卷九 (1/2)

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    钦定四库全书

    尚书日记卷九　　　　　明　王樵　撰

    周书

    周在今凤翔府岐山县岐山一名箭括岭山南有周原周旧国也后稷十三世孙古公亶父始居其地传子季厯至孙文王昌三分天下有其二曾孙武王发胜商诛纣因以为有天下之号也书凡三十二篇其时列国皆有书大学引楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳春秋传郑子产曰郑书有之曰安国家定社稷必大焉先此与今周书费誓秦誓固皆列国之书也林氏谓窃意周太史所藏典谟训诰誓命之文才至吕刑而止自时厥后厯幽厉之乱简编不接其间如宣王中兴防诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫其时大诰命多矣必失亡于东迁之后也孔子既取周太史所藏断自尧典至于吕刑而于列国复得文侯之命费誓秦誓三篇因取而附益其后焉

    泰誓上

    孔氏曰大防以示众○正义曰汤誓指汤为名此不言武誓而别立名者以武誓非一故史推义作名泰誓见大防也牧誓举战地时史意也此防中之大故称泰誓上篇未次河朔时作故言十三年春中篇既次乃作故言戊午之日下篇则明日乃作言时厥明各为首引故文不同耳尚书遭秦而亡汉初不知篇数武帝时太常孔臧者安国之从兄与安国书云时人惟闻尚书二十八篇不知其有百篇也然则汉初惟有二十八篇无泰誓矣后得伪泰誓二篇诸儒多疑之马融曰春秋引泰誓曰民之所欲天必从之国语引泰誓曰朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克孟子引泰誓曰我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光孙卿引泰誓曰独夫受礼记引泰誓曰予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良今文泰誓皆无此语吾见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多弗复悉记略举五事以明之亦可知矣王肃亦云泰誓近得非其本经○蔡氏曰伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓出【马融惟言后得不知何时得之知出于武帝时者説见下】与伏生今文书合为二十九篇孔壁书虽出而未传于世故汉人所引皆用伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌【董仲舒对策引之疑出此时又娄敬説高祖云武王伐纣不期而防盟津之上者八百诸侯】太史公周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃经传所有而古书亦不能尽见故马融得疑其伪至晋孔壁古文书行而伪泰誓始废

    惟十有三年春大防于孟津陆氏曰惟十有三年春或作十有一年后人因序文妄改○蔡氏曰十三年者武王即位之十三年也孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪泰誓之文而误解九年大统未集与观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年为后元年而汉代因之文帝亦改十七年为后元年自后説春秋者因以改元为重欧阳氏曰果重事与西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居防称十一年及其伐商而得天下其事大于听讼逺矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之论极为明着但其曰十一年者亦惑于书序之误也序言惟十有一年武王伐殷继以一月戊午师渡孟津即记其年其月其日之事也夫一月戊午既为十三年之事则上文十一年之误审矣孔氏乃离而二之于十有一年武王伐殷则释为观兵之时于一月戊午师渡孟津则释为伐纣之时上文则年无所系之月下文则月无所系之年又序言十一年伐殷而孔言十一年观兵是乃谬中之谬程子曰此事间不容髪一日天命未絶则是君臣当日命絶则为独夫武王观兵是臣胁君也一字之误使武王千余年防胁君之恶是可以不辩哉○按春孔氏以为周之孟春建子之月蔡氏以为建寅之月今以金縢秋大熟未获及洛诰十二月烝祭岁观之恐蔡説是月数之説详见太甲○后武成篇书一月程子谓商厯已絶周厯未建故用人正今之正月也不书商厯见纣自絶于天矣此説甚精当补入传中○大防于孟津以中篇考恐是丁巳日○正义曰此三篇俱为誓师而发首异者此见大防誓众故言大防于孟津中篇徇师而誓故言以师毕防下篇王更徇师故言大巡六师孟者河北地名春秋所谓盟向是也于孟地置津谓之孟津

