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怠惰骄傲必至于自满何縁防听人之言惟是无逸方能听言周公所以又叹息嗣王其监于兹盖欲成王看这怠逸存亡样子
召公为保周公为师相成王为左右召公不悦周公作君奭
无垢曰太保之职其救王恶太师之职其诏王媺盖与之同太师太保皆宰相也召公为保周公为师相成王而左右夹辅之其任重矣使成王有微恶萌于心则召公为失职使成王有一善之不为则周公为失职而以成王资质论之管蔡流言成王遽疑周公丕视功载成王悉用私人是其心恶气昜生善端犹蔽此召公所以不悦而欲求去也
荆公曰召公不悦何也曰成王可与为善可与为恶者也周公既复辟成王既即位盖公惧王之不能终而废先王之业也是以不説焉夫周之先王非圣人则仁人也积德累行数世而后受命以周公继之累年而后太平民之习治也乆矣成王以中才承其后则其不得罪于天下之民而无负于先王之烈也不亦难乎如此则责任之臣不得不以为忧也
贾氏曰成王防在襁褓之中召公为太保周公为太傅太公为太师保保其身体傅傅之德义师道之教训三公之职也于是皆选天下之端士孝弟博有道术者以卫翼之使与天子居处出入故天子初生固见正事闻正言行正道左视右视前后皆正人也习与正人居之不能无正也
杨氏曰召公不説者非不説周公之留也召公之与周公同心而同德者若使不説周公之留则召公之心岂其有疑乎周公无可疑之事召公无疑周公之心使召公果有疑之之心则当疑于权在手未归政之前必不疑于己归政之后也君奭之篇即周公已摄政之初复子明辟之后周公留为太师与召公相成王为左右之时也而召公方有疑之之心无乃后哉或曰召公之所以不悦者何哉曰召公见周公己归政成王归就臣位而成王中主也方在弱冠新即大政召公之心盖忧其志虑谋意或未保于无过宗庙社稷或未任于负荷盖其心忧国之深故不悦也周公因其忧而不悦于是歴陈商之所以亡周之所以兴复谓自古国家多难得贤臣则安盖将以古贤臣之功勉召公而寛其忧成其忠相与协力以济成王于太平之域也
君奭
周公若曰君奭弗吊天降丧于殷殷既坠厥命我有周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥
无垢曰我周既已受殷家有天下之命其吉其凶未可知也我不敢知周家基业其永信如今日之休美而子孙能顺天道天其常辅子孙之诚乎我又不知其终出于不祥如殷纣乎此周公忧惧之深故以问召公也
张氏曰在天者有命在人者有义命之在天莫之致而至其可必哉所可必者在我之义而已是故殷之坠命与夫周之受命非周公之所敢知也厥基永孚于休与夫其终出于不祥亦非周公之所敢知也凡此言天难谌命靡常吉凶祸福相为休长相为倚伏不可得而知矣
呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永逺念天威越我民罔尤违惟人
东坡曰周公昔尝问召公曰天其将使周室永孚于休欤抑将出于不祥欤皆未可知也于时召公荅曰是在我而已我若能祗上帝之命不敢荒宁则天将永孚于休若其弗念天威及使民无所尤违则天将终出于不祥此皆在人而已今我不去正为此耳故举其昔言以喻之
无垢曰于民无所尤是任其作恶也于民无所违是顺其作恶也民知善之所向惟上之人于其为善而任顺之则人人有士君子之行而见风俗之厚矣傥惟于民任顺其为恶而无所尤违恶俗已成其终出于不祥也无疑矣
荆公曰此言君奭既曰是在我我亦不敢暇逸于天命而不永逺念天威之于我民无尤违言天威于民皆当其罪无僣差已不可以不念也
张氏曰谓之祸矣福有时而来谓之吉矣凶有时而至则上帝之命我之所以不敢安也作不善而降之殃不钦德而坠厥命则上天之威无过也无违也未始或僣焉苟能作德则天威虽曰可畏不足畏也已不敢宁于上帝命所谓虽休勿休是也不敢不永逺念天威越我民罔尤违所谓虽畏勿畏是也
在我后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光在家不知天命不易天难谌乃其坠命弗克经歴嗣前人恭明德无垢曰天道难保有德者辅之无德者去之既不能恭承天地又不能宣重文武之德又与宦官女子昏于深宫不知天命之不可轻是则天必将坠其有天下之命亡不旋踵岂能经歴乆逺以嗣文武恭天地之德与夫文武光明之德乎此言成王中才正在周召夹辅之意不可求去以为高也
