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于协而已矣○皇极自汉以来不得其训至朱子而其训始明其义大明详本畴○有所疑而不明故稽而明之事之明者无待于稽事之疑者圣人亦不能不取决于神○人之于天其精气相感捷于影响况人主为天地之心一念之善喜见于天而和气应之一念之恶讁见于天而沴气应之故欲观己之善恶当观天之所以为应者以验之验之为言如孝子之事亲日候其顔色以为忧喜此人主事天之诚也○问五福六极朱子曰民之五福人君当向之民之六极人君当畏之○正义曰福者人之所慕皆向望之极者人之所恶皆畏惧之顾氏云前八事俱得五福归之前八事俱失六极臻之故福极处末○孔氏曰此以上禹所第叙五行以下箕子所陈
一五行至稼穑作甘一五行以下一二等字汉石经无之○朱子曰一五行者次第之辞与前章异后放此○正义曰易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即是五行生成之数天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也如此则阳无匹阴无偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是阴阳各有匹偶而物得成焉故谓之成数也又万物之本有生于无着生于微及其成形亦以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水防微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五大刘与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水成数六火成数七木成数八金成数九土成数十义亦然也水纯阴故润下趋阴火纯阳故炎上趋阳木金阴阳相杂故可曲直改更也稼穯共为治田之事分为种敛二名土上所为故为土性上文润下炎上曲直从革即是水火木金体有本性其稼穯以人事为名非是土之本性生物是土之本性爰亦曰也变曰言爰以见此异也六府以土谷为二由其体异故也○王氏曰五行也者成变化而行鬼神往来乎天地之间而不穷者也是故谓之行自天一至于天五五行之生数也以奇生者成而耦以耦生者成而奇其成之者皆五五者天数之中也盖中者所以成物也○又曰水言润则火熯土溽木敷金敛皆可知也火言炎则水冽土蒸木温金清皆可知也水言下火言上则木左金右土中央皆可知也推类而反之则曰后曰前曰西曰东曰北曰南皆可知也木言曲直则土圜金方火鋭水平皆可知也金言从革则木变土化水因火革皆可知也土言稼穑则水之井洫火之防冶木金之为械器皆可知也所谓木变者何灼之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能熯能润能敷能敛此之谓化所谓水因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因所谓火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革金亦能化而命之曰从革者何可以圜可以鋭可以曲直然非火革之则不能自化也是故命之曰从革也金阴精之纯也是其所以不能自化也○朱子曰金一从一革互相变而体不变且如银打一只盆便是从更别要作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变又曰不是从人之革是一从一革与曲直稼穑等皆成双字○曾氏曰润下者水也炎上者火也木金亦然惟稼穯非土也故言其于是稼穑而已○蔡氏曰咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色臭味而独言味者以其切于民用也○按正义曰水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸此説未是东坡天庆观乳泉赋曰阴阳之相化天一为水六者其壮而一其穉也夫物老死于坤而萌芽于复故水者物之终始也意水之在人也如山川之出云草木之含滋漠然无形而为往来之气也为气者水之生而有形者其死也死者咸而生者甘甘者能往能来而咸者一出而不复反此阴阳之理也吾何以知之盖尝求之于身而得其説凡水之在人者为汗为涕为洟为血为溲为泪为涎为沬此数者皆水之去人而外骛然后肇形于有物皆咸而不能返故咸者九而甘者一一者何也唯华池之真液下涌于舌底而上流于牙颊甘而不坏白而不浊宜古之僊者以是为金丹之祖长生不死之药也今夫水之在天地之间者下则为江湖井泉上则为雨露霜雪皆同一味之甘是以变化往来有逝而无竭故海洲之泉必甘而海云之雨不咸者如泾渭之不相乱河泲之不相涉也若夫四海之水与凡出盐之泉皆天地之死气也故能杀而不能生能槁而不能浃也岂不然哉东坡之赋理到文雄可以知润下作咸之理矣○五行有声色臭味子产曰天有六气降生五味以气降生成质以味为主故先言之发为五色徴为五声杜预云辛色白酸色青咸色黒苦色赤甘色黄白声商青声角黒声羽赤声徴黄声宫又月令咸之臭朽苦之臭焦酸之臭羶辛之臭腥甘之臭香声色