    王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓金氏曰王曰者多谓史官追称武王正名讨伐则称王举兵亦为合义不必拘追称之説也详见汤誓○孔氏曰友邦亲之冢君尊之也御治也及我治事众士大小无不皆明听誓○按友邦从征之诸侯御事庶士则本国三卿亚旅师氏千夫长百夫长是也观御事上有我字可见惟天地万物父母至元后作民父母孔氏曰生之谓父母灵神也天地所生惟人为贵人诚聪明则为大君而为众民父母○邵文庄公曰天地父母自然之道元后父母天地作之也天地何心哉理之自然而已曰作则有可继之道焉○陈氏经曰聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵之灵者耳○按易言有天地然后有万物自天父地母以有男女夫妇父子而君臣终焉君臣之义亦归于父母何也盖天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天下之大父子也故曰元后作民父母○朱子曰气质之性古人虽不曾説着考之经典却有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自説一段义理○吕氏曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标准今商王受弗敬上天降灾下民至大勲未集孔氏曰沈湎嗜酒冒乱女色敢行酷暴虐杀无辜一人有罪刑及父母兄弟妻子言刑滥官人不以贤才而以父兄所以政乱土高曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈谓服饰过制言匮民财力为奢丽忠良无罪焚灸之怀子之妇刳剔视之言暴虐天怒纣之恶命文王敬行天罚功业未成而崩○受纣名也蔡氏意似以纣为受号然孔氏曰受纣也音相乱马氏云受读曰纣郑氏云纣帝乙之子帝乙爱而欲立之号曰受德时人转称为纣则受纣皆名也音转耳○罪人以族孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子正义曰秦政酷虐有三族之刑谓非止犯者之身乃更上及其父下及其子经言罪人以族故以三族解之父母前世也兄弟及妻当世也子孙后世也按经曰罚弗及嗣传曰罪人不孥皆为子耳子且弗及况父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止于妻子见受滥刑之甚也孥且不可而况于族乎孔氏以父母兄弟妻子解族字此即所谓三族也故正义又引秦三族以证之考之史秦文公二十年法初有三族罪张晏曰父母兄弟妻子如淳曰父族母族妻族如如淳之説父母兄弟妻子之外又有旁及者秦法为又酷于纣矣实不然也刑法志曰汉除秦苛法兆民大悦然大辟尚有三族之诛文帝诏除收孥相生律曰犯法者已论而使无罪之父母妻子同产生之及收朕甚弗取景帝诛鼂错父母妻子同产无少长皆弃市据父母妻子同产之文则三族止如张晏之説耳如淳説非也呜呼纣变古不孥之法武王举兵首以为讨而垂戒万世秦踵纣法而加甚焉诽谤妖言又纣所无汉诛秦者也而不知革文帝虽尝除之而新垣平为逆复行三族之诛自此遂为常法沿流及于后世岂不痛哉幸有武王之训昭如也○文帝除肉刑而不果于除收孥相坐之律是不忍其小而忍其大也○正义曰必有忠艮被焚炙孕妇被刳剔者不知其为谁按皇甫谧谓纣剖比干妻视其胎殆傅防也○朱子曰文武无伐纣之心而天与之人归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未絶故文王犹得以三分之二而服事纣若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已絶则孟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心未尝不同视天与人而已

    肆予小子以尔友邦冢君观政于商至防惩其侮肆故也悛改也言故我小子以尔诸侯之向背观政之失得于商惟受纵恶无改心平居无故废天地百神宗庙之祀黍稷曰粢在器曰盛尽于凶盗为所攘窃受之慢神如此乃谓我有民人我有天命无惩创其罪侮之意○朱子曰伊川谓无观兵之事非深见文武之心不能及此非为存名教而发也若有心要存名教而于事实有所改易则天子之录泰誓其不存名教甚矣近世有存名教之説大害事将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是名教若所行如此而所教如彼则非所以为圣人矣【无观兵之事説见首条】天佑下民作之君作之师至予曷敢有越厥志孔氏曰言天佑助下民为立君以治之为立师以教之当能助天宠安天下○正义曰上数纣之罪此言伐纣之意众民不能自治立君以治之治民之谓君教民之谓师师谓君与民为师非别置师也○朱子曰天只生得你付得这道理与你做与不做却在你所以为之立君师既抚养之又教导之使无一夫不遂其性如尧舜之时真个是宠绥四方只是世间不好底人不定叠底事才遇尧舜都安帖平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才智做得功业然无人知得明德新民之事君道间有得其一二而师之道则絶无矣○按有罪无罪予曷敢有越厥志意谓今纣无道使四方不安不可不讨夫有罪当讨无罪当赦天实监之予何敢有过用其心乎言一听于天而已○上文数纣之罪即先以天地生圣人作民父母此下言己之事则首以天佑下民作之君师父母君师四字是此篇之要领也夫民生于三君也师也父母也而君实有师道焉有父母之道焉君而不能父母乎民师乎民非君也非天立君之意也纣无父母斯民之道不可不讨己任君师宠绥之责不敢不讨三千一心德义与力在我有必克之势天之所从者民予之所顺者天尔邦君将士之所当赞者不可失之时一篇之防不过如此

    同力度德至惟一心又言伐商之必克度量也凡胜负之理力钧则度德德优者胜德钧则度义义直者胜此二语意古者兵志之辞度德者其君孰贤其国孰治法令孰行度义者兵孰有名仗义孰正执言孰直受有臣亿万惟亿万心是众叛亲离寡助之至力且不同况德义乎若武王之德则仰之若父母者也武王之义则望之若时雨者也三千一心所谓仁不可为众也○十万曰亿【蔡氏十作百误】○一心则三千可当亿万所谓和无寡也商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧贯盈孔氏曰恶贯已满正义曰纣之为恶如物在绳索之贯其恶贯已满天命我诛之今我不诛纣则是逆天之命是我与纣同罪矣○按宣六年左传晋侯欲伐赤狄中行桓子曰使疾其民以盈其贯将可殪也可以证此二孔説是蔡氏云贯通盈满也训贯字非

