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<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言
钦定四库全书
礼记纂言卷二十七 元 吴澄 撰经解
【此篇四节第一节解说六经之所以教故以经解名篇皇氏曰解者分析之名分析经教不同故云经解六经其教虽异总以礼为本故记者録入於礼】
孔子曰入其国其教可知也
【郑氏曰观其风俗则知其所以教】
其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也【易良以豉切属音烛比毗志切】
【此以下盖记者之言篇首先引夫子一语而推广其义谓入到此国见其国内之为人如此则知此国之君以此经教其民也温者如春阳不严冷也柔者能婉顺不刚戾也敦犹笃也厚谓不佻薄诗优游感讽辞不廹切不直讦人过而隂道人於善疏谓开明通谓透彻书载古先帝王之事使人心识明彻上知久远乐之声容器物非一甚为广博悉须备具而其大要则以消融查滓荡涤邪秽使人心境平易归於善良易剖判人事之吉凶如水清莹照见底里而拟议天道之幽深未易窥测恭谓不慢侮俭谓不纵肆庄谓外仪之整敬谓内心之一联属圣笔所修之辞比并各国所行之事或事同而辞异或事异而辞同即此而观可得圣意方氏曰庄子云诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道隂阳春秋以道名分孔氏曰诗为乐章诗乐是一而教别者若以声容干戚教人是乐教也若以诗辞美刺讽谕教人是诗教也长乐刘氏曰凡此六者言周道虽衰而诸侯之为国犹有如此者亦文武之遗风余烈也若文武之道出自天子而行之诸侯则四海同风非有国异其教也】
故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
【郑氏曰失谓不能节其教也诗敦厚近愚书知远近诬澄曰愚如所谓告以井有人焉而从之者也诬如所谓尽信书不如无书者是也器物声容之美盛或流於侈靡探索天道之幽深或害於心思仪文繁缛或烦劳而使人厌义利参差或棼乱而使人惑马氏曰六经之道无失也其失者由上之教有以失之】
其为人也温柔敦厚而不愚则深於诗者也疏通知远而不诬则深於书者也广博易良而不奢则深於乐者也絜静精微而不贼则深於易者也恭俭庄敬而不烦则深於礼者也属辞比事而不乱则深於春秋者也【郑氏曰言深者既能以教又防其失应氏曰乐正崇四术则先王之诗书礼乐其设教固己久易虽用於卜筮而精微之理非初学所可语春秋虽公其纪载而策书亦非民庶所得尽窥故易象春秋韩宣子适鲁始得见之则诸侯之教未必尽备六者盖自夫子删定赞系笔削之余而後传习滋广经术流行既广其传又虑其敝故有此言澄谓先王但以诗书礼乐为教而未尝以易春秋为教况春秋作於获麟之年笔削仅终而夫子没矣岂有夫子自言以春秋立教之亊澄故以为记者之言而非夫子之言也】
○天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小
【篇首一节言入其国知其教盖诸侯之事此一节则言天子之事天子谓有圣人之德而居天子之位者也与天地参谓与天地合其德也德配天地德极其大矣而天地之间虽万物之至衆至多悉皆兼利焉则其德之周於小者又如此与日月并明谓与日月合其明也明照四海明极其大矣而四海之内虽一物之甚微甚小亦皆不遗焉则其明之周於小者又如此方氏曰与天地参故能德配天地兼利万物与日月并明故能明照四海不遗微小】
其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也【朝音潮】
【郑氏曰道犹言也环佩佩环佩玉也所以为行节环取其无穷止玉则比德焉孔子佩象环五寸人君之环其制未闻鸾和皆铃鸾在衡和在轼前所以为车行节升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应居处朝廷与燕处也进退行步与升车也孔氏曰朝祀所乘之车鸾在衡若田猎之车则鸾在镳异於乘车也方氏曰朝廷向明而治之时也燕处向晦而息之时也单出为声杂比为音或曰声或曰音互相备也礼所以体上下居处则有上下之位故曰礼度所以度长短进退则有长短之象故曰度百官化之而用舍得宜万事从之而先後得序也澄曰仁圣礼义性之四德圣者生知之智无所不通者也在朝廷临莅羣臣议论政事口之所道无非性中之德苟非四德则口不道谓无龎杂之言也序谓言之有次第也上文谓天子与天地合德日月合明盖以大德敦化者言此谓天子之一静一动其庸言庸行无不合道以至用人处事无一不当盖以小德川流者言诗曹风鳲鸠之篇自其在朝廷以下皆言盛德之威仪不差忒故能正四方诸侯之国而为天子也】
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