臭外见而味在中故以味为主上言曰者言其本性此言作者从其发见皆自然而然非人使之也因水润下作咸故防海为盐盐成于人作咸非人也○五行一节不言理而理在其中润下炎上等即五行之理也在天为五气在地为五材在人为魂魄五脏四肢百骸之身举一身而言为五事有物必有则为五常其实一五行之理而已矣顺五行之理以五事则敬以五纪则协以皇极则建以三德则乂明于稽疑则有吉而无凶验于庶徴则得雨旸燠寒风之时向于五福则有寿富康宁攸好德考终命之福故五行九畴之本也五行不言用无适而非用也禹贡一篇不过水曰润下之一语而箕子以为彛伦之攸叙者此也禹治水而地平天成六府三事允治非彛伦攸叙之实乎二五事至睿作圣人者天地之心五行之秀气也故水火木金土之气凝而为貌言视听思之质有物必有则故貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿皆其德之本然而恭之作肃从之作乂明之作哲聪之作谋睿之作圣亦其用之自然也恭庄敬也言顺曰从视逺曰明言以道接曰聪通乎微曰睿肃威仪也乂条理也哲照了也谋足以出谋也圣无不通也听聪则别彼是非从其是为谋必当故听聪则善谋也中庸曰聪明睿智又曰聪明圣智睿圣俱以思之一德言与肃乂哲谋为朋皆言其自然之用未言其造诣所至也○曽氏曰自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听而言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思此其序也五者思所以为主于内而用四事于外者也至于四者则皆自为用而不相因○敬用五事者非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动而思无邪是也○朱子曰洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之间然操存之渐必自其可见者而为之按曾子告孟敬子曰动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣所谓操存之渐必自其可见者而为之也○郑?曰木神曰仁金神曰义火神曰礼水神曰智土神曰信五行之理为人之五性洪范不言而别言五事何也周子曰仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯仁义礼智五行之德也言貌视听五行之事也事无违于德则五事即五常矣德不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣○苏氏曰人之生也形色具而声气继之形气具而视听继之视听具而思生焉此五事之所以为先后也畜为五藏发为五事以应五行故脾之发为貌而主土肺之发为言而主金肝之发为视而主木肾之发为听而主水心之发为思而主火自黄帝以来知医者言之详矣舎此则无以治病无以察脉而决人之死生汉儒之说以言为金以听为水则可至其以貌为木以视为火以思为土则不可按五事之序人肖防天地故防居其首人之能言异于万物故言居其次自少而壮聪明日开智虑日长故视听又次之而思终焉苏氏蔡氏皆以发用先后为言但婴儿之能言有在视听之后者矣以声音为言殆又不可既生而声音发如之何其为从作乂邪至于配属五行其説尤长汉儒必欲以五事之序合五行之序固有所难通而苏氏又欲以洪范之説合医经之説亦有所难合何也盖不知相配之与相属不同也洪范以相配言者也人之一身精气之合也精为水气为火精之凝为貌故曰貌泽水也气之出为言故曰言?火也视者神之发而其明在外故曰视散木也听者魄之藏而其聪在内故曰听收金也土属脾脾主意土无定位意不可见而行乎四者之间故曰思通土也此洪范五事配五行之序也医经以相属言者也木藏曰肝而发窍于目故肝病见于目水藏曰肾而发窍于耳故肾衰而重听金藏曰肺而发窍于口故肺病见于声耳目口道家谓之三要以其为精气神之门户也而其为要之要者又有二焉心为火藏用事于中百体之君也而其官则思思得其正则心火不炎上火不用事则土居中宫而木火金水皆禀其功故丹道以土为媒妁而谓脾主意者此也脾为土藏运化万物能毋养余藏故医家又名脾为黄婆于五事当属貌观佛家言四大以毛髪爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地地即土也则防当属土矣而洪范不然者洪范与医经不同也此医经五脏属五行之序也相配相属各自为序今作一图自见
苏 貌 脾 土
氏 言 肺 金
原 视 肝 木
定 听 肾 水
思 心 火
洪 貌 水 素 肝 木
范 言 火 问 心 火
相 视 木 相 脾 土
配 听 金 属 肺 金
思 土 肾 水
古今所定也各有攸当不可强合而为一然洪范先天之五事也其配五行则水火木金土此五行以质而语其生之序也素问后天之五事也其属五行则木火土金水此五行以气而语其行之序也如此看不必牵合而自合也