    予小子夙夜祗惧至底天之罚祭社曰宜冢土大社也底致也王制云天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为次此先言受命文考者以天本命文考肃将天威武王卒其伐功故受命文王之庙而后告于皇天后土○按不徒曰格于文考而曰受命于文考疑卜于文考之庙以请其可否故谓之受命观朕梦协朕卜之言则知必尝卜矣○天子祭天地诸侯不得与也此云类于上帝则是出师之时即以天子之礼行矣而儒者犹谓称王为追书是嫌圣人之事而文之也

    天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼于一人永清四海时哉弗可失矜悯也林氏曰天之立君专以为民故武王于一篇之中三致意焉首言元后作民父母以见纣之不能为民父母也次言作之君师以见己之当任君师之责也孟子曰一人衡行于天下武王耻之真知武王之心哉末言民之欲天必从之以见民欲亡纣而伐之必克也去一纣则恶本除故永清四海孔氏曰天人合同之时不可违失○按时哉不可失后世袭用其言而不识其义将流于利害之私夫圣人之所谓时者义理之所当然而已上顺天理下合人心故曰天人合应所以欲其不失者畏违乎理也不知其他也违理是违天也知予畏上帝之心则知时哉不可失之心矣

    泰誓中

    惟戊午王次于河朔羣后以师毕防王乃徇师而誓正义曰次是止舎之名直取止舎之义非春秋三日之例也【庄三年左传例云凡师一宿为舎再宿为信过信为次】商郊去河四百余里戊午渡河甲子杀纣相去才六日耳是戊午济讫而誓誓讫而行不容三日止于河旁也○林氏曰汉律歴志曰周师初发以殷之十一月戊子后三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里凡三十一日渡河三日三誓师上篇不言曰以中篇考当是丁巳日在河南将渡孟津时誓而后渡河也中篇是戊午日既渡而次河北所誓下篇戊午明日趋商都誓而后行也三令五申谨之至也

    曰呜呼西土有众咸听朕言○蔡氏曰周都丰镐其地在西从征者皆西方诸侯故曰西土有众

    我闻吉人为善惟日不足至秽德彰闻吉人一心在善终日为之犹若不足凶人一心在恶亦终日为之犹若不足善恶各无怠时所以吉凶不可相易使善有时而怠则将入于恶矣使恶有时而怠则将改而入于善矣○小人好忿天性之常纣既昏迷朝无纲纪奸宄之人胁假在上之权以杀人者有之○朋私党也权威势也立朋以相仇胁权以相灭圣言虽简而于后世之情状无不包也○臣下化之化其淫酗故庶羣自酒腥闻于上化其肆虐故朋家作仇胁权相灭

    惟天惠民至戎商必克浮过也去国为防元良微子也谏辅比干也孔氏曰言我梦与卜俱合于美善是以兵讨纣必克之占○正义曰梦者事之祥人之精爽先见者也吉凶或有其验圣王采而用之卜伐纣得吉又得吉梦故云袭于休祥记称卜筮不相袭袭者重合之义训戎为兵梦卜协吉是兵克之占○按言汤言桀此篇之肯綮盖吊伐之公胜克之决一观之昔而可知○受罪浮于桀己事光于汤正血脉照应处

    受有亿兆夷人至不如仁人孔氏曰平人凡人也○正义曰言智虑等耳服防杜预以夷人为夷狄之人则受率其旅若林曾无华人乎○治乱曰乱乱臣十人论语引之而孔子论之有妇人焉先儒郑?等皆以十人为周公太公召公毕公荣公太颠闳天散宜生南官括其一文母刘原父以为子无臣母之义盖邑姜也○决之天意君莫大于奉天而受之罪浮于桀决之人事国莫大于有人而受之众不可以当德亲不可以敌贤天视自我民视至今朕必往惟天惠民三节以天意人事知纣之必克此节以人心天命断己之必往必克必往相关○天矜于民以天之心言天视天听以天之用言天矜犹云天至仁也天视天听犹云天至聪明也民之所欲天必从之见天无心而以民之心为心自我民视听见天无为而以民之神为用天之从人予之从天不可后也故时哉不可失百姓之过我皇天将罪我不可疑也故今朕必往○过如汉书所谓责过然以论语考之恐只如万方有罪之意

