卷十四 (2/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新尚书日记最新章节！

得失国之安危时之治乱亦系焉此二句本丕乃俾乱来言委寄之重又起下勿有间之之意○自一话一言承勿有间之而言一话一事之始终一言一句而已此不止是言其时之至浅亦谓议论之间微有向背一出话一出言微不终于専主君子则小人乗间入之矣言人君思虑当专在于君子无一话言之间而后君子得终其治斯民得受其福也○时则勿有间之人知间之者小人也而不知间生于我间生于我而后人得而入之人主之于贤者虽尊礼委任未衰而意向有不合厌怠有其萌皆间之所由生也末惟之惟亦训思前言严思大法乎贤者此言自一话一言终思贤者以治我受民皆见意向尃一之至

    鸣呼子旦已受人之徽言至惟正是乂之徽言通指禹汤文武以下成王守成尚文于武王则文子于文王则文孙庶狱准人之事庶慎常任之事或言狱愼三宅兼有非是误者有所兼有所知不付之有司而以已误之也上言勿间之以人此言勿误之以已大抵人君任贤不専其弊有是二端故反覆言之也

    自古商人至用劢相我国家言商以该夏言文以该武也自古立政之道于三宅之官则克宅之言能得贤者以居其职也克由绎之绎引其端绪也【按注疏绎音亦由字无音葢只如字读也蔡传谓防绎用之而尽其材是以意解非即以由字为防字也防音抽汉书谷永传云燕见防绎师古曰防绎者引其端绪也】葢不间之以人不误之以已则能使贤者自效有以引其端绪而尽其用也夫国未尝无材而患不能俾乂者以宅之不当其材不尽其用也当其材尽其用于俾乂乎何有○吕氏曰则克宅之人与位相称也○又曰人主唯以别白君子小人为职国之兴亡常必由之此篇反覆于君子小人之际有防哉文武有庶常吉士公复以其惟吉士望王召公之歌诗言王多吉士亦至于再穆王命伯冏吉士犹在口也是则周家父祖所传师保所训子孙所守惟在吉士一代治体可识矣憸人者吉士之反周之家法所严恶斥絶者也○立政二字含三宅在内后凡言立政而不言三宅者俱放此勿用憸人惟用吉士葢欲法古人之克宅也

    今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫此欲委任三宅之专以法古人之由绎也金氏曰于三无独言庶狱于三宅又独言牧夫葢刑者民之司命尤所当重有司之牧夫固足以互见三宅然独表牧夫则是尤以亲民之任为重也

    其克诘尔戎兵至以杨武王之大烈金氏曰此与上通为一章诘治也陟升也耿光明德大烈功业也文光武烈各举其盛者称之也古者诘兵葢有国之常政军伍藏于井甸战陈讲于搜狝威略寓于巡狩防同但恐守文之主或自废弛焉尔故成王康王之初元老大臣皆有诘戎兵张皇六师之告是皆有国者之所当讲而其所谓诘者儆军实除戎器严纪律而已以是陟禹迹征弗庭必非黩武劳民之师非若守文之主以兵为讳日就废弛一旦警急则仓皇无措一有好大喜功之心则又诛求征发于常调之外也至谓陟禹之迹尤有深意古者圣人疆理中国中外异宜各有界限故禹迹之旧中国世守之一有玷缺则中国之祸终有不可料者后世有以燕云之地弃之敌国者中外接壤曽不几时子孙亲受其祸而卒贻中国无穷之害如此而后知周公之言非为土地其意逺矣○按禹迹即所谓弼成五服至于五千外薄四海咸建五长声教讫于四海是也陟谓今威德所加尽禹迹所至也方行德威之流行也文王之耿光光于四方显于西土武王之大烈永清四海丕单称德觐扬谓不遏佚之顾文子文孙而言成王虽守成尚文然武亦不可弛诘戎兵亦文子事也○此因上勿误而并及之克诘中亦须体勿误意

