卷十五 (1/2)

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    钦定四库全书

    尚书日记卷十五　　　　　明　王樵　撰君陈

    孔氏曰君陈臣名○正义曰周公迁殷民于下都亲自监之既没成王命君陈代周公此其策命之辞史録其书以君陈名篇○苏氏曰周公迁商顽民于洛必不迁旧人以宅新民也洛人在内商人在郊理必然也王若曰君陈惟尔令德孝恭至尹兹东郊敬哉孔氏曰言其有令德善事父母行已以恭善事父母者必友于兄弟能施有政正此东郊监殷顽民教训之○正义曰成周周之下都天子之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然是成周之邑为东郊也○按克施有政论语作施于有政孔子申之曰是亦为政葢又是一意此经本意只是治可移于官之意朱子曰惟孝友于兄弟谓孝然后友友然后政其序如此○又按经文止云尹兹东郊书序始云分正东郊说者谓周公存则王城下都皆自监之周公没则分东郊使君陈监之王城之事君陈不与今考毕命曰祗命公以周公之事毕公之任即代君陈者也何以见王城之事君陈不与哉毕命之序亦有分居里之说乃本篇中旌别之意而此序之分正二孔亦以分邑里爲言夫旌别淑慝分其宅里乃毕公之事耳君陈之时所未有也序者妄加而后人又妄为之説至今袭用其语而不察是不可以不辩○吕氏曰周公之殁也厐臣硕辅尚多立于朝而分正东郊成王独以属之君陈何哉诸老固非作聪明乱旧章者然平日与周公比肩同功虑其兢兢循守者或未专固微有自用之意于其间则于治体已有间矣不若畀之后进端慤之人则一意奉承不敢毫髪増损成王微防葢在此也至于成终之任开阖变化非四朝元老莫能之故康王必付之毕公焉○治顽民不可以急惟不言而饮人以和与人并立而使人化者乃可居之君陈令德孝恭可想见其为人矣

    昔周公师保万民至惟民其乂师保二字最有包含毖殷顽民迁于洛邑治而教之而必曰师保见周公之于民其曲尽如此也教之如师保之如保父兄之于子弟弟子之于严师也周公之德民方思之君陈继周公之职治周公之民亦惟率循其常勉明周公之训而已○按此篇言周公之训者三曰懋昭周公之训曰式时周公之猷训曰惟?周公丕训据蔡传之意其首曰周公既没民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然聴顺也则固以训民言矣而次引吕氏之说曰成王既勉君陈懋昭周公之训复举周公精微之训以告之观复举二字则懋昭者欲君陈布之于民也式时者欲君陈体之于己也单言训者泛指平日教人之言也特举四语为猷训者则又以其至理微言切于君陈之身者言之也训字虽同而防各有谓细玩可见○周公之训不专是一纸教民榜文凡条贯约束见诸设施者俱是○殷民之难谕也周公师之保之曲尽其方如禹之导江河而使之东也训人如周公而至矣无以加矣不幸七年而薨民未允升于大猷使继之者少不以周公之心为心周公之事为事民其可得而治哉故成王拳拳望以懋昭周公之训惟民其乂