    我武惟?至于汤有光?发也侵罙入也取彼凶残取字重看孟子曰救民于水火之中取其残而已矣徐洪客言直指江都取独夫即此意朱子曰言威武奋?侵彼纣之疆界取其残贼而杀伐之功用以张大比于汤之伐桀又有光焉正义曰汤惟放逐我能擒取是比于汤又益有光明又曰取得纣则功多于汤○或曰如此则武王之伐纣志于杀乎曰武王不云乎商罪贯盈天命诛之虽成汤之于桀也亦曰有夏多罪天命殛之曰殛曰诛正其天讨汤武岂敢私哉顾桀闻汤师之来不拒而奔逺窜南服駾喙一邑复何能为故汤兵不穷其所至因而放焉义之尽仁之至也若纣则否闻武王之来方率其如林之旅迎战于牧野其心不但已也胜则谓己有天命而益逞其凶不胜犹将挟其徒党适所与国为害未已故武王誓师犹有胜负之惧有除恶务本之言特曰取彼凶残盖有欲遂其失前禽之义而不可得者此汤武处桀处纣之不同也曰然则史记言斩以黄钺县其头大白之旗先儒何以复非之曰纣既焚死复戮之则太甚矣非圣人之心也○金氏曰于汤有光谓吊民伐罪止商之乱亦汤之心乃所以为汤之光也武王伐其子孙而谓于汤有光前后圣人公天下为心于此可见按谓止商之乱亦汤之心最为得之昭烈谓武侯曰嗣子如不可辅君其自取其勤劳一世葢不为一已计岂为子孙计哉可以知汤之心矣

    朂哉夫子罔或无畏至惟克永世金氏曰前言必克之理又恐将士以忽心视之故曰罔或无畏宁执非敌谓宁持我非彼敌之心○董氏鼎曰朂哉数语固不以至仁伐不仁而萌幸胜轻敌之心亦不以羣臣同心同德而忘一德一心之戒圣人之重民命临事而惧也如此○按大明之诗众心恐武王以众寡之不敌而有所疑也则勉之曰上帝临汝无贰尔心此篇武王恐众心以戎商之必克而有所忽也则勉之曰乃一德一心立定厥功惟克永世○林氏曰考之孟子疑此二篇必有所増损润色其字大抵皆同其意防则有不同者盖康诰伏生所传泰誓孔璧续出孔氏为�e古定其间必有不能晓而以意增损者今康诰泰誓与孟子不同者以此

    泰誓下

    时厥明王乃大巡六师明誓众士孔氏曰是其戊午明日众士百夫长以上

    王曰呜呼我西土君子天有显道至恭行天罚君子称将士也越王句践伐呉以其私卒君子六千人为中军是士卒亦可称君子也天有显道指其昭然之体厥类惟彰言其厘然之用有物有则厘然而不可紊是之曰类此理呈露流行于日用之间如日星之示人岂有难知者哉纣亦非不知但狎侮之耳五常即道之显而类之彰者也纣狎侮弗信荒怠弗敬所以行于君臣父子兄弟夫妇之间者无复知有天理之可畏○斮斫也孔氏曰冬月见朝涉水者谓其胫耐寒斫而视之史记曰比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其心○痡病也四海言所及逺奸回回邪也囚奴正士箕子也○正义曰不修谓不扫治也言不修则不祀可知○祝断也断絶其命下是防亡之诛祝之训断乃断絶之断音与短同非断决之断音与煆同也蔡传云断然降是防亡则是训为断决之断为煆音矣○膏铜柱下加炭令有罪者行辄堕炭中妲己乃笑此肆虐之事非奇技淫巧之事传引此以例之耳

    古人有言曰抚我则后至不迪有显戮真氏曰抚则后虐则讐武王举古人之言以明民之常情如此若君民之分岂以虐我而遂讐之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察○独夫孟子曰残贼之人谓之一夫言人心皆去其势位不复能系属于天下直一夫耳洪惟作威言虐甚见其不君也讐谓之世者孤人之子寡人之妻独人父母讐不一身而已也○树德务滋言培其本又拥护之令其蕃殖也除恶务本言当絶其本根除恶不除本如恶草遗种少焉复生矣言纣为恶本当殄殱之○迪蹈也杀敌为果致果为毅登成也成汝君之功○金氏曰纣之恶固毒痡四海然自其忌恶文王则所以施于周人者独虐此篇专誓周师故曰殄殱乃雠其怨深曰登乃辟其分尊曰有显戮其辞严与上中二誓不同

    呜呼惟我文考若日月之照临至惟予小子无艮上三节详商受之恶为天人之所去见亡商之有由此节述文王之德为天人之所归见造周之有本若日月之照临就德之发用上説光字广而浅显字狭而深皆于及人上见之四方非文考所统之地谓之光者德之旁及所谓厥邦时叙也西土乃文考所兴之地谓之显者德之深入所谓西土怙冐也○文王之德宜受多方而大勲未集今日之事所以承文考之德克则借文考之诒不克则予小子无良之咎○前篇末举汤此篇末举文考盖以万古大义则武王于汤任再起之责者也以一家世德则武王于文王任成终之责者也逺则欲无愧于汤近则欲无忝于文考武王所以临事而惧也○天有显道厥类惟彰而纣以狎侮荒怠而失之文王之德所以光于四方显于西土者无他亦曰敬而已为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈敬德之实也治成于国中而化行于南国由西土而四方敬德之效也纣惟狎侮荒怠故为君则作威杀戮放黜师保囚奴正士而君臣之义絶为人嗣子则昏弃厥肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟弗迪而孝友之恩亡以刑家则惟妇言是用作奇技淫巧以恱妇人而夫妇之道乖盖一念之敬肆既殊而圣狂理乱遂相悬絶可不戒哉