三八政一曰食至八曰师正义曰八政于民以缓急为次食货祀宾师指事为名三卿举官为民者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义○王氏曰自食货至于宾师莫不有官以治之而独曰司徒司空司寇者言官则以知物之有官言物则以知官之有物也○按汉书张晏注曰农食之本食为八政首故以农为名师古曰此説非也农厚也敬用义例皆同非田农之农也○八政曰厚生以厚生兼三事也○八政唐虞则属之九官成周则谓之六典而在禹则谓之六府三事者也治内之政六而司防防后治外之政二而师居末盖养之居之教之而后丽于刑则刑之可以无憾邦交之礼不失诸侯逺人懐之而后张皇六师以征不庭则武不为黩○项氏曰司徒教之也司防刑其不服教者也内治至此毕矣服则宾之不服则师之皆外治也
四五纪一曰岁至五曰厯数正义曰五纪者五事为天时之经纪也一曰岁从冬至以及明年冬至为一岁所以纪四时也二曰月从朔至晦大月三十日小月二十九日所以纪一月也三曰日从夜半以至明日夜半周十二辰为一日所以纪一日也四曰星辰星谓二十八宿昏明迭见辰谓日月别行防于宿度从子至丑为十二辰星以纪节气早晚辰以纪日月所防处也五曰厯数算日月行道所厯计气朔早晚之数所以为一岁之厯凡此五者皆所以纪天时故谓之五纪也五纪不言时者以岁月气节正而四时自正时随月变非厯所推故不言时也○又曰日月行于星辰乃为天之厯数○五纪之次岁统月月统日日月行于星辰厯数总四者故岁为始厯为终也○月令孟春昏参中旦尾中之类皆所以叙气节也以彼迭见之星叙此月之节气也○王氏曰岁月日星辰者经也厯数者推步岁月日星辰之数以为厯者也厯象日月星辰敬授人时纬也○五纪曰协其要在合天而已纪与政对政以治人纪以合天治厯明时亦政之一而不列于政尊天也
五皇极至锡汝保极朱子曰皇极只是前面五行五事八政五纪是已却都载在人君之身包括尽了五行是发源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主貌恭言从视明听聪思无不睿便是建极三德只是就这道理上权衡或放高或?下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则推之于人使天下皆享五福验之于天则为休徴若是不能建极则其在人事便为六极在天亦为咎徴其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君之所任者岂不重哉如此九畴方贯通为一○皇极辩曰自孔氏训皇极为大中而诸儒皆祖其説予独甞以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之説者既误于此而并失于彼是以其説展转迷谬而终不能以自明也即如旧説姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以予説推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而环观之此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之纯德而后可以立至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也○问标准之义如何曰此是圣人正身以作民之准则问何以能敛五福曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明听聪思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则从筮从卿士从庶民从在庶徴则有休徴而无咎徴和气致祥有仁寿而无鄙夭便是五福○又曰敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也○又曰人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也○按敛时五福以理言又言福不但敛之已也必有以敷锡于民焉盖能使民皆从化则福亦随之若有以锡之矣又言福不但与其民也民亦荅君之锡焉盖教化既行风俗既定父慈子孝之俗千百年如一日是君之极还赖民以保之若亦有以锡乎君矣亦谓之锡者重其辞与锡福为对也○以尧舜之时而有共驩苗民君虽建极锡福于上而彼则自弃焉吾且如彼何哉此锡汝保极所以为君民相与之盛也○有锡则有受民之为善即所以受君之锡也有受则有荅民保君极即所以荅君之锡也○项氏曰此六句皇极一章之纲领下分为两大段以演説此节之事○按念之受之是彛是训等皆説敷锡之事防极归极是训是行皆説保极之事凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极人谓学士大夫别于民者也作极犹作则作式之作谓君与之为准望使不差耳陈雅言鼓舞作兴之説谬也
