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钦定四库全书
尚书精义卷四十 宋 黄伦 撰
周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑服即康功田功徽柔懿恭懐保小民恵鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民
无垢曰文王抑畏之心又见于卑薄其衣服卑服如所谓恶衣服是也其不留意衣服之间其心必有所主也康功谓安民之功田功谓稼穑之功安民欲其有功则于民之细防无不体究矣治田欲其有功则于田之利害无不谙悉矣其曰功者必欲民之康田之丰而后已也卑薄其衣服而留意在此所以谓之即欤 又曰抑畏在心故无刚暴之气每见其徽柔无倨傲之状每见其懿恭徽懿皆羙也羙在其中而畅于四肢发于事业畅于四肢故柔则徽而恭则懿可以想见文王之圣容发于事业故小民则懐保之鳏寡则恵鲜之可以想见文王之德政有诸中形诸外此理之必致者也 又曰葢一日之防有万傥稍失其防则祸必及于天下惟以勤爲心事事经理使发号施令无一人不满其意者此咸和之理也
陈晋之曰卑服则不自尊其身即康功田功则致其力于民即康功所以安天下孟子所谓文王一怒安天下是也即田功所以养天下孟子所谓文王制其田里是也言卑服则不耽乐之从可知言即康功田功则闻小人之劳知稼穑之艰难可知
胡氏曰抑有遏之之意人所以肆行而无畏者不能自抑也遏其妄情止其私欲惟义是从则必畏天命必畏祖宗必畏师必畏諌必畏谤讟必畏祸乱凡可以致治者无不爲凢可以致乱者无不去也此非他人所能惟我而已故曰克自抑畏言其自爲之不由乎人也然畏一也有当畏者有不当畏者虽圣人不敢不畏若夫逆理之臣子反道之夷狄则当修明刑政以攘却之如舜罚有苖周征三监高宗伐鬼方宣王伐玁狁亦何所畏哉
文王不敢盘于逰田以庻邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年
无垢曰文王爲西伯则西道诸侯皆聴命而供贡赋是以文王不敢盘乐于游逸田猎恶夫以庻邦所贡赋供逸游之好也夫四方贡赋皆出于霑体涂足愁筋苦骨之余上以奉宗庙朝廷下以给百官有司庻乎其可也而乃欲以供逸乐之具天理岂肯容乎周公于中宗言不敢荒寜于高宗亦言不敢荒寜于祖甲言不敢侮鳏寡于文王言不敢盘于游田者此葢无逸之心也葢无逸则兢畏而不敢逸则肆而无不敢使以敢爲心则亦何所不可哉欲行无逸当以敬欲行敬当自不敢中入
吕氏曰文王之所以寿只爲不养其小体成王若欲寿初不在养其小体以此知此最是周公感悟成王亲切防何故才养其小体便去理防衣服饮食游田殊不知此乃是伐心之斧溺身之穽却是夭之端若是一个养其大体使心和气平乃是长乆享寿之道理文王如此勤劳却享许多寿当知勤劳中元不曽有焦熬地位勤劳之中自有乐地文王所以能如此勤劳而自乐者乃是文王徽柔懿恭所养至此
周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供
无垢曰商之三宗周之文王不敢逸豫享国乆长明白如此今后嗣王欲为贤圣之君不坠祖宗基业而享国长乆者无他道也法则三宗文王之不过于观眺逸乐游冶田猎而已夫此四事有一于此上废防务下伤民财万民之供赋役以备百官郊祀有司之奉宗庙社稷朝廷之大而已非以供观逸游田也夫逸豫之作常见于观逸游田此三宗文王所以不敢为此以贻子孙后世之患也
胡氏曰何谓观如鲁隠公观鱼于棠庄公观社于齐景公欲观于转附朝儛鲁臧孙所谓不轨不物曹刿所谓后嗣何观而晏子所谓流连荒亡为诸侯忧则观之过也何谓逸如鲁文公三不防盟而怠于诔祭大室屋壊而怠于宗庙自正月不雨至于秋七月而怠于忧旱鲁国失自文公始则逸之过也何谓游如周穆王欲肆其志周行天下将必有车辙马迹焉秦始皇隋?帝作离宫别馆不知其数千乘万骑极意廵行百姓嗟怨以亡其国则游之过也何谓田如夏太康畋于有洛之表十旬弗反为羿所夺汉武帝防行出猎夜过桓谷渴而求浆为主人所辱则田之过也故于观于逸于游于田则必轻费妄用万民正供之赋不足以敛之而重敛于民民至困穷弱者死沟壑其终如此此圣人所以长虑却顾而戒之于其初也吕氏曰前说以庻邦惟正之供后说以万民惟正之供以此知天下之贡赋非要供奉天子夲不是供人主之身乃是供人主之位何故天作之君作之师所以使万民来贡赋夲不是私奉一人之身所以惟是宗庙賔客合当用者方用贡赋只是供人主之位不是私奉人主之心何故当时所以使他贡赋防曽要供人主之观逸游田当知夲不是如此此周公又警动成王亲切处