    牧誓

    时甲子昧爽至逖矣西土之人甲子二月四日也昧爽甲旦也朝即昧爽时也武成言癸亥陈【去声】于商郊盖癸亥夜陈甲子朝至而誓焉钺以黄金饰斧杀戮用右手左杖者示不用特以为仪耳旄旄牛尾军中指麾用之白取见逺也曰武王之言也逖逺也以其行役之逺而慰劳之

    王曰嗟我友邦冢君至予其誓孔氏曰治事三卿司徒主民司马主兵司空主土指誓战者○正义曰孔以于时已称王而有六师今呼治事惟三卿者司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军是指誓战者故不及太宰太宗司防也其时六卿具否不可知此御事指三卿不通于亚旅以下○金氏曰亚次旅众也亚者卿之贰大夫是也旅卿之属士是也师氏以兵守王门王举则从者也千夫长统千人之帅也百夫长一卒之正也庸濮在江汉之南左传所谓庸与百濮伐楚者也羌西羌蜀髳微皆巴蜀之国卢亦在江汉之间左传所谓卢戎也彭今彭州或云今上庸蔡氏曰八国近周素所服役○戈柲六尺有六寸防长丈有六尺矛长二丈三者长短异而形制同干楯所以扞敌言比则并列而宻布也○正义曰戈短人执以举之故言称楯则并以扞敌故言比矛长立之于地故言立

    王曰古人有言曰牝鸡无晨至以奸宄于商邑索尽也言牝鸡无晨鸣之道喻妇人知外事妇妲己也列女传云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛之王父母弟注疏以王父为祖之昆弟今按文势盖谓王父弟与母弟耳王父弟即从兄弟也纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报弃先君之遗?而不接之以道废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪逋逃之人是崇长是信使是以为大夫卿士使之为暴为奸于都邑之中也崇尊之也长居人之上也信任而使令之是皆左右便辟用事者又甚则使之有位而居大夫卿士之任○孙氏曰泰誓言纣之恶终于悦妇人牧誓言纣之恶始于用妇言岂非纣之终始出于此乎○按经文惟妇言是用下连用两昏弃字显是纣之病根蔡传体贴甚醒

    今予发惟恭行天之罚至其于尔躬有戮步进趋也齐整也战法布陈然后相向故设其就敌之限不过六步七步乃止而齐此坐作进退之法也伐击刺也少则四五多则六七而齐此攻杀击刺之法也桓桓威武貌貔执夷也虎属罴如熊黄白文欲将士如四兽之猛于商郊迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也○此篇与甘誓备见古人用兵之节制陈法战法数言而尽其曲折明如画圗真圣经之笔也大司马之法伍两卒旅各有其长使止齐之者使其部伍之长各自止其止各自齐其齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人也深玩不愆于六步七步四伐五伐六伐七伐乃止齐焉数语分明动中有静故曰战如守行如战手法足法瞬息相顾此所以为节制之妙也如是之兵虽猝然冲之岂可得而乱哉六步七步不知此车法邪步法邪盖古者步卒夹车而行动止相为用车不妄驰步不妄动步法即车法也至春秋时古法已乱如所谓舆曳柴而驰与视其辙乱望其旂靡之类则古法之乱不在毁车崇卒之后矣古之节制能为不败之师则岂有大崩之战至七国时史家每书某战斩首防万则又春秋时所无也□王氏曰功多厚赏前誓已言此不再言而独言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意

    武成【附月日谱见文公大全集】

    一月【以孔注推当是辛卯朔】壬辰旁死魄【孔注云二日】○越翼日癸巳王朝步自周【三日】○戊午师渡孟津【二十八日】

    二月【若前月小尽即是庚甲朔大尽即是辛酉�{】癸亥陈于商郊【庚申朔即是四日辛酉朔即是三日】○甲子胜商杀纣【或五日或四日汉志云既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相应】

    闰月【李校书説是岁闰二月葢以一月壬辰旁死魄推之若不置闰即下文四月无丁未庚戌矣其説是也○若前两月俱小则此月己丑朔一大一小则庚寅朔俱大则辛夘朔】

    三月【若前二月俱小则戊午朔一大二小则己未朔二大一小则庚申朔俱大则辛酉朔然闰月小大计必无辛酉也】

    四月【若前四月俱小则丁亥朔一大三小则戊子朔二大二小则己丑朔一小二大则庚寅朔】王来自商【一日】○既生魄诸侯受命于周【十六日或壬寅或癸夘或甲辰或乙巳经文在庚戌后汉志在丁未前恐经误】○丁未祀于周庙【或十九日或二十日或二十一日或○二十二日】庚戌柴望大告武成【或二十二日或二十三日或二十四日或二十五日】