    呜呼继自今后王立政其惟克用常人金氏曰周公丁宁之意并后王而戒之使成王行之后王传之以为家法也常人常德之人即上文之吉士也常人憸人二者相反凡憸利便防者憸人也凡持重守正者常人也憸人常以生事为功常人常以生物为意常人如四时有序万物生成而莫知为之者憸人如盛夏骤凉隆冬乍燠一时若快人意而民人疾疫生物夭札之患自是滋矣此用人者所当辨也○推庶狱勿误之心则凡立政皆然而当谨其用也推憸人勿用之心则当惟常人是求而贵能用之也

    周公若曰太史司冠苏公至以列用中罚吕氏曰既戒后嗣王以择司狱之牧夫恐其未知取人之准则故命太史书苏公之事于简以示后王曰此万世司狱牧夫之式也○孔氏曰忿生为武王司冦封苏国○敬尔由狱敬即所谓列用中罚也夫死者不可复生断者不可复续一不敬而差则民命所系岂可悔哉苏公之用刑惟敬而常得其中所以培植太和之脉以长我王国长如字读乃短长之长也使后世为司狱者能取法于此而有谨焉则列用中罚亦如苏公矣列条列也指成法而言列有轻者有重者原情定罪用其所当轻当重者是乃所谓中也中者得宜之谓非以轻重之间为中也○汉有决事比周礼小司冦登中于天府注曰取其计狱蔽讼之得其中者上于天府使藏之以为法比后罪犯有合于是者则援引以为质也即列用中罚之意观此则引律条以定罪其来久矣○式敬之式用也兹式之式法也○狱者民命所系观苗民虐刑无世在下则知苏公能敬刑长我王国矣○兹式有慎周公欲后之典狱者如是欲后之任典狱者必择如是之人也

    周官

    孔氏曰周官言周家设官分职用人之法○正义曰经言立三公六卿是设官也各言所掌是分职也各举其官之所掌示以材堪乃得居之是说用人之法

    惟周王抚万邦至董正治官廵侯甸即六服而略言之也六服承德即九服而以内五服并王畿言之也禹贡五服通畿内而言此以内五服并畿内为六服正与侯甸男邦采卫之辞合略外四服尔庭直也董督也治官治事之官○正义曰周礼九服此惟言六者夷镇蕃三服在九州之外边徼之地王者之于逺人覊縻而已不可同于华夏故惟举六服诸侯奉承周德言协服也周为天下所宗王都所在皆得称之故丰镐与洛邑皆名宗周○抚万邦只言君临天下之意省方观民去暴除残皆所以安天下之民也六服羣辟罔不奉承周德则是素直而贤者固于旬于宣以广一人之德化悔其不直者亦来享来王以奉天子之威灵归字对巡征言董正有二意正其体统训其职守

    王曰若昔大猷至保邦于未危正义曰治谓政治邦谓国家治有失则乱国不治则危思其乱预为之制虑其危谋之使安制其治于未乱之前安其国于未危之前张设官府使分职明任委贤能使事务理如是则政治而国安矣标此二句于前以示立官之意○按归于宗周董正治官正以制治保邦之本在此也官者治乱安危之所出人则制之保之者也

    曰唐虞稽古建官惟百至不惟其官惟其人上文葢述古语此曰字成王自言也建官其来久矣虽唐虞亦稽之上古损益随宜建为百职内则百揆无所不总四岳总方岳之事外则州牧各总其州侯伯次州牧而长其属国内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其防通制其繁简官数加倍亦能用乂然此特制数尔大抵官得其人则治非其人庸则废事邪则乱政明王立政不惟其官惟其得人而已夏商官倍亦内外相承体统不紊葢官不相沿而此意不可易○唐虞能使庶政和而万国安复商亦克用乂者葢不恃其建官惟得人尔贤者能立政官不足恃也○百揆四岳总治于内而方岳之事四岳主之则内通乎外州牧侯伯总治于外而州牧又总于四岳则外通乎内○益稷篇禹言州十有二师即侯伯也孔氏以为五国之长葢本五国以为属属有长之说未知唐虞之制然否正义引咸建五长此五长在五服之外岂侯伯也○惟和者总治分治之事皆得其理也有乖宜则不和矣万国咸宁又本于庶政来以其时而言五兵虽设而不试也五刑虽制而不用也以其民而言帝则顺之而弗知也帝力頼之而弗庸也此唐虞万国咸宁之气象也○不惟其官惟其人官不必备惟其人惟其人三字是一篇之要

