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此【几音祈】

    【丑犹恶也禹之恶衣服卑宫室是也不雕几不刻镂言质素不事华饰虽国家丰盛之时亦如少仪所言国家敝靡之时也不贰味禹之菲饮食也上文三然後皆教民以礼之事此五句遂言持身以俭之事盖能持身以俭则用财有节而不重敛故家给人足民不迫窭则行礼也易富而後可教也方氏曰俭者不夺人故能与民同利孔氏曰君不奢饰与百姓同其利古昔君子行礼如此刺今不然】

    公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其衆以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫为礼也【好呼报切厌於艳切敖五报切午五故切当丁浪切】

    【郑氏曰实犹富也淫放也午其衆逆其族类也当犹称也由前用上所言由後用下所言澄曰上所言谓非礼无以节事天地之神至与民同利也下所言谓好实无厌至不以其所也孔氏曰实谓财货充实贪婪好货不知厌足使人财力於是尽竭专意自纵不顺衆心守道者被害求其所得必须称己所欲方氏曰好实无厌贪而不知足也淫德不倦过而不能改也荒於事故其心怠傲於物故其心慢固民是尽谓尽民之力而不计其劳尽民之财而不计其费也衆者人之所顺而反午之有道者人之所尊而反伐之求其得而当所欲不顾义理也动皆失其所故曰不以其所用民即君子也以其有君国子民之位故以用民言之】

    ○孔子侍坐於哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大【愀七小切】

    【郑氏曰愀然变动貌作犹变也德犹福也山隂陆氏曰言百姓隂受其赐也辅氏曰辞谓辞说澄曰人道谓治人之道政者行事以正人之不正治人之道不过如此故曰政为大】

    公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从

    【正谓身之所为任理而无邪僻身先正而发於事则民从之盖百姓所从在君身所为若君身不自为正虽有政以正之百姓何能从之哉大学传所谓所令反其所好而民不从是也】

    公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣【别彼列切】

    【郑氏曰庶物犹衆事也澄曰昔齐景公问政夫子答以君君臣臣父父子子今答哀公之问又先之以夫妇别夫妇父子君臣三纲也三纲人伦之大者庶物诸事之小者大者先正则小者从而正矣政之所谓正者如此】

    公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大?为大大?至矣大?既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与【迎逆敬切舍音舍与音余】

    【郑氏曰无似犹言不肖大昬国君娶礼兴敬为亲言相敬则亲孔氏曰人有礼则生所以治爱人非礼不可礼以敬为主敬有大小第敬之极至大昬又为大也国君虽尊服冕服以自迎欲亲此妇也所以亲此妇欲使妇亦亲己也兴敬为亲言君子冕而亲迎兴起敬心为欲相亲舍去敬心是遗弃相亲之道也若不爱重而自亲迎则夫妇之情不相亲矣不敬於妇则室家之道不正矣亲爱则仁也尊敬则义也仁义政教之本也方氏曰礼以敬为至而大昬又为至焉故曰敬之至矣大昬既为敬之至故虽诸侯之尊亦冕而亲迎也迎必冕所以致其敬迎必亲所以致其亲己亲其人乃所以使人之亲己故曰亲之也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣不由此无以合二姓之好故曰兴敬为亲舍敬是遗亲弗爱则无以相合而其亲疏弗敬则无以相别而其情?爱敬之道始於夫妇之间充之而德教加於百姓刑于四海故曰其政之本与辅氏曰夫妇始也父子内也君臣外也问所以致三者之道则哀公亦善学矣冕而亲迎躬亲之也躬亲之者所以致其亲爱之意也是兴敬所以为亲也舍敬则是遗亲矣彼以?为亲者未要其终也唯敬以为亲则爱得其正故能爱与敬则夫妇别父子亲君臣严矣而大昬又其緫也澄... -->>

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