    我闻曰至治馨香感于神明至下民惟草我闻曰者葢闻之周公太平之世无一人不得其所宇宙间纯是一团和气其协气休闻之所发越谓之馨香馨香非有象凡物之精华皆是也至治之精华所谓惟德动天无逺弗届故圣人以为馨香在此而不在彼耳感于神明亦不必定说是祭祀之时只至治馨香便与神明感通无间故郊则天神格庙则人鬼享人但见其如响斯答而不知其本在此也○感神者非黍稷之馨也乃明德之馨也明德得之心而清明在躬乃至治之所从出○式训即明德也曰孝曰恭君陈已令其德欲其日就月将缉熈于光明故曰式时周公之猷训也自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势迫惟明德有可感之道自周公法度言之苟无前人之德则徒为陈迹惟明德为立教之本此所以欲其惟日孜孜无敢逸豫也孝友君陈之素德然孝友之道通于神明光于四海尧舜之圣亦不出此欲君陈益进其德以至于此则洞逹无间何有于殷民哉声色之于化民末也所谓懋昭周公之训者其本在此也○金氏曰此以下皆勉君陈以明德之事也君陈逮事周公令德昭闻但患其间防则为人欲所昏又患其玩于见忽于行则明德不续矣常人之情虽莫不有好德景行之心而少有克己蹈道之力以周公圣人不间今古孰不愿见而不可得然当时亲见周公者亦不少而少有能学为周公者坐是故也○按凡人未见圣若不克见者秉彛好德之心也既见圣亦莫克由圣者安于逸豫之故也安于逸豫故理不足以胜私敬不足以胜怠虽亲见圣人之行事而少能一一体之于身君陈当以此为戒今日周公不在民所视效在尔之身君陈能为周公则民亦服从其训如周公之时矣故首条所谓懋昭周公之训者其要在式时周公之猷训而已导民以身不以言式时所以为懋昭也或言式时即懋昭之实却又非是○殷民亦尝亲见周公矣可以由圣望之乎由圣则贤由之而不已则圣正君陈之事也君陈能为周公而民有不观感兴起如周公之再见者乎故曰君子之德风言在上矣

    图厥政莫或不艰至庻言同则绎式训由圣在我之德当明至于政则自谨始而和中闗于道之升降俗之变革可不谨乎必能谨于兴废则治合时宜矣○废兴非更革周公之政葢人情事理自有当兴当废者出与国人入与官师共虞度之务尽众人之见众言既同则又思绎于已果当而后行之所谓无不艰也○外尽众人之同则不至于自用内精一己之虑则不至于苟从致艰如此而政乃善也

    尔有嘉谋嘉猷至惟良显哉嘉谋以一事言如益赞禹征苖之类嘉猷以大道言如禹陈克艰臯陶陈知人安民之类谋必有道猷必有事亦互言之也则入告尔后于内尔后能行之则谋虽臣之谋而聴谋者君之聪也猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤也斯谋斯猷非我后之德而何尔乃顺之顺将顺也入告于内将顺于外人臣之心赞行其君之善惟恐不成葢如此也叹息言臣人咸若是惟良显哉玩其语意葢君陈尝如是而成王致美而深属之之意欲其无替也舜执其两端用其中于民人之善即舜之善则斯谋斯猷谓之我后之德非曰善则称君也理实如是也成王非失言殆至言也王曰君陈尔惟?周公丕训至以率其或不良正义曰君陈之智必不及周公而令阐大周公训者遵行其法使广被于民即是阐?而大之○按推明周公之训使人人由之便是?之之意吕氏谓继前人之政者苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等必奋然开拓然后仅能不替其说未必本防朱子每不满东莱说经此等处是也居人上者势我之所有法我之所执知有势则将驱民以必从是为作威知有法则将绳民以不逮是为以削不可不戒寛而有制从容以和君陈之治体也毕命言道有升降政由俗革君陈之世当寛和之时也寛而有制寛意常行于法之中单言和则和即从容不迫之意以和对从容则有辨○欲?周公之训非严急所能成苟一以严急为心则惟见顽之可忿嫉易至于依势作威倚法以削则民不见上之可亲不见循理之为乐而反苦于法之拘矣故必寛而有制从容以和然后不迫而民从而能?周公之训也○言其出于势与法之外而使民之心从者在寛言其妙乎寛与严之中而使民之自从者在和寛即敬敷五教在寛之寛制即在寛中非制以济寛之谓也谓有规矩法度而行之以寛耳和即和厥中之和和者和乎民也故曰从容以和之从容者不亟不徐施之当也○殷民在辟至三细不宥以用法而言尔无忿疾于顽至率其或不良以施教而言皆寛和之事必有忍至德乃大即无忿疾之意简厥修至率其或不良即无求备之意○执法者无以有已而亦不可狥君也曰辟曰宥惟其当而已辟以止辟乃辟辟斯当矣三细不宥宥斯当矣在弗若于政弗化于训之中狃于奸宄一败常二乱俗三三者虽细不可宥以所闗者大也○败常孔氏谓毁败五常之教如康诰不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少正卯之类败常乱俗是两様○三细不宥孔氏谓罪虽小三犯不赦○顽蒙未喩遽兴忿疾非教之道人有能有不能求备于一夫非与人为善之道有忍而无忿疾者有容而无忿疾者寛柔以教不报无道忍也忍乃有济小人怨汝詈汝则皇自敬德容也德乃不可以窥其际矣然在成德则容为大在学者则忍为切葢习忍可以至容也○林氏曰勾践于呉太王于狄忍也使其不忍则趣亡耳其何以济汤之于葛文王于昆夷容也包之度内若天地然孰得而涯涘之○脩不脩以职业言者胥伯多正之属也良不良以行义言者通上下而言也其实庻民亦有职业亦不可指定为何人也○简其脩亦简其或不脩葢以简脩为主其或不脩者亦简之则勤惰分明故人劝功进其良以率其或不良葢以进良为主其或不良者观之而知所耻故人励行两或字不可忽葢言简厥脩进厥良则人宜自化而或有不脩者因简脩而亦简之或有不良者因进良而亦以董率之其抑?进退之意在乎此也○不脩言简而不言刑罚不良言率而不言简别葢于上一句之中即寓下一句之作用○使不脩者皆脩在于简别之分明使不良者皆良在于劝率之有道皆在于以人治人而无忿疾于顽求备于一夫之意此所以为和中也