    今予小子祗勤于德至训廸厥官成王以已之德弗若古人祗敬勤勉夙夜不怠仰惟其制治保邦之意是顺以训廸厥官也○制治保邦之本先求谢身而训廸董正固非空言也○训官之意欲官皆得其人也而身又人之本故此言予小子祗勤于德夙夜不逮本其平日自勉之心也此训迪以前事仰惟前代时若训迪厥官则言今日所以董正之意也时若指唐虞夏商建官得人而言训廸之意是欲使今日之官皆如之也○自史臣言之曰董正自成王言之曰训廸一也分为二节正其体统一也训其职守二也如三孤贰公六卿分职六职之中冡宰又统百官六卿又各率其属外之九牧又统诸侯以听六卿之倡此所谓体统也公论道孤宏化六卿各有所掌六属受六卿之率各有所司凢牧受六卿之倡宣布于诸侯各有其事以至成王之所告戒自有官君子以下皆职守也

    立太师太傅太保至官不必偹惟其人程子曰三代之时人君必有师傅保之官师道之教训傅傅之德义保保其身体后世作事无本知求治而不知正君知规过而不知养德傅德义之道固已疎矣保身体之法复无闻焉又曰辅养之道非谓告诏以言过而后谏也又曰傅德义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏愼之心愚按程子之言深得古圣人设官之意○唐虞时未有此官然舜命禹宅百揆禹曰帝慎乃在位安汝止惟几惟康其弼直而帝亦曰予违汝弼则亦论道之任矣禹臯陶每相与语帝前而曰予思日赞赞襄哉固论道经邦之实事也○微子曰父师少师是师傅官前已有之立为定制则自成王始尔○道者隂阳之理凡邦国之务不外此理三公坐论其理以经邦使天地四时得其职而隂阳得其调即爕理隂阳也○论道之义不明久矣所论者何道即经纶邦国和调隂阳之道也夫邦国若此其大也要使礼乐刑政之施君臣父子之叙井然有条而不乱此必有其道隂阳运行于天地之间而能使三光全寒暑平无愆阳伏隂以多变此亦必有其道惟三公以道为天子师为能知其所以然之故则使之论说于天子之前故论道皆所以经邦而爕理隂阳经邦爕理皆实事则论道非空言也论者谟谋之谓经者政治之谓三公论之天子宰相相与施行之葢一事也○爕理隂阳别无他道惟区处人事各得其宜则天地之气自顺○爕和也理字始见于此事之有理犹物之有脉循之则治逆之则乱物之脉理惟玉最宻故字从玉凡治必循其理故治事治民皆曰理治玉曰理治狱曰理导隂阳曰理周子曰隂阳理而后和○惟其人与商书左右惟其人语意同谓此三公必其人足以为师为保者始居之无其人则阙○师傅保所以必三者正君养德之道不可以不偹也官不必备者以论道经邦爕理隂阳之任不可以虚居也○后代详于政治而不详于人主之身成周治事之官六而三师并三少亦六所以致详于人主之身以正君为求治之本辅德于先不待过而后谏也

    少师少傅少保曰三孤至弼予一人孔氏曰此三官名曰三孤孤特也言卑于公尊于卿特置此三者副贰三公?大道化○按?化即三公之论道经邦也寅亮天地即三公之爕理隂阳也?如人能?道之?葢天地无为而吾之所讲明推行者无非所以?化也化者天地之用而?之者人使天地之心徧于万物庶事无不得其所是即寅亮天地也亮相也与亮天工一列蔡云敬明则似以为亮采之亮矣弼予一人即所谓导之教训傅之德义保其身体也君身万化之原论道爕理?化寅亮之所有事者莫先于兹所谓格君心之非一正君而国定者也上文三公不言者以论道中足以包之也○道化与隂阳天地各相对为文而非有异义化即道也庄子注曰天道隂阳运行则为道自无而有自有而无则为化此皆一隂一阳之妙而天地之所以为天地者也圣人有以参赞之设官以论其道?其化则隂阳和天地位其实论道者非不?化?化者非不论道而爕理隂阳与寅亮天地又非二事也所以如此立文者以见公论于前孤弼于后其道相成而非有二尔如以道化为公孤之差别则隂阳天地亦岂可以差别耶隂阳气也一隂一阳者道也流行乎天地之间者化也主宰乎道化者天地也为天地之心者人也人之道即天地之道故论道?化爕理寅亮即赞天地之化育之实事也○三公言官不必僃惟其人则三孤亦然三孤言弼予一人则三公可知○周礼无其职葢坐而论道不烦以事不以一职名官故不载○叶氏曰成王以周召为师保而太傅无闻周公没召公仍为保而不闻设师傅葢难之也○三公多以六卿兼之但其人足以兼公则加以公之位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙而六卿自若也○以顾命六卿证之召公冡宰毕公司马毛公司空皆兼三公○周公代太公为太师毕公代周公为太师召公自武王时至康王初为太保○召公代周公为冡宰顾命中可见○商之伊尹傅説皆为冡宰而太甲曰既徃背师保之训说命曰王置诸其左右朝夕纳诲是皆冡宰行保傅之事