凡厥庶民有猷有为有守至时人斯其惟皇之极此下言锡福与民之道也朱子曰言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处之始得按此以庶民言有猷有为有守是一项人不协于极不罹于咎是一项人而康而色曰予攸好德是一项人三项人所谓气禀有清浊纯驳观感有浅深迟速不可一律齐者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐一做道理区处者也有猷如子贡有为如子路有守如原宪此等人可与进取故当念之念谓加意使有成就也不协于极未合于善也不罹于咎不防于恶也此中人之资可导而上下焉者此等人进之则亦足用为善故当受之谓不拒而与其进也康安和之意不可以伪为者色也自夫养深而见于外则有而康而色其人焉由中而发者言也自夫笃好而发于中则有予攸好德之言焉有人如此汝则锡之福则是人斯其惟皇之极矣此福字以下文考之是指爵禄而言敷锡者福之全体以理言也锡之福者福之一端以事言也当知敛福锡福作福这防个福字都只一般盖五福六极天之威福也爵赏刑罚君之威福也五福本天而君之爵赏亦谓之福者以其一理也天有寿夭而君能生杀短长之天有贫富贵贱而君能予夺废置之达于上下此相协厥居在天而彛伦之攸叙所以其道在君也知此则知三德之刚柔福极之威向皇极之敷锡只为一事而天之未始不为人人之未始不为天矣
无虐防独而畏高明庶民有善则不可遗而防独又庶民之至微者无虐谓有当念当受者亦念之受之为上章结也臣有不善则不可不惩而高明又有位之尊显者人君或重于恩礼而难罪责之无畏谓有淫朋比德之类则罚必行有材智施为之长又使进其行不寛假以坏其材为下章结也细玩皇极一畴人君于天下人材如慈父严师其心无所不尽也
人之有能有为使羞其行至其作汝用咎此以有位言有能有为必使羞其行者羞进也行实行也材智施为得于天资涵养践履成于学力人之常情实行易于不足有以进之则皆为全材官使皆贤材而邦国昌○天下未尝无材而鲜全材患在人君无以养而进之尔有以进之皆可用也人材众多而邦国昌由于人君成就之有术人材少非天生材之少也成就之不至也○使羞其行非一端而已传曰忠信重禄所以劝士也凡厥正人既富方谷亦所以进其行也正人正官之人富谓禄之谷善也禄足以防其家而后可以责其善弗能使好于而家北门之诗所谓室人交徧讁我也则是人斯其辜矣谓将陷于罪戾虽斯人之辜亦吾待士之未至也夫爵禄以待贤者而于其所加又无往而非劝善励行之微意则在位者孰不惟皇之极哉若实行不羞于其非好德之人而福亦加焉则为汝用咎而已甚言以戒其轻予也因上言既富方谷恐因而有过寛之弊富或及于非德则无望于方谷适为汝用咎恶之人尔○攸好德此两章凡再言之诚以人君敷锡之微机不过发其攸好德之心而已人而无攸好德之心则虽欲锡之福而彼不受也故念之受之或动而啓之于先曰锡之福曰羞其行曰既富方谷或掖而成之于后归于成其攸好德而已攸好德者人之良心天之相协厥居皇之建其有极皆本于此故人君作成一世之人材在于开其攸好德之心攸好德之福锡而五福皆锡也此箕子引而不发之要防也○许鲁斋曰传记中人材杰然可观以道理观之只是偏材圣人则圆融浑全百理皆具古今人材多是血气用事故多偏圣人纯是德性用事便自能圆成不偏按臯陶言九德正所谓德性用事圎成不偏者也故不言猷为与能而専言德以德足以包之也臯陶是论成德洪范论作成人材故每言有猷有能有为欲有以进之
无偏无陂遵王之义至归其有极此章盖诗之体使人讽咏而自得之者也无者戒之也偏陂好恶心之偏也偏党反侧事之偏也偏不中也陂不平也党不公也反侧皆不正反如物之有正反侧如位之有正侧正反犹云面背面者为常背则反常故训反为倍常也偏之与侧偏不中侧不正也中如中间对四旁正如四正对四隅中则必正正不必中也党如君子不党之党作好作恶好恶不能顺应而加之意也夫有偏陂好恶之心则有偏党反侧之事而王之义与道路即其荡荡平平正直者也特反覆言之以戒其私而勉以是理之公尔是理之公即所谓有极也极建于君然皆人心之所自有也防合也极虽人心之所自有而私欲间之则不能合而来无偏陂作好恶之私而一于王义王道王路是不为私心所间隔则合而来矣归至也人有虽无私心而事未必尽当理者未为至也无偏党反侧之为而一于荡荡平平正直是事事由乎天理之公则来而至矣二句虽平而意不平防如四方辐辏向京师指此为底止之地归是已至了○陂音秘古文作颇唐?宗以此句韵独不协因周易泰卦无平不陂释文陂字亦有颇音遂下诏改无颇为无陂今按颇陂二字皆从皮古字多通用但须改音不必改字
曰皇极之敷言是彛是训于帝其训曰者箕子更端以赞上文之事言皇极之敷言是天下之常理是天下之大训自九畴锡而阴隲相协之妙呈于有象自敷言作而阴隲相协之妙显于有言是皇之所敷者帝之理而所代者帝之言非帝之训而何
凡厥庶民极之敷言是训是行至以为天下玉在君也是彛是训在民也当是训是行近天子之光者此理之同初无上下之间则践行之至自然心德之孚矣曰者为民之言也天子作民父母言其教之有父母之恩以为天下王言其教之得天下王之义盖主师道而言其恩义兼尽如此也言庶民而不言有位者庶民如此有位可知矣○泰誓主君道而言作民父母作之师言君为民之父母民之师也洪范主师道而言作民父母为天下王言建皇极者恩则父母而义则信哉其天下王也○读皇极一畴师道曲尽○君固天下王矣称之而又称者言父母不足以尽之子产犹众人之母也能食之不能教也此天下王之义也