    惟民生厚至终有辞于永世惟民生厚因物有迁见所以反其厚而使之不迁者在乎上也违上所命从厥攸好见所以使之从所令如所好者在乎德也故曰尔克敬典在德则民罔不变而允升于大猷矣典五典也敬典在于躬行非声音笑貌所能为也商俗虽漓而可变世道虽降而可升以民生本厚先以攸好故也人主不言福风俗敦厚人有士君子之行人主之福也其曰终有辞于永世期君陈者逺矣○敬典即敬敷五教之意在德即本之躬行心得而非空言也○君陈令德孝恭真敬典在德之人也故始而勉以明德馨香终而勉以敬典在德○敬典在德真所谓明德之馨香可以洞逹无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升于大猷也○时乃罔不变允升于大猷成王自谓膺受多福道洽政治泽润生民康王亦自谓永膺多福成康言福皆以殷民之化为说然则民俗趋化真人君受福之实乎天保报上受福之诗也其诗曰羣黎百姓偏为尔德诗之意即成康之意也○君以民化为福臣以民化为休末一句只带其尔之休句○曰允升于大猷曰终有辞于永世即以成功望君陈何也周公之事未终故以命君陈君陈之事未终故以命毕公自后观之则有慎厥始和厥中成厥终之三节自三后言之周公之所未为者君陈为之君陈之所未为者毕公为之初无三节之分也故曰三后协心同底于道

    顾命

    临终之命曰顾命成王经三监之变王室几揺故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始○吕氏曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大寳也世称汉武帝防霍光于宿衞托以幼孤为知人抑不知所谓大臣者非可寄安危属存亡者不在此选如周召内为师保外统诸侯君存则辅政君殁则托孤所谓受遗葢其一职也武帝垂殁始防一人而付之平时大臣果安用乎无具甚矣○陈氏曰死生夜旦也人道之常始终之义也非学问之深不足以语此成王自防得周召二公飬成其德缉熈其学至于临死生始终之变卓然不乱观此书当与曾子易箦春秋公薨于路寝参看又书载顾命独成王有焉葢自艰难变故中得之又曰后世之主以死为讳继承之际鲜有能正其终始者唐顺宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰相托孤使宦寺得拟议所立非衞次公等因草诏得入抗议立广陵王事亦危矣可不监哉