    冡宰掌邦治至时地利凡治事之长谓之宰故家相曰宰天子之相谓之冡宰贰王治事百官总焉则进异名而谓之冡宰分职于王与五卿并列各与其亚贰为对则退异名而谓之太宰冡太之上也山顶曰冡冡宰之职内统百官外均四海是即所谓掌邦治也百官异职管摄使归于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均○司専主也惟冡宰无不统自此而下则有専主矣徒人众也司徒主凡夫家之徒众也治众莫大乎教布君臣父子夫妇兄弟朋友五者之常以驯扰兆民之不顺者而使之顺也王介甫曰善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰民者也不善教者施于民之耳目而求浃于心以道强民者也扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也岂有制哉自然然尔强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎一失其制脱然逝矣○司徒之职虽曰掌教然土地人民之数制其田里教之树畜保息六以养之本俗六以安之荒政十有二以聚之执事十有二以登之无一不掌亦无一而非教也夫教岂一端而已哉虽稽夫家之众寡会万民之卒伍辨征役之施舍要皆以寓吾道德之意是以举一世之人皆安于法度分守之内父诏其子长帅其幼何莫而非五礼六乐三物十二教哉后世治出于二而政与教分民生日用之常无复能寓吾道德之意方且以开设学校为美谈増博士之员下诏劝学以风四方儒者輙从而谀之曰是有志于教化者名存而实不至可以善人之形而不可以善人之心也上为文具下为观美相与为欺而已○六官司徒司空皆云司以其各主一官不兼羣职太宰不言司者以其总御众官不主一官之事宗伯亦不言司者以其祭祀鬼神鬼神非人所主故也正义曰宗庙也伯长也宗庙官之长故名其官曰宗伯周礼其职云掌建邦之天神人鬼地祗之礼又主吉凶军賔嘉之五礼太宰职云礼典以和邦国以谐万民按礼以辨上下定民志上下辨民志定则和矣所谓有序则和也宗伯掌邦礼以治神人之序和尊卑上下使不僭不乖也○司马主兵政兵以车马为重而尤急于马故政官曰司马六师六军也天子六军司马掌之平谓使强不得凌弱众不得暴寡邦国各得其平也莫非政也而独兵事谓之政政者正也征伐所以正人之不正政之大者也○羣行攻劫曰冦人之恶不止冦而名官曰司冦亦举重而言也刑官也而不曰掌邦刑者圣人立法禁于未然至于刑则加之人矣止恶于未然圣人之本心刑非得已也然小惩而大戒亦所以为禁也故曰掌邦禁诘者推鞫之事刑者断决之事诘而后刑刑者必诘互文也○司空主国空土以居民使顺天时分地利空土者凡土之旷田之未授者也四民谓士农工商之受禄受田受肆受廛者皆有以分画而与之时地利谓田有稼穑之利塲圃园田漆林之类有树艺之利以时而兴之使无空土无闲民也○邦土者积石曰山竹木曰林注渎曰川水钟曰泽土高曰丘大阜曰陵水涯曰坟下平曰衍高平曰原下湿曰隰无非司空所掌司空辨其名物知其土宜以居四民时地利其居民也相其隂阳之向背尝其水泉之甘苦利则使居之害则使避之居得其所则民生可阜鸟兽可蕃草木可毓大则邦国都鄙之数小则县鄙形体之法皆所以居民也其时地利也五物九等既辨由是以作民职则三农以至闲民各任其事也以令地贡则九谷以至山泽之物各出其有也土事出于十有二土稼穑树艺出于十有二壤皆所以时地利也○周礼司空之文多错于他官而地官尤多汉儒不知本经以考正而妄谓其缺因以考工记补之殊不知考工记记工事尔非设官也故无员秩且其所谓国有六职者自明言于下不过言上自王公士大夫下至农耕妇织商通货财各有所职而工在其一不可相无尔何尝及天地四时之职也