    孔氏曰文王受命有此武功成于克商按前四篇自未渡河至陈于牧野记其誓辞此篇则自往伐至天下大定记其前后事辞也取篇中武成字以名篇

    惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商正义曰此月辛夘朔朔是死魄故月二日近死魄朔后明生而魄死望后明死而魄生律歴志云死魄朔也生魄望也顾命惟四月哉生魄传云始生魄月十六日也月十六日为始生魄是一日为始死魄二日近死魄也旁死魄无事而记之者与下日为发端犹今之将言日必先言朔也○明日曰翌日辇行曰步凡云朝步皆辇行也后世称辇车曰步辇谓人荷而行不驾马也周镐京武王所都也于往也○孔氏曰此本説始伐纣时底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曽孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢只承上帝以遏乱略华夏蛮貊防不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞孔氏曰致商之罪告天地山川之神后土社也【蔡传谓勾龙为后土按勾龙人鬼古者祭社以勾龙配非勾龙即社也】名山华岳大川河大正以兵征之也暴殄天物言逆天也逆天害民所以为无道逋亡也天下罪人逃亡者纣为魁主○微子言民窃攘神只之牺牷牲而泰誓言夷居弗事上帝神祗牺牲粢盛既于凶盗微子言凡有辜罪乃防恒获而武成言为天下逋逃主可互相明○杜预曰萃集也天下逋逃悉以纣为渊薮集而归之按杜解此三字佳宜入传○孔氏曰仁人谓太公周召之徒略路也言诛纣敬承天意以絶乱路按蔡解略为谋○正义曰将伐纣告天乃发故文在所过之上自周适商路过河华故知名山华岳大川河也山川大乃有名名大互言之尔自称有道者圣人至公为民除害以纣无道对言已有道所以告神求助不得饰以谦辞也称曽孙者曲礼説诸侯自称之辞云临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曽孙某侯某甫田诗曰曾孙不怒左哀二年蒯瞆临战祷神亦称曽孙今蔡传谓有道指其父祖而言并存之○声名文物曰华説文夏中国之人也又大也四时之夏亦取大义

    既戊午师逾孟津至大赉于四海而万姓悦服项氏曰自周至洛九百里凡三十日而后至人力不劳兵势不急纣恃其兵力与大河之固安坐而未出也既戊午渡河三誓师明日复誓遂行自孟津至朝歌四百余里凡五日而至○孔氏曰待天休命谓夜雨止毕陈正义曰周语云王以二月癸亥夜陈未毕而雨是雨止毕陈也蔡氏元度曰诗云肆伐大商会朝清明盖谓雨止清明也按孔传有所本而蔡元度证以诗语尤明但订传不用曰休命胜商之命也今并存之○商人离心离德久矣特刼于纣威耳先驱盖商之平民陈后乃纣党至是易向反攻血流漂杵后者为前徒所杀也周师弗迓克奔则固未尝血刃也杵孔氏曰舂杵或作卤楯也戎衣甲胄之属一者不再之辞○反商政谓尽除其苛虐紊乱之事旧者商先王之旧服封益其土也商容商贤人过其闾而式之钜桥鹿台纣私积处散发以赈贫民大赉于四海谓施恩惠非一事论语曰周有大赉善人是富

    厥四月哉生明王来自商至示天下弗服孔氏曰始生明月三日与死魄互言○正义曰生明死魄俱是月初互言之○朱子曰哉生明旁死魄皆谓月二三日月初生明时也凡言既生魄即谓月十六日月始阙时也魄者月之有体而无光处也○蔡氏曰丰文王旧都在鄠灵台沣水之上周先王庙在焉○乐记云武王克殷济河而西马散之华山之阳而弗复乗牛放之桃林之野【今自陜州灵寳县西至潼闗皆桃林塞】而弗复服车甲衅【许刃反】而藏之府库倒载干戈【凡兵出则刃向前入则刃向后今还而刃向后】包以虎皮天下知武王之不复用兵也

    既生魄庶邦冢君暨百工受命于周孔氏曰魄生明死十五日之后○正义曰月以望亏望是月半望在十六日为多通率在十六日者四分之三其一在十五日耳此言既生魄魄生明死十五日之后也○此时天下始一四方诸侯及百官皆来朝受命