    惟四月哉生魄王不怿皇极经世书成王在位三十七年起丙戌尽壬戌○成王崩年之四月始生魄月十六日王有疾天子之疾曰不怿曰不豫

    甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几王发大命临羣臣必斋戒沐浴今疾病故但洮盥濯手颒靣扶相者被以冕服凴玉几以出命觐礼王服衮冕而有玉几此凭玉几明服衮冕也○吕氏曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致防冕服以致严顾托之言渊奥精明葢临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固烱如也惟善治气者能歴疾病而不惰善养心者能临死生而不昏岂一朝一夕之积哉

    乃同召太保奭至兹予审训命汝同召者平时召其长则其属从今则将发顾命自六卿至御事同以王命召也太保毕毛称公则三公也此先后以六卿为序冡宰第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之司防第五衞侯为之司空第六毛公领之召芮彤毕衞毛皆国名举其本爵见其以国君入为天子公卿毕公与召公一体而班在四者葢司马兵权非元老重臣未易付也师氏守王门司王朝得失之事虎臣虎贲氏百尹官正也御事非官正而有执事者○高官兼摄下司者汉世以来谓之领○誓言嗣言一出而不易谓之誓凡大事皆然嗣嗣君也蔡依孔氏作嗣续我志未是

    昔君文王武王宣重光至冐贡于非几奠丽陈教【句】则肄【句】肄不违【句】○德教为化服民心之本民心为受天命之本奠丽即安养之事奠丽而教则民之从善也轻故皆服习而安其教重言肄不违者见其从教之至也是以自西土而用克逹殷谓逹教化于殷邦也○天威言敬迓者戒谨恐惧常迎之于先几文武大训即述天命者必践履服行始可谓之能嗣守也无敢昏逾常惺惺然在心而不逾越其则也○王业以艰难成之亦必以艰难守之?济于艰难言守成难必待诸臣协力大济于此也?济中含敬迓天威嗣守大训意○逺者柔以懐之使来迩者扰而驯之使治小大庶邦咸有以安之而使大小相安有以劝之而使谨守侯度此皆君道所当尽者也○威仪举一身之则而言成王谓思夫人之所以为人者自治于威仪尔自受中于天地以来有动作威仪之则此固修身者所当自致其力而无假于外然主之者心也心或冐贡于非几威仪不可得而治矣尔左右大小之臣均有保傅辅翼之责不可苟投其君以为非之几也夫当时诸臣固非引其君于非者然或几微之事狥之而不谨自微而大将自是滋矣此人主之所甚畏而辅君者不可不谨也○自乱于威仪即脩身之谓也无冐贡于非几即谨独之谓也○吕氏曰斯言也葢周公精微之传成王得之将终方以示羣臣孔子精微之传曾子得之将终方以示孟敬子皆近在于威仪容色辞令之际然则周孔岂惟同道其用功之次第品目亦莫不同也

    兹既受命至延入翼室恤宅宗王发顾命在黼扆缀衣之座命讫反于寝处出缀衣于庭○天子初崩太子必在其侧将正其统故迎于门外以殊显之桓毛二臣宿卫者先执干戈太保就命使于齐侯吕伋之所索虎士百人从二执戈者逆于南门之外以为仪延入路寝翼室为忧居宗主翼室即东夹室也初防未为梁闇故以东夹室为恤宅之地○齐侯时为天子虎贲氏

    丁卯命作册度丁卯王崩之第四日也防礼厥明而小敛又厥明而大敛尊卑皆同命史为册书法度传顾命于康王将崩虽口有遗命未作册书故以此日作之既作册书因作受册法度下云皇后慿玉几宣成王言是策书也将受命时升阶即位及传命以后康王答命受同祭飨皆是法度

    越七日癸酉伯相命士湏材召公为二伯相王室故曰伯相湏待也召公命士致材木须待以供防用谓椁与明器记云虞人致百祀之木可为棺椁者斩之

    自此以下至立于侧阶惟命士湏材是拟供防用其余皆是将欲传命布设之事四坐王之所处者器物国之所寳者车辂王之所乗者陈之所以华国且以示重顾命其执兵器立于门内堂阶者所以备不虞亦为国家之威仪也