荆公曰前既言在我者不敢不勉此乃言在人者非我所及知也惟在人者若我后嗣上则大不克敬恭天与祖考下则大不克敬恭诸侯臣民遏佚前人光在室家之中沈溺于近习而不知天下之艰难则天命靡常难可谌信乃其坠命不能经歴乆逺嗣前人敬明之德
在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子无垢曰惟恐其不能嗣前人恭明德故在今我小子旦不敢去国而留佐成王也然而我之佐成王岂敢自以为能正之哉此盖周公不敢以大人自处也第行文武之明德以开警于成王尔夫闇室之中灼灯则闇者皆明前人光即灯也成王犹闇室耳使周公行文武明德以示成王则成王闇处皆廓然矣张氏曰正已而率之者正也先身而道之者迪也周公自谓我非能有所正也亦非能有所迪也惟以前人光明之德施之成王而已
又曰天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王受命
无垢曰天不可信我其柰何哉惟道行武王安天下之德使周家享国延长庶防天不用释废王所受之命也盖受命者文王武王有圣德复受天命周公道行武王之德则其享国长延也无疑矣大诰宁王指武王故知此所谓宁王者武王也
吕氏曰天不可信周公前既説天难谌至这里又説天不可信周公非不知天何故不信天盖天元不在外若外面信天便是外面别有个天不要倚靠外面底天纣言我生不有命在天纣自不去理防一身只専信天却自外讨天盖天元不在外心外别无天纣愈攀援天天愈絶纣维武王自尽其德自敬其德可也天命自无穷此欲逺却近若是纣欲近却逺
公曰君奭我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多歴年所
无垢曰伊尹在太甲时伊陟臣扈在太戊时皆能格于上帝夫天帝一也而周公于汤时言格于皇天于太甲太戊时言格于上帝何也盖上帝则秉祸福之权而作善者降之百祥矣天则日月星辰是也格于皇天则日月合璧五星连珠甘露降醴泉涌山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊陬朝廷盖可知也格于上帝则虑而有获动而有成子孙千亿四夷来王矣其心之体无丝毫之欺是格于皇天也其心之用无丝毫之欺是格于上帝也 又曰夫乂王家者治人事也伊陟告于巫咸巫咸修人事以应桑谷之变桑谷既消则人事修之力也人事修则治与上帝之心同矣上帝秉祸福之权以驭万物人主秉祸福之权以驭万民其理一也人事不治则有桑谷之妖人事既治则格于上帝是则人主代天无求合于天也第脩吾人之事而已矣 又曰巫贤之于祖乙甘盘之于高宗亦用格于皇天上帝与夫乂王家之道也然则商家所以得天命者以此数贤辅弼之力也周公与召公岂可去朝廷乎去则高矣其如文武之业何不去则夹辅成王不失皇天上帝之意使天不庸释于文王受命利害皎然夫复何疑 又曰殷之贤君皆得贤者辅相故皆以礼终陟升遐也以礼终则其死也配天而无愧矣其道相传如此故殷之享国多歴年所而不中絶命也然则贤者所系如此其可轻去朝廷而不以天下国家为念乎
荆公曰伊尹保衡其实一也在成汤时则格于皇天在太甲时则格于上帝其故何哉文公曰可与尽道则尽道可与尽德则尽德成汤可与尽道者也太甲可与尽德者也
张氏曰天人之理其致一也所谓天之道者即吾身之道是也所谓帝之德者即吾身之德是也体此道而神焉是与天同道斯足以格于皇天矣得此德而明焉是与帝同德斯足以格于上帝矣格于皇天者是其道之至而与天无间也格于上帝者是其德之至而与帝合一也若夫道德有所未至则未可以言于于皇天上帝故特曰乂王家而已
天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉德明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹惟德称用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是孚
无垢曰言天之所以大佑命商家者则以商家百姓大族王人之防者无不秉德明恤下民以至为小臣者皆可以藩屏侯甸如所谓赳赳武夫公侯干城之意则夫天之佑商家者则以商家得人故也 又曰朝廷四海形异而心同势逺而理一故天子出一号发一令则四方罔不是而信之则以上下逺近内外表里皆有德之士也呜呼傥非伊尹伊陟臣扈诸人有以倡之其能如此之盛乎审知此义则周召之不可不留也审矣