六三德至民用僭忒皇极立本三德因时盖圣人抚世酬物之权也正直待人圣人本心刚柔治人非圣人之得已故其序如此平康世平而安宁也以正待正以直待直无所事乎矫拂故但言正直大舜苖格之后成周刑措之时也克治友顺燮和也刚柔皆有所事故曰克盖因习俗之偏气禀之过而异施焉彊弗顺刚克者以刚而克刚如周公之毖殷是也和顺柔克者以柔而克柔如君陈之和中是也沈潜者柔而克以刚如求也退故进之是也高明者刚而克以柔如由也兼人故退之是也正直之用一而刚柔之用四圣人用乂之道因时制宜如此所以能纳天下民俗于皇极也○习俗之不齐则政刑所治也故或以刚克刚或以柔克柔此二者刚柔之因俗而异施者也气禀之不齐则当有教以变化之而不可専任乎政刑故或以柔而克刚或以刚而克柔此二者刚柔之因人而相济者也○威福玉食为人主之三柄刚柔正直为人主之三德君建极则威福玉食一于上而国不异政家不殊俗大权之所在即三德之所在也君不建极则威非德威福非德赏玉食非德奉三德既亡三柄亦岂能保其常有于我哉利势之所在人思得而窃之惟无喜怒也有喜怒则有赞其喜以市恩鼓其怒以张势者惟无爱憎也有爱憎则有假其爱以济私借其憎以复怨者此臣之所以有作福作威也本言权不可下移必并玉食言之者有其权必有礼以章其别玉食者王礼也上下之分也下之与上异名而同爱故服布素者爱士之簮组服士之簮组者爱公卿之剑佩服公卿之劒佩者爱王者之冕旒王者居人可爱之地惟有德以下其心有礼以定其志故人相安于分义而莫敢逾越不然谁无出分之慕哉故为人上者不可不谨其始必端本必建极以不二之权行兼三之德则天下受其造就之福矣○项氏曰以政言之彊者御之以刚弱者抚之以柔此于五行属太刚太柔也以教言之高者抑之使柔卑者振之使刚此于五行属少刚少柔也正直则中德也虽曰三德而五在其中礼家以一为三以三为五以五为九其理皆出于此葢一本不动而二自为四四自为八故谓之九八卦九畴其义一也
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮孔氏曰建立其人命以其职○苏氏曰孔氏谓择知卜筮人而立之夫知卜筮人天下不为少矣岂区区以择此为事谓择贤也○蔡季通曰择建立卜筮人非其人则不可非其职则不专曰择者择其人曰建立者専其官也
曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克孔氏曰兆形有似雨者蒙阴闇驿气落驿不连属克兆相交错○正义曰灼为兆其璺【音问】坼形状有五种説文霁雨止也霁似雨止则雨似雨下防雺也落驿希踈之意雨霁既相对则蒙驿亦相对故驿为落驿气不连属则蒙为气连防闇也克谓兆相交错王肃云兆相侵入盖兆为二坼其兆相交也五兆不言一曰二曰者灼所遇无先后也今之用其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为火因兆而曲细者为水不知与此五者同异如何○项氏曰雨水霁火防土驿木克金蔡传谓防木克土而驿金按落驿希踈之意气不连属之貌与络绎字不同络绎则是连属不絶也
曰贞曰悔孔氏曰内卦为贞外卦为悔○正义曰筮法爻从下起故以下体为内上体为外下体为本因而重之故以下卦为贞贞正也按因而重之故一贞八悔○程子曰圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义朱子曰自伏羲而上只有卦画未有文字可传到文王周公乃系之以辞项氏曰窃意夏商占法止用贞悔至文王之易以变爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则不止用二矣○揲蓍占法凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔【胡氏曰并占上下两体为全备○以后注皆胡氏语】一爻变则以本卦变爻占【按左传占法又不只就一爻占合本之二卦体并互体论观陈宣公筮公子完之生可见】二爻变则以本卦二变爻占仍以上爻为主【按陈抟为宋太祖占亦旁及诸爻与卦体】三爻变则占本之卦辞及卦体以卦体平分故也仍以本卦为贞之卦为悔主在本卦【按啓防但云占本之彖辞然引晋侯屯豫之占则并占卦体可见】四爻变则占之卦二不变爻仍以下爻为主【愚谓仍先观本卦二不变爻然后重之卦二不变爻而以下爻为主方备】五爻变则占之卦一不变爻【愚谓仍先观本卦一不变爻然后以之卦一不变爻为主尤为详偹】六爻尽变则新成旧毁惟以之卦内外两体占【乾坤占二用余占之卦彖辞】右皆周易占法不知箕子所谓贞悔者何如尔○项氏曰人但知内卦为贞外卦为悔不知其何説也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法葢占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来意方发専一之至故谓之贞外卦既成祸福始定故有悔焉盖卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也
凡七至二人之言凡七总上文也卜五占用二明五兆之为卜用贞悔之为占用也衍忒言皆主于推人事之过差也曰稽疑则似乎有疑皆可问也曰衍忒则事主于不过差非正之疑不在所荅可知矣时人即上所择立之人也此只是重提上句以起下意非是再立卜筮也三人占谓卜必三人筮必三人非总是三人也金縢乃卜三一习吉大诰朕卜并吉士防礼卜葬占者三人古者卜筮必用三人以相参考时或不能与神明防故详以求之三人从二人之言善钧从众也○孔氏曰卜筮各三人