    狄设黼扆缀衣狄下士扆屏风画为斧文置尸牖间释言云牖戸之间谓之扆以其所在处名之上文言出缀衣于庭此复设者象王平生○蔡传以缀衣为帷幄按周礼注在旁曰帷在上曰幕四合象宫室曰幄坐上承尘曰帟幕人供之掌次张之即此经之所谓缀衣也立政有缀衣之官葢即幕人掌次之谓前葛氏谓司服之类未是

    经于四座之上言设黼扆缀衣则四座皆设之○设四座及陈寳玉兵器与辂车各有所司皆是相命不言相命与所命之人从上省文也

    牖间南向至纯漆仍几正义曰牖间窻东戸西戸牖之间也周礼司几筵云凡大朝觐大飨射封国命诸侯王位设黼扆南向即此坐也天子之席三重诸侯再重则此四座所言敷重席其席皆敷三重举其上席而言重知其下更有席也天子左右几优至尊也诸侯惟右几蔑席用桃枝之竹为席有次列成文故周礼又谓之次席白与黑谓之黼縁谓之纯黼纯以白黑杂缯縁席也华玉五色玉也周礼云凡吉事变几凶事仍几礼之于几有变有仍故特言仍几以见因生时几不改作也此见羣臣觐诸侯之坐以周礼之文知之○底席底蒻【音若】苹蒻苹蒲也丰席莞席也莞音官草似蔺可以为席诗下莞上簟是也【蔡传莞作荀误】笋席笋竹萌取笋竹之皮以为席○缀杂彩也彩色为畵?纷黑绶也周礼注云纷如绶有文而狭者○周礼大宗伯云以饮食之礼亲宗族兄弟文王世子云族食世降一等是天子有与亲属私燕之事以骨肉情亲不事华丽故席几质饰也○牖间是见羣臣觐诸侯之坐见于周礼其余三坐礼无其文其东序西向为养国老飨羣臣之座者按燕礼云坐于阼阶上西向则养国老及飨与燕礼同其西序之坐在西向坐前以其旦夕聴事重于燕饮故西序为旦夕聴事之坐夹室之坐在燕飨坐后又夹室是隐映之处又亲属轻于燕飨故夹室为亲属私燕之坐按朝士之职掌治朝之法王南靣此西序东向东序西向者以此诸座并陈避牖间南向觐诸侯之坐故也王肃说四座皆与孔同【右正义说】○金氏曰天子之屋四霤为四阿四个而有东西夹大夫士惟止有东夹然亦不敢为阿个也今此不言东夹独无陈设惟言西夹而又南向与当扆同葢东夹者即初防宅宗之翼室而西夹者则新陟王西阶之殡宫也卿大夫无西夹则殡于西阶之上士殡于客位惟天子有西夹其殡毕涂屋故于西夹为之○邹氏曰天子朝觐聴治养老私燕各有定处平居四席各因事而设于其处今则并设之

    越玉五重至在东房孔氏曰于东西序坐北列玉五重又陈先王所寳之器物○正义曰越字训于于者于其处所上云西序东向东序西向则序旁已有王之坐矣陈玉复云在西序东序者明于东西序坐北也序者墙之别名其墙南北长坐北犹有序墙故言在西序在东序也西序二重东序三重二序共为列玉五重○西序即是西夹西夹之前已有南向之坐知此在西房者在西夹坐东也东夹室无坐故直言东厢夹室陈于夹室之前也○邹氏曰东西序皆有室两坐及诸器物皆陈于室内赤刀以下诸物贵重必陈之于前故言东西序舞衣以下必陈之于后故言东西房○夷玉马融云东夷之美玉说文云即医无闾珣玗琪天球郑?云雍州所贡玉色如天者王肃云玉磬也大鼔谓之鼖○圆玉曰璧锐上曰圭琰有锋芒琬无锋芒