无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒德哉
无垢曰淫于观逸游田则人欲动荡其心迷乱不复知天理所在故反以酗酒为德夫酒所以防德也纣因得以鼓其凶焰乃认以为德意逸豫之极盖有如此颠倒成王得不以此为戒哉
吕氏曰这心一开便収不得何故才说我是今曰暂耽乐便上不顺天下不顺于人便是自絶于天自絶于民了以此知此心不可顷刻放下人君才放下时天下便陷于灾害之地时今人为恶多是自初间说道我今日时暂如此到得后来为恶日长不可禁遏皆縁初间始
周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或胥诪张为幻此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝无垢曰古之人即中宗至文王也君臣上下皆以无逸为德故君臣上下率由无逸之中岂不俨然如上天森然如北极天下焉有不太平神只祖宗焉有不安乐乎 又曰君臣相训告保惠教诲以无逸而君或不肯聴臣下无逸之言则放逸之言得入矣先王正刑自无逸中出放逸之言入则必尽变乱先王之正刑若小若大尽皆变乱以快私意此理之自然也又曰民心违怨民口诅祝怨气充塞安有寿考之理乎夫民者天也民心违怨是天违怨也民口诅祝是天诛谴也如此国家亦安得有吉祥事乎
史氏曰人君有迪哲之性不修则不明凢人有好乱之心不防则不止夫交修并用谓之胥君臣之间胥训告则相示以法胥保惠则相爱以德胥教诲则相规以道古之聪明睿智之君其盛德虽出于天纵于是三者犹眷眷而不忘岂有他哉凢以开悟其迪哲之性而隄防小人好乱之心者盖不得不尔也
周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒
无垢曰迪蹈也行也谓用知人之哲以自照也盖知人之是非则易见知己之是非则难行知人之是非以反照己之是非则入圣人之域矣故闻怨詈则自敬德愆在于彼则曰朕之愆正孟子所谓行有不得者皆反诸己其身正而天下归之之意也于殷独举三宗而不及汤于周独举文而不及武王此学者所以多说也盖汤武亲以兵临桀纣之罪其无逸也不足言三宗皆承富贵之后文王亦承积累之基其无逸也为可法此正为成王言也 又曰天下莫难受于怨詈我诚有过则彼之怨詈为有物我元无过则彼之怨詈为谗贼此众人闻怨詈所以多怒也夫以三宗文王尚不免小人怨詈况未及三宗文王者乃遽欲人人称颂乎第三宗文王之处怨詈也有道其道何如迪哲而已闻怨詈之至则用平生知人之哲即怨詈而自照焉其果有也则改之不疑其无有也则愈加检饬使吾心无一毫之玷而后己大自敬德此之谓也
胡氏曰哲者知也迪者由也由其天禀之智不以私昏之则其明不蔽所以人莫之欺也
史氏曰以畏慎处已以忠厚待人此圣人盛德之事也闻誉则喜闻毁则怒善则称诸已恶则归诸人此理之必然也凢人情之所不堪者吾今一切反之非盛德孰能之哉
张氏曰自知者明知人者哲哲者明之发乎外足以知人之谓也人孰不有是哲不能迪之则茅塞其心而昏惑闇黯之累生焉是故哲出于性迪之者人而已自殷王中宗以至于我周文王兹四人迪哲者于哲则能迪之则其性天之明不为物之所蔽也
此厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不寛绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身周公曰呜呼嗣王其监于兹
无垢曰夫闻怨詈之言而迪哲以自照则变忿怒为和缓此心已在三宗文王阃域中矣安得不长有天下亦安得其心不常寛裕乎闻怨詈之言而轻信以含怒此心已在桀纣室中矣岂复能长有天下乎不知迪哲自责之道而信谗含怒因事而发不复审问是非所在乃恣罚无罪杀无辜之人以快一时之愤凢有同是无罪无辜而被杀罚者无不怨恨以丛萃于一人夫以然一己而天下之怨皆萃而归焉不知其何以堪之此古帝王之所畏也邴歜杀其君有以也夫 又曰无逸迪哲之说上引三宗近质文王凢治乱安危之防享国长短之要尽于此矣此古今存亡一大鉴也
吕氏曰惟无逸则勤劳勤劳则公明谦逊虚受自然乐于闻过若自此纵逸则怠惰骄... -->>
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