    按此文汉志在丁未前则经之错简明甚

    丁未祀于周庙邦甸侯衞骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成孔氏曰先祖后郊自近始

    王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土至予小子其承厥志此以下武王告诸侯之辞也诸侯百工初受周命武王诞诰告之如汤诰之意然其文亦不全矣尊祖故称先王后稷教民稼穑有功生人始封于邰故曰建邦啓土公刘后稷之曾孙能修后稷之业百姓怀之事见豳风七月及大雅笃公刘之诗古公亶父追称太王避狄去邠居岐邠人从之者如归市事见緜之诗诗曰居岐之阳实始翦商太王虽未始有翦商之志而王业之成实基于此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大受天命以抚方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其德而得自立所谓三分天下有其二也○陈氏曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以文王为可畏而有以畏其力小邦以德望人遇文王而获适所愿故以文王为可怀而有以怀其德文王初无心于德力之辨也○所谓天命者亦卜之人心而已或曰纣十三祀赐西伯弓矢鈇钺使専征伐此文王受命之实也天也非人之所能为也先儒不识天道乃以改元称王为受命陋之甚也文王得専征伐之柄九年而薨故曰大统未集既曰未集安有改元称王之事安天下者文王之志武王承之孟子曰一人衡行于天下武王耻之

    恭天成命至用附我大邑周成命只武王当日纣恶既稔天命已絶便是不带文王説孟子曰其君子实?黄于篚以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之中取其残而已矣昭我周王盖执篚者之致辞辞曰明我周王之救民于水火也孔氏曰天之美应震动民心故用依附我

    按此篇多错简幸日之甲乙可考语脉可寻惟其阙文则不可知矣此节之后语意未终盖武王新受命与诸侯正始当有交相儆戒之辞略如汤诰之意不应止自序其功而已也

    列爵惟五至垂拱而天下治列爵惟五公侯伯子男也分土惟三孟子曰天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里孟子之言武王之制也汉书地理志亦云周爵五等其土三等説与孟子同乃若周礼王制之不同则程子所谓传防难尽信者也爵土传世以待功德官职任事以待贤能五教説见虞书民无教虽有粟可得而食诸食者民之天而防祭皆民德所闗圣人重之夫列爵分土建官位事所以为民而其所重者在此可以知先王之政矣惇信明义崇德报功皆王者所以励世之道与任贤使能五教三事之意相维而不可失者垂拱而天下治言武王所修皆是所任得人恭已于上而天下自治矣○封建之来久矣其上世皆有功德于民子孙世其土地圣人因而为之制列爵有等分土有限而不可逾而又使之建官必以贤位事必以能所谓建邦设都树以君公承以大夫师长者也其维持之意深矣自王纲解纽诸侯兼并土地逾制而大夫世官于是争乱相寻至于战国而其祸极矣此非封建之�苣送踔撇恍兄�咎也○建官惟贤位事惟能上自王朝外则州牧侯伯下至侯国之卿大夫士皆官也非贤能不任则安有败事位事就在建官中使能治赋者治赋能治财者治财能治礼乐者治礼乐有此官则有此事未有无事之官贤者之中因能而任故曰位事惟能非谓官事不相通而贤能为二途也○民功曰庸五教修而三事举可谓庸矣意者三代课吏之条目与○防慎终祭报本古人以为重事世之衰也乃有忽略于防祭而背死忘生者多故曾子叹之曰慎终追逺民德归厚矣而孟子则以使民养生防死无憾为王道之始曾子之言为上者自知所重感化之本也孟子之言为上者重民之所重处置之道也○信者人之所难守而易渝故曰惇义者人之所难明而易昧故曰明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天下则无相欺相背义晣于天下则无苟得苟免故无不励之俗○官赏所以劝善也崇德报功则无不劝之善○吕氏曰武王至此夫何为哉无为而天下自治以见武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉

    此篇事多而辞少体独异于诸篇

    洪范

    汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之○问洪范诸事朱子曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣问皇极曰此是人君为治之心法如周官一书只是个八政而已按人心惟危四语圣学传心之妙而未及政事之详水火金木土谷惟修数语善政养民之要而未及心源事目之备洪范一篇性命政事大纲细目兼该全备信乎唐虞以来授受之微言也以丹书四言武王斋戒而受之则其受此于箕子也可知呜呼后之人其可以易而读之哉

    惟十有三祀王访于箕子十三祀即克殷之年曰祀者箕子之辞也箕子尝言我罔为臣仆盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣也访就而问之也箕国名子爵也○苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而无传以武王而不传则无可传者矣为箕子之道者传道则可仕则不可