    吕氏曰天下之事有治以均之有教以扰之又有礼以和之其待天下之理亦已尽矣其间或有败常干纪者大则职之司马小则职之司冦以此见王者之治不倚一偏既有以开导之又有以警畏之如天地之有雨露必有霜雪有春夏必有秋冬何可少也庄老乃谓德衰而后有刑亦不识天地隂阳之化矣司空一官居终者葢有前五者而后民可得安其居也○又曰三公三孤天子所与共调精微之源而无所治者也统万事而分职之则有六卿之职焉六卿者万事之纲也为天下者始于立纲纪故一曰邦治纲纪既立首教之以人道之大故二曰邦教人道立则必有节文之者故三曰邦礼教立礼行而犹有干纪乱常者焉则将帅之事也故四曰邦政大罪陈于原野降此则有司之法在故五曰邦禁民迁善逺罪然后可以永奠其居故六曰邦土终焉冡宰相天子统百官则司徒以下无非所统乃均列一职而并数为六何也纲在网中也乾坤与六子并列于八方冡宰与五卿并立于六职其义一也按冡宰统百官则其任专六卿分职则其事不相厌【音押】此万世任相之法

    六卿分职至阜成兆民既训六卿之职则其属在其中故云六卿分职各率其属大夫士治其所分之职以倡九牧内外相承即内有百揆四岳外有州牧侯伯之意也阜成兆民九牧之职也六卿倡九牧则九牧率诸侯矣诸侯得以六典自治其国故凡治以典待邦国之治邦国之治不外于六典此所以六官倡于上而九牧从于下也○成周之时内则六卿外则九牧皆以执天下之要使天下之事归于六卿方国之权归于州牧州牧之腹心归于天子所以能使万国如一人者此也秦始皇以封建为树兵而废之柳宗元以郡县之易制为贤于封建皆由不知此也

    六年五服一朝至大明黜陟孔氏曰五服侯甸男采卫六年一朝会京师周制十二年一廵守春东夏南秋西冬北故曰时廵考正制度于四岳之下如虞帝廵守然觐四方诸侯各朝于方岳之下大明考绩黜陟之法○周礼大行人云侯服歳一见甸服二歳一见男服三歳一见采服四歳一见卫服五歳一见要服六歳一见见来朝也诸侯各以服数来朝与六年五服一朝之说不合且当以经为主○周礼职方卫服之外有蛮夷镇藩行人所掌六服要服即蛮服其夷服镇服藩服在九州之外谓之蕃国父死子立及新王即位乃一来见所谓来王也圣人详内略外不治夷狄职方及王化所至而言行人所掌限朝贡之节止及六服周官之初又但止于五服焉○大明黜陟系于天子时廵诸侯朝于方岳之下即孟子所谓入其疆土地辟田野治养老尊贤俊杰在位则有庆庆以地入其疆土地荒芜遗老失贤掊克在位则有让是也言诸侯黜陟之事而不及庶官者庶官考绩黜陟之法自唐虞以来日加宻矣今成王之所申明者外治之事也