汝则有大疑谋及乃心至用作凶正义曰将举事有疑则当卜筮人君必尽己心以谋虑之次及卿士众民人谋犹不能定然后问卜筮以决之郑?云卿士六卿掌事者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫士亦在焉周礼小司防掌外朝之政以致万民而询焉又曰以叙进而问焉是有大疑而询众谋及之也○朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以筮为主人虽不尽从不害为吉若筮而逆则凶咎必矣○理本大同但人有私见则人谋己不能同况可望于鬼神之同乎今无不同是以谓之大同○高氏曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同筮协从是大同也故厯数在躬啓能敬承成王宅洛周召营相四方和防卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其厯○金氏曰皆从则筮在卿士庶民之上重神也筮无心之物故其吉凶与天地神明同体○汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉如盘庚迁殷君谋己协卜而臣民怀居何妨于吉○金氏曰三从二逆者皆吉然或汝或卿士或庶民各以其一在筮之上其要亦以人谋为主○吕氏曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必筮之从乃可盖筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也○正义曰不言四从一逆吉可知不待言也○卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉如周公东征上则王疑下则民曰艰大惟在朝元老民献十夫与公同心而卜陈又合故亦吉○庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉正义曰民人之贱得与卿士敌者贵者虽贵未必谋虑长故通以民为一令与君卿等也又曰庶民既众以众情可否亦得上敌于圣人老子曰圣人无常心以百姓心为心按正义以人与筮平言故曰三从二逆蔡氏以发谋之人配筮言故曰人一从而筮不违○汝则从从筮逆一条朱子曰此条筮一从一违本不可以举事但筮短长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶○金氏曰内外犹记言内事外事内谓祭祀之事外谓征伐之事二从三逆吉凶如此○正义曰此二从三逆以汝与为二从耳卿士庶民谋有一从亦是二从凶吉亦同故不复设文同可知也若然汝卿士庶民皆逆筮并从亦是二从三逆而经无文者若君与臣民皆逆本自不问卜矣○筮共违于人曾氏曰从筮逆可以作内而已筮共违皆不可以有作也○金氏曰人谋能料其事之可否尔若气数推移之变有出于意料之外者此则非人谋所能逆知惟筮知之尔故筮共违虽人谋皆从而未可为也然箕子以先筮又言从筮逆而无筮从逆者尤古人所重故礼大事卜小事筮传谓筮短长皆此意也○正义曰僖四年左传云筮短长者于时晋献公欲以骊姬为夫人卜既不吉更令筮之神灵之所不荅筮之得吉必欲用之卜人欲令公舎筮从卜故曰筮短长乃有为言尔按正义以长短之説乃有为之言得卜人之意然卜人亦必有所传恐古有其语筮虽皆无心但兆一灼便成而蓍假扐揲是二者之中尤自然故谓长○正义曰曲礼云卜筮不相袭郑云卜不吉则又筮筮不吉则又卜是谓渎筮周礼太卜小事筮大事卜应筮而又用卜应卜而又用筮及国之大事先筮后卜不吉之后更作卜筮如此之等是为相袭皆据吉凶分明不可重为卜筮○蔡氏曰义之所当为而不为者非数之所能知也义之所不当为而为者亦非数之所能知也非义不占非疑不占非疑而占谓之侮非义而占谓之欺按此稽疑之大防八庶徴至一极无凶孔氏曰雨以润物?以干物暖以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验五者备至各以次序则众草蕃滋庑丰也一者极备过甚则凶一者极无不至亦凶谓不时失叙○正义曰五者行于天地之间人物所以得生成也又曰五气所以生成万物正可时来时去不可常有常无故言五者备至各以次序须至则来须止则去则众草百物蕃滋庑丰也一者极备谓来而不去也一者极无谓去而不来也即下云恒雨恒风之谓有无相刑去来正反恒雨则无?恒寒则无燠如此则草不茂谷不成也○又曰所以言时者谓当至则来当止则去无常时也冬寒夏燠虽有定时或夏须渐热冬当渐寒雨足则思??久则思雨草木春则待风而长秋则待风而落皆是无定时也不言一曰二曰者为其来无先后也○王氏曰时字是总言下分两股来备各以其叙之谓时极备极无之谓不时