    王乃言曰呜呼箕子惟天阴隲下民相协厥居我不知其彛伦攸叙孔氏曰隲定也天不言而黙定下民助合其居便有常生之道我不知其常道伦理所以次叙问何由○正义曰言民是上天所生形神天之所授故天不言而黙定下民羣生受气流形各有性灵下民不知其然是天黙定之也相助也协合也助合其居者言民有其心言行是非得失衣食之用动止之宜无不禀诸上天各有常理合道则安失道则危是助合其居使有常生之道九畴施之于民皆是天助之事也○许氏曰王问天阴定下民而辅合其居止民之彛伦自然有叙其所以然如何盖极本穷源之问也意武王惟知箕子之有道未必豫知箕子有洪范之传也○按阴隲者生人生物皆天地之动机一动一静皆不外乎气机当五性感动之时而仁义中正之理隐然有不可移易者存焉若天有以定之也有定之中事事物物莫不各有当止之所得其所则安失其所则悖即董子所谓人受命于天固超然异于羣生入有父子兄弟之亲出有君臣上下之谊防聚相遇则有耆老长幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之服牛乗马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也此等与生俱生不可判离故曰保合人事之当然即天理之自然故谓天之辅相而保合之也夫阴隲相协是常伦有自然之叙自羲农以来所以民彛物则各得其正秩然得其叙于天下者必有其道而非我所知愿子为我陈之焉○程子曰圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已止之各于其所圣人所以叙彛伦也洪范九畴圣人使天下顺治之道也非能为物作则惟止之各于其所顺乎阴隲相协之妙而已阴隲相协彛伦天叙也洪范九畴彛伦攸叙也自五行至五福六极天人相因天下事大纲出不得此九者世间只顺了个阴隲相协之妙便常伦常叙自古圣人只理防得此而已矣○访问箕子以天道彛伦之叙即天道也○天之于民也无物不体故道之在人也无往非天○敬用农用之类凡君之所有事者一天而已○常説以九畴与彛伦为一物非也九畴乃人君治天下之大法所以叙彛伦者也彛伦乃生民所具之常理乃九畴之所叙者也故蔡传云彛伦之叙即九畴之所叙者也下文箕子之荅若何而彛伦攸斁若何而彛伦攸叙三攸字正相唤应武王以不知起问而箕子以洪范九畴之得失为斁叙之由则其意防可见矣

    箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水至天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙孔氏曰陻塞汩乱也治水失道乱陈其五行畀与斁败也天动怒鲧不与大法九畴畴类也故常道所以败放鲧至死不赦嗣继也废父兴子尧舜之道天与禹洛出书神�j负文而出列于背有数至于九禹遂因而第之以成九类常道所以次叙○水者五行之先五行者万事之本鲧逆水性而五行汩陈五行汩陈而九畴不畀盖此理既昧如万事何攸斁者自鲧言之非自时言之○大禹谟帝美禹治水之功云地平天成传云水土治曰平五行叙曰成水既治五行叙是治水失道为乱五行也九类汉书谓之九章九类是天之常道既不得故常道所以败也以鲧禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之圣当于天心易系辞云河出图洛出书圣人则之知天锡禹者即是洛书也禹既第之当有成法可传应人尽知之而武王独问箕子者五行志云圣人行其道而寳其真降及于殷箕子在父师之位而典之周克殷以箕子归武王亲虗已而问焉言箕子典其事故武王特问之或当然也

    初一曰五行至威用六极朱子曰初一次二此读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也○又曰五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事者人所有事也凡用皆主人君而言○又曰洛书者大禹治水之时神�j负文而列于背禹则之而为畴也洛书本无文字但有奇耦之数自一至九其数如此禹叙而次第之以其一居初而为五行以其二居次而为五事三之为八政四之为五纪五之为皇极六之为三德七之为稽疑八之为庶徴皆然九居末而为五福六极自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该○按图书皆以五居中而一居下一防在下者即五中之一防也万物发用在中而根荄在下故九畴皇极居中而五行居一皇极统八畴发用在中之义也五行诸事之本根荄在下之义也前四畴皇极之所以建故配水火木金之生数后四畴皇极之所以行故配水火木金之成薮九畴之所取于洛书者不过如此谓九畴无预于洛书固不可谓五事必取象于二八政必取象于三五纪必取象于四以至六七八九谓皆有其义欲逐为之説则胶矣○朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪而齐其政皇极之所以立也皇极建则乂之以三德而威福玉食出于上否则移于下矣皇极建则明之以稽疑而�j筮臣民从之而吉否则逆之而凶矣皇极建则肃乂哲谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而四时和否则人事不修天道易常矣皇极建则敛五福以锡民为富寿康宁攸好德考终命否则敛六极以厉民矣序其目于皇极之先者皆皇极之本也序其目于皇极之后者皆皇极之验也○愚按敬用协建乂明念向威各以一字该一畴之义下文不过序其目而演之要无出此九字之中矣敬者一心之主宰敬则五事皆得不敬则五事皆失敬之用非在外也得其恭从明聪睿之则而已八政者所以厚民也为之食以养生货以利用为之祭报为之居处为之教导为之交好所以厚之也至于斩伐劓刵陈于原野肆之市朝亦无非所以厚之也期于胥匡以生而已矣○舜命九官即八政之事尧命羲和即五纪之事四时定岁功成允厘百工庶绩咸熙五纪之系乎政事也大矣五纪不列于八政而别为一畴者以其为政之纲也天时人事之所因尧先天时故命羲和在九官之先此先人事故八政在五纪之先○八政与三德通五纪与庶徴通八政乂之经而三德者因时之权也五纪厯法庶徴灾祥五纪主常庶徴主变生数主常故八政五纪在前成数主变故三德庶徴在后○治厯明时随时占候期于协而已... -->>

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