    王曰呜呼凡我有官君子至民其允懐有官君子合尊卑大小而言敬汝所主之职慎汝所出之令令出惟行弗惟反言令一出有行无反见令不谨于未出之先必反于既出之后不可不慎尔令而不行是去而复反故言反也○令之大者固出于君百司庶府自下教条于其属亦令也○上自公孤六官下至诸侯卿大夫莫不有所出之令若同以天下为心而不徇一已之私是非利害必计久逺必合众情则訏谟定命逺猷辰告民岂不信而懐之乎○令出而反民轻上而不信令矣然必谨出令不使至于反此教以谨令非欲其遂非也○易涣汗其大号谓如汗之出而不反也以公灭私令之愼也民其允怀令之行也○程子曰圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚徤则能克己故能尽大同之道愚谓所谓以公灭私者亦如此○公者人心之同私者一人之见如本是为民兴利除害却有行一番即增多一番弊窟民不但不受其利而反为之害者无他非通天下之志者不能以一人之心知千万人之心非胜一己之私者不能以千万人之心为一人之心出令之人以公灭私则虑无不审而发无不当此民之所以允懐也○公者公道私不但己之私人各有意欲行其私私之事多矣私之门多矣在上人主持公道以出令而灭众人之私与已之为身为人之私则动合人心岂不信而懐之

    学古入官至莅事惟烦此章以学为重据已在官者而言本言不可不学而曰学古入官者学而后入政未闻以政学是未当事固以学为先既当事亦以学为重故可曰学古入官而不可曰入官学古其文势事理则然也○古人即学皆事即事皆学学优则仕仕优则学所以日用常有余裕○议事以古义裁之故曰以制制裁断也以古义折断今之事而得其所处之宜也○议事以制典常为师至今犹然议事以制如今有大事大疑公卿集议引古事裁决是也典常作之师如今每事以祖宗成法为主是也○苏氏引叔向议事以制不为刑辟之言得制字之义所论律令任法之弊非此经之防○成王训官以学勉之以不学戒之学古学也典常作之师亦学也学古则能制事而政不迷师典常则有所持循而官不乱蓄疑败谋怠忽荒政皆不学之失不学如墙面莅事惟烦安能不迷也○事不能决故蓄疑师心自用则以利口乱官寡陋自安则以怠忽荒政○不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学之得失相去如此○世亦有好古而至于好异者如王安石行新法是也智足以拒谏诈足以饰非又辅之以吕惠卿真所谓利口乱厥官也典常作之师所以为至戒也○学者应事以理虽万变而不穷不学者应事以才始犹以材力经营之终未有不归于墙靣者也如霍光冦准葢皆不免成王之言岂専为庸下者戒哉

    戒尔卿士功崇惟志至乃罔后艰孔氏曰此戒凡有官但言卿士举其掌事者功高由志业广由勤惟能果断行事乃无后难言多疑必致患○按功者业之成如教化大行刑措不用之类所以崇其功者存乎志程子所谓以圣人之训为必当从以先王之治为必当法不为后世驳杂之政所牵制不为流俗因循之论所迁改立志如此斯有卓越之功未有志先卑近而成就能高逺者业者功之积如敷教明刑之事日积一日者是已吕刑所谓今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤康诰所谓徃尽乃心无康好逸豫孔子所谓先之劳之无倦欧阳永叔论敎化所谓以不倦之意待迟久之功朱子自言其为学以为铢有所积寸有所累业官者葢亦然也服勤如此斯有次第之业不勤而欲业广是却行而求前也勤由志而生志待勤而遂然又贵于果断何也天下之事乗其几而为之则为力也易失其几而图之则为力也难惟夫理之所在时之可为则决之以理而不牵于二三之见义在不疑时不可失则断之以义而不参以犹豫之私克果断如此则志不虚用可以覩其成于有渐勤非徒劳可以收其功于一旦尚何后艰之有哉○果断因志勤而言天下之事非所望于无志而不勤者其或有志知勤矣而后艰之不免者以其不能果断坐失事几也几谓其可为之会也失其可为之会则志与勤虚用矣后艰非后患乃艰难而不易尔○宋神宗非不果断然志在取幽蓟勤在致富强则志与动皆用非所用而又果以行之是乃妄动岂果断之谓哉如孔明以恢复汉室为志治国练兵是其勤出师伐魏皆当几是其果断惜天不假之年其功不成尔○如宋之南渡欲成恢复之功须有不共戴天之志选将练兵脩战守之偹不遑夙夜如越句践卧薪尝胆而后可乃其君臣有苟安一隅之心则无志矣寇至而仓皇冦退而暇豫自治之实一切苟且则不勤矣孝宗虽可谓有志而知勤者然而不能果断坐失事机始而议弃三路诏呉璘班师继而罢张浚撤两淮边偹所以志与勤虚用而后艰之不免也○王氏智仁勇之説似非本意