曰休徴至曰蒙恒风若朱子曰自五行以下得其道则有众休之徴失其道则有众咎之徴得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人主乎○正义曰休徴皆言若者言其所致者皆顺其所行故言若也○金氏曰时若即所谓五者来备各以其叙也恒若即极备之凶也一极备则一极无可知○庶徴専以五事言者在天惟五行在人惟五事五事之得失而八政之属凡事皆在其中矣皇极之建不建其要在是而敬之一言又五事之枢而建其有极之本也人之五事与天之雨?燠寒风俱出于五行故相为感应庶徴一畴古人燮理阴阳之实事也汉人流为灾异之学失其本也察事物之防先以应乎外也贵乎速故豫为哲之反收羣言之是非以审乎内也欲其详故急为谋之反水火木金成于土貌言视听本于思○正义曰心无谋虑则行必急躁故急对谋○苏氏曰验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言视听思一出于五行此理之自然可不条而入之乎其他八政五纪三德稽疑福极其大归虽无越于五行五事非可条而入之者也又曰今指人而谓之曰尔为某事明日必有某福尔为某事明日必有某极是巫觋卜相之事也而圣人何由知之故吾以为皇极之建五事皆得而五福皆应不曰应某事者必某福也皇极不建五事皆失而六极皆应不曰应某事者必某极也然则夏侯胜之言何以必应曰事固有幸而中者公孙卿以汉为土德而黄龙当见黄龙则见矣而汉乃火德也可以一黄龙而必谓汉为土德邪○朱子曰人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此一事即有此应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于?乂自致?无与于雨也分而言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者?之类求其所以然之故固各有所当也咎徴亦然按肃静属阴故为雨类乂播属阳故为?类哲谋相对哲外照属阳故为燠类谋内明属阴故为寒类此等象类不过大意不可深求○雨?之为水火自明木东方少阳之气属燠亦当为寒风之属金土蔡氏引狐突金寒之语固是一证然金寒与玦决语意一类果足以证此乎不如以阴阳大意相对则燠为木而寒属金亦自无可疑尔思为四事之主风行四气之间土王四时之季此自相符或引庄子风生土囊之口为风土之证谬也○稽疑庶徴古者天人之际流通如此问焉而以言受命如响稽疑如此至诚以格天应天以实亦如响斯荅庶徴如此汉儒于天人之际其言之庶防者董仲舒然未足以语此也
曰王省惟岁至惟日上言休咎之理此下言念用之意省即念也○朱子曰言王之所当省者一岁之事卿士所当省者一月之事以下皆然又曰有以岁而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者○孔氏曰王所省职兼所总羣吏如岁兼四时卿士各有所掌如月之有别众正官之长分治其职如日之有岁月○曾氏曰休咎之徴各象其事任其事者王也与王共其任者卿士师尹也则庶徴之来王与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶徴也王计一岁之徴而省之卿士计一月之徴而省之师尹计一日之徴而省之所省多者其任责重所省少者其任责轻所处之分然也
岁月日时无易至家用不宁言王与卿士师尹所省者得而五者之时无易其常则百谷用成而民可富也乂用明而政教行也俊民用章而攸好德者多也家用平康而寿考康宁者众也是人君致休徴于天而五福之在民如此所谓敷锡厥庶民也若王与卿士师尹失其职而五者之时尽失其常则百谷用不成民饥而贫矣乂用昏不明政紊而乱矣俊民用微人不好善矣家用不宁夭札者多矣是人君致咎徴于天而六极之在民如此可不畏哉乂者凡政治之务如经财用治兵戎之属是也年谷顺成乂得修明如徭赋易供讼狱减少之类俊民贤人也其章与微卜时之治乱百谷者民生之本故每先言之百谷不成之忧人皆知之俊民之章与微人知以爲重而以为忧者寡矣俊民用微所谓贤人隐也家用平康则治不宁则乱安危在民也后世之説不然财足兵强稽古礼文润色太平以为事其所谓治乱者惟计目前而何暇周及于天下之家平康与否也积日成月散月于日而月不见积月成岁散岁于月而岁不见成功统归于上故无易先言岁月废坠多起于微故既易先言日月
庶民惟星至则以风雨孔氏曰星民象○前汉五行志元光中天星尽摇上以问候星者对曰星摇者民劳也○王卿士师尹以职言庶民之可言者情也如星有好风好雨有所好者庶民之情也庶民不能自致而卿士师尹固有常职如日月之行冬夏有常度月之从星风雨有常候愆则为灾政之得失系乎民之休戚亦如是也○王与卿士师尹则能自省而民则不能自省者也民不能自省则王与卿士师尹当省民之安不安而知己之所以致之者也○二十八宿环绕日月行道之侧日月行经厯之月经于箕则多风厯于毕则多雨故谓箕好风毕好雨其实星非有好但气类相感月非有从但行度所次耳行度所次顺时当候则阴阳和而风雨时应○旧言君行急则日行疾君行缓则日行迟月行随日日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕则多风为旱移而西南入于毕则多雨为水五事得而三德之用宜则无行缓行急之过所以日月之行不偏于迟疾而风雨无不时也○蔡氏以卿士师尹各有常职如日月之行有常度此防得经意但月之从星顺时当候则为风雨之时不顺则为不时此庶徴一畴之宗防而蔡氏未之及○月之从星从即经厯之意古人凡用从字皆然非顺从之从也○箕子但言星有好风好雨而无箕毕之説诗云月离于毕俾滂沱矣纬书云月离于箕则风?沙此虽出纬书然孔注在纬书之前已有其语则古有所传也○日月之行四时皆有常经文举冬夏以见春秋耳日之行处谓之黄道又曰中道北至东井南至牵牛东至角西至娄日阳也阳用事则日进而北昼进而长为温为暑阴用事则日退而南昼退而短为凉为寒故日在牵牛为冬至而阳生日在娄为春分而阳中日在东井为夏至而阴生日在角为秋分而阴中此日月之行即寒暑之往来也月行之道与日道相近交络而过半在日道之里半在日道之表青白赤黒之道各二出黄道之东西南北以为名而春秋夏冬以为候此月行之有冬有夏然也○三德用则天下皆囿于皇极矣休徴应则天下皆享有五福矣所谓敛时五福用敷锡厥庶民者其作用实在八畴须合而观之