    大辂在賔阶靣至在右塾之前孔氏曰大辂玉缀辂金靣前皆南向先辂象次辂木金玉象皆以餙车木则无餙皆在路寝门内左右塾前北靣凡所陈列皆象成王生时华国之事所以重顾命○正义曰周礼巾车掌王之五辂玉辂金辂象辂革辂木辂是为五辂此经所陈四辂必是周礼五辂之四大辂辂之最大故知大辂玉辂也缀辂系缀于下必是玉辂之次故为金辂也靣前者据人在堂上靣向南方知靣前皆南向谓辕向南也地道尊右故玉辂在西金辂在东此四辂两两相配各自以前后为文马融王肃皆云不陈戎辂【即革辂】者兵事非常故不陈之释宫云门侧之堂谓之塾孙炎曰夹门堂也塾前陈车必以辕向堂故知左右塾皆北靣也左塾者谓门内之西右塾者门内之东顾氏云先辂在左塾之前在寝门内之西北靣对玉辂次辂在右塾之前在寝门内之东对金辂也凡所陈列自狄设黼扆以下至此皆象成王生时以重顾命也周礼典路云若有大祭祀则出路大防大賔客亦如之是大防出路为常礼也

    二人雀弁至立于侧阶士入庙助祭乃服雀弁于此服雀弁者士卫王殡与在庙同雀赤色言如雀头色也惠三隅矛路寝门一曰毕门綦马本作骐青黑色上刃刃外向也堂廉曰戺士所立处也冕皆大夫刘钺属东堂西堂即东西夹之前堂也戣瞿皆防属垂下阶之处鈗矛属侧阶邹氏曰东下阶也杂记称夫人升自侧阶注云旁阶也嗣君自翼室适殡所往还必由之地故特备仪衞焉○正义曰礼大夫服冕士服弁也此所执者凡有七兵立于毕门之内及夹两阶立堂下者服爵弁綦弁者皆士也以其去殡逺故使士为之其在堂上服冕者皆大夫也以其去殡近皆使大夫为之先门次阶次堂从外向内而叙之也次东西垂次侧阶又从近向逺而叙之也○又曰所陈座位器物皆以西为上由王殡在西序故也其执兵宿衞之人则先东而后西者以王在东宿衞敬新王故也○郑?云序内半以前曰堂○阶有五东曰阼阶西曰宾阶此二阶在南綦弁执戈所夹而立者此也冕执戣冕执瞿东西而立者堂之尽处而近阶者也又有北阶在堂之北非仪衞所陈又有侧堦在堂之两旁东曰东下阶西曰西下阶冕执鈗者所立说见于前经文明曰侧阶则非东阶亦非北阶郑王以为东下阶者得之孔氏以为北阶既误正义谓立东垂者已在东下阶上何由此人复与共立又误蔡氏以为北陛之阶则承袭二孔误而又误者也

    王麻冕黼裳至御王册命正义曰此将传顾命布设位次即上所作法度也凡诸行礼皆贱者先置此必卿士邦君即位既定然后王始升阶但以君臣之序先言王服因服之下即言升阶从省文?士邦君无所执事故直言即位而已太保太史太宗皆执事之人故别言衣服各有所职不得即言升阶故别言所执各从升阶为文次也?士王臣故先于邦君太史乃是太宗之属而先于太宗者此礼主为册命所掌事重故先言之○又曰礼绩麻三十升以为冕故称麻冕王麻冕者葢衮冕也其卿士邦君各当以其命服服即助祭之冕矣衮之衣五章裳四章则衮衣之裳非独有黼言黼裳者以黼为重也诗云?衮及黼礼君升阼阶此自西阶升者以未受顾命不敢当主也乡士乡之有事者公则卿兼之此行大礼大夫亦与略举?士为文尔公卿大夫及诸侯皆同服吉服蚁裳以色?如蚁故以蚁名之礼祭服皆?衣纁裳此独?裳者卿士邦君于此无事不可全与祭同改其裳以示变于常也太保太史太宗有所主者则纯如祭服暂从吉也入即位者郑?云?西靣诸侯北靣郑惟据经?士邦君言之其公亦北靣孤东靣也三官执事各异于卿士邦君俱彤裳彤纁也太宗与下文上宗一... -->>

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