    位不期骄至心劳日拙人无所挟何骄而位不期骄则为居所动也人无所欲何侈而禄不期侈则为养所移也故居是位当知所以恭所以恭者恭为吾之素德无位犹是也居位犹是也恭出于心非有所为而为之于外也飨是禄当知所以俭所以俭者俭为吾之素德禄之犹是也弗禄犹是也俭出于心亦非有所为而为之于外也恭俭出于素德则中外惟一故心逸而日休休焉如诗云羔羊之皮素丝五紽退食自公委蛇委蛇此诗乃南国被文王之化在位皆节俭正直故诗人美其衣服有常而从容自得如此也重言委蛇舒泰而有余裕也即此所谓日休也独赋其退食之际葢于此时而然则其在公之正直可知矣不然有愧于中则其退也亦且促迫急遽之不暇宁有委蛇气象哉羔羊诗之节俭正直即周官之恭俭惟德也作德者无间于在公退食其于敬恭之度俭约之节履而安之中外如一岂不心逸而日休休哉若恭俭出于有所为而伪为则心劳而日着其拙矣○实有得于恭俭即德也以声音笑貌为之则伪矣恭俭一也作德者心逸而日休作伪者心劳而日拙恭俭之可诚而不可伪如此心逸日休只言恭俭出于诚之美以见当惟德之意非效也○为保位而恭俭所谓作伪者也○作伪如公孙?作德如司马君实○古之人骄侈犹在于禄位之后今之人则自未得志之时已无不慕于骄侈待得志而肆尔

    居宠思危罔不惟畏弗畏入畏宠禄位也危患畏惧也弗畏入畏言患且至○新安陈氏曰利禄与危辱为隣甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎

    推贤让能至惟尔不任陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和○董氏鼎曰因所称举之贤否益足以见我之贤否则推人之贤乃我之贤也让人之能乃我之能也为人臣者以是观之必无嫉贤妬能之事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣○荐举得人是汝知人之明亦得以人事君之道矣故曰惟尔之能○丘文庄公曰有虞之朝命禹为百揆而禹则逊之稷契臯陶命垂为共工而垂则逊之殳斨伯与益逊于朱虎熊罢伯夷逊于夔龙噫君以其人为贤能而用之而其人不自贤不自能而推之贤让之能其相与如此此百官和于朝而庶绩所以咸熈也欤成王仰惟唐虞建官之意而时若之而以推贤让能望其臣葢欲其効虞廷之九官济济相让也按唐虞时百僚师师则推贤让能有不待言亦不俟于训戒也成王时已不足于师师之风故形于戒辞

    王曰呜呼三事暨大夫至万邦惟无斁吕氏曰训戒既终复提要总告之各敬尔官以治尔政即前所谓钦乃攸司也统而言之惟在于辅君以永安民尔○陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆民期于永久也○董氏鼎曰唐虞建官庶政和万国宁我周建官庶政之和亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲所系根本所关至不轻也○三事以为即立政三事者成周虽分六官其职则仍古三事之职也故仍呼三事三事只指六卿公孤不在内大夫则其副与属也佑乃辟康兆民是一直意敬有官则无怠忽慢易之失治有政则无瘝旷废弛之忧永康者致治自今日而贻太平于永久也无斁者常得万邦爱戴之心也

    邵文庄公曰唐虞九官周六卿夏商则有三宅周公作立政亦因之既而讲画以成一代之典名之曰周礼六卿之职于是乎偹书未成而公卒周官之所董正者其大纲也君子曰周礼在是矣○吕氏曰金縢成王初年之书也洛诰周公还政之书也无逸立政周公戒成王之书也周官成王亲政之书也合是数篇以观成王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可以见其讲贯啓发之深焉可以见其知类通逹离师傅而不反焉过此而有君陈乃周公既没之后又过此而有顾命乃成王临没之时成王进德始终之事偹矣周公格君始终之功着矣

    尚书日记卷十四