九五福至六曰弱寿孔氏曰百二十年短未六十折未三十富与贫对康宁与疾忧对不康故疾不宁故忧攸好德孔氏曰所好者德福之道此与恶弱对人禀刚柔之性而遇其善者为难刚善柔善则为好德不善则为恶弱王介甫曰恶者小人之刚也弱者小人之柔也考终命孔氏曰各成其短长之命以自终不横夭此与凶对横夭谓死非其道寿与考终命为二事考成也终尽也命者所得于天也尧舜百年孔子七十顔子三十二均为尽其所得于天也○朱子曰休咎徴于天则祸福加于人福极通天下人民而言葢人君不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也五福以人所尤好者为先六极以人所尤恶者为先○曽氏曰民能保极则不为外物戕其生理故寿食货足故富无疾忧故康宁于汝极故攸好德无不得其死者故考终命人君之道失则反是此人君所以考己之得失于民者也或曰福极之言如此而不及贵贱何也曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所当畏福言攸好德则致民于善可知也极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者人君之事也未有攸好德而非可贵者也未有恶弱而非可贱者也故攸好德则锡之福谓贵之也已见之皇极矣○王氏曰福极不言贵贱何也五福者自天子至于庶人皆可使慕而欲其至若夫贵贱则有常分矣使自公侯至于庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则上下莫安其命矣诗曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此或曰贵未必为福贱未必为极若曰不言贵欲人之安于贱则独不欲使人安于贫乎按富可以通乎上下用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之富庶人之福也士大夫而上由是而推若贵则天所设以理天职而治天民天下不能皆贵也安得列而为福邪此五福之所以有富而无贵也○富贵寿考出于天攸好德由于人乃并列而为五福何也此五福之主也有此而后其四者可谓之福民之蚩蚩知德者实鲜矣则好德非福而何自求多福人也而亦天也○归有光曰福极天之所命而人主制其权故养之而可以使之寿厚之而可以使之富节其力而可以使之康宁教之而可以使之攸好德不伤之而可以使之考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及者故必有潜移黙夺于冥冥之中者此所以为位育之极功而居九畴之终也
项氏曰五行天之纲也五事人之纲也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治之所由出也三德决于人也稽疑决于天也庶徴验于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成也就两节言之又以前四者为纲后四者为纪也合而言之皇极为纲八者又皆为纪葢皇不立极则八者孰举之哉
蔡氏曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不立数非奇不行奇偶之分象数之始也是故以数为象则奇零而难用【注云太?是也】以象为数则多偶而难通【注云经世书是也】阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一用殊非深于造化者孰能识之○又曰象以偶为用者也有应则吉数以奇为用者也有对则凶上下相应之位也阴阳相求之理也中五特立而当时者独盛也是故天地防位山泽通气木盛而金衰水寒而火囚理有相须而物不两大也数者动而之乎静者也象者静而之乎动者也动者用之所以行静者体之所以立清浊未判用实先焉天地已位体斯立焉用既为体体复为用体用相仍此天地万物所以生化而无穷也○又曰中者天下之大本乎自一而九自九而一虽厯万变而五常中焉○又曰天下之数九而究矣十者一之变也百者十之变也千者百之变也万者千之变也十百千万皆一也○又曰五行在天则为五气雨?燠寒风也在地则为五质水火木金土也天之五气雨?质也地之五质水火气也天交于地而雨?为质地交于天而水火为气二变而三不变者二得阴阳之正而三得阴阳之杂也故二能变而三不能变也○又曰数者彛伦之叙也无叙则彛伦斁矣其如礼乐何哉○右蔡仲黙洪范皇极篇中语也多至理之言其所演之数亦有用欲为发明而未暇也因读洪范附其一二于此
尚书日记卷九