诗谱序 (1/2)

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    钦定四库全书

    诗谱序　　　汉郑氏撰　　　唐孔颖逹疏诗之兴也谅不于上皇之世疏【正义曰上皇谓伏牺三皇之最先者故谓之上皇郑知于时信无诗者上皇之时举代淳朴田渔而食与物未殊居上者设言而莫违在下者羣居而不乱未有礼义之教刑罚之威为善则莫知其善为恶则莫知其恶其心既无所感其志有何可言故知尔时未有诗咏】大庭轩辕逮于高辛其时有亡载籍亦蔑云焉疏【正义曰郑注中候勅省图以伏牺女娲神农三代为三皇以轩辕少昊高阳高辛陶唐有虞六代为五帝德合北辰者皆称皇感五帝座星者皆称帝故三皇三而五帝六也大庭神农之别号大庭轩辕疑其有诗者大庭以还渐有乐噐乐噐之音逐人为辞则是为诗之渐故疑有之也礼记眀堂位曰土鼔蒉桴苇籥伊耆氏之乐也注云伊耆氏古天子号礼运云夫礼之初始诸饮食蒉桴而土鼔注云中古未有釡甑而中古谓神农时也郊特牲云伊耆氏始为蜡蜡者为田报祭案易系辞称神农始作耒耜以教天下则田起神农矣二者相推则伊耆神农并与大庭为一大庭有鼔籥之噐黄帝有云门之乐至周尚有云门明其音声和集既能和集必不空??之所歌即是诗也但事不经见故縂为疑辞案古史考云伏牺作瑟明堂位云女娲之笙簧则伏牺女娲已有乐矣郑既信伏牺无诗又不疑女娲有诗而以大庭为首者原夫乐之所起发于人之性情性情之生斯乃自然而有故婴儿孩子则懐嬉戏忭跃之心?鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应岂由有诗而乃成乐乐作而必由诗然则上古之时徒有讴歌吟呼纵令土鼓苇籥必无文字雅颂之声故伏牺作瑟女娲笙簧及蒉桴土鼓必不因诗咏如此则时虽有乐容或无诗郑疑大庭有诗者正据后世渐文故疑有尔未必以土鼓苇籥遂为有诗若然诗序云情动于中而形于言言之不足乃永歌嗟叹声成文谓之音是由诗乃为乐者此据后代之诗因诗为乐其上古之乐必不如此郑说既疑大庭有诗则书契之前已有诗矣而六艺论论诗云诗者?歌讽喻之声也自书契之兴朴略尚质面称不为谄目谏不为谤君臣之接如朋友然在于恳诚而已斯道稍衰奸伪以生上下相犯及其制体尊君卑臣君道刚严臣道柔顺于是箴谏者希情志不通故作诗者以诵其羙而讥其过彼书契之兴既未有诗制礼之后始有诗者艺论所云今诗所用诵羙讥过故以制礼为限此言有诗之渐述情歌咏未有箴谏故疑大庭以还由主意有异故所称不同礼之初与天地并矣而艺论论礼云礼其初起盖与诗同时亦谓今时所用之礼不言礼起之初也】虞书曰诗言志歌永言声依永律和声然则诗之道放于此乎疏【正义曰虞书者舜典也郑不见古文尚书伏生以舜典合于尧典故郑注在尧典之末彼注云诗所以言人之志意也永长也歌又所以长言诗之意声之曲折又长言而为之声中律乃为和彼舜典命乐已道歌诗经典言诗无先此者故言诗之道也放于此乎犹言适于此也放于此乎隠二年公羊传文言放于此者谓今诵羙讥过之诗其道始于此非初作讴歌始于此也益稷称舜云工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之彼説舜诚羣臣使之用诗是用诗规谏舜时已然大舜之圣任贤使能目谏面称似无所忌而云情志不通始作诗者六艺论云情志不通者据今诗而论故云以诵其羙而讥其过其唐虞之诗非由情志不通直对面歌诗以相诫朂且为滥觞之渐与今诗不一故臯陶谟説臯陶与舜相答为歌即是诗也虞书所言虽是舜之命夔而舜承于尧明尧已用诗矣故六艺论云唐虞始造其初至周分为六诗亦指尧典之文谓之造初谓造今诗之初非讴歌之初讴歌之初则疑其起自大庭时矣然讴歌自当乆逺其名曰诗未知何代虽于舜世始见诗名其名必不初起舜时也名为诗者内则説负子之礼云诗负之注云诗之言承也春秋説题辞云在事为诗未发为谋恬澹为心思虑为志诗之为言志也诗纬含神务云诗者持也然则诗有三训承也志也持也作者承君政之善恶述已志而作诗为诗所以持人之行使不失队故一名而三训也】有夏承之篇章泯弃靡有孑遗疏【正义曰夏承虞后必有诗矣但篇章絶灭无有孑然而得遗余此夏之篇章不知何时灭也有商颂而无夏颂盖周室之初也记録不得】迩及商王不风不雅疏【正义曰汤以诸侯行化卒为天子商颂成汤命于下国封建厥福明其政教渐兴亦有风雅商周相接年月未多今无商风雅唯有其颂是周世弃而不録故云近及商王不风不雅言有而不取之】何者论功颂德所以将顺其羙刺过讥失所以匡救其恶各于其党则为法者彰显为戒者者明疏【正义曰此论周室不存商之风雅之意风雅之诗止有论功显德刺过讥失之二事耳党谓族亲此二事各于已之族亲周人自録周之风雅则法足彰显戒足着明不假复録先代之风雅也颂则前代至羙之诗敬先代故録之】周自后稷播种百谷?民阻饥兹时乃粒自传于此名也疏【正义曰自此下至诗之正经説周冇正诗之由言后稷种百谷之时众人皆厄于饥此时乃得粒食后稷有此大功称闻不朽是后稷播种之时流传于此后世之名也尧典説舜命后稷云帝曰弃?民阻饥汝后稷播时百糓臯陶谟称禹曰予暨稷播奏庶艰食鲜食烝民乃粒是其文也】陶唐之末中叶公刘亦世修其业以明民共财疏【正义曰公刘者后稷之曾孙当夏时为诸侯以后稷当唐之时故继唐言之也中叶谓中世后稷至于太王公刘居其中商颂云昔在中叶亦谓自契至汤之中也祭法云黄帝正名百物以明民共财明民谓使衣服有章共财谓使之同有财用公刘在豳教民使上下有章财用不乏故引黄帝之事而言之】至于太王王季克堪顾天疏【正义曰此尚书多方説天以纣恶更求人主之意云天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾之惟我周王克堪用德惟典神天注云顾由视念也其意言天下灾异之威动天下之心开其能为天以视念者众国无堪为之惟我周能堪之彼言文王武王能顾天耳太王王季为天所佑已有王迹是能顾天也】文武之德光熙前绪以集大命于厥身遂为天下父母使民有政有居疏【正义曰防誓説武王伐纣众咸曰孜孜无怠天将有立父母民之有政有居言民得圣人为父母必将有明政有安居文武道同故并言之】其时诗风有周南召南雅有鹿鸣文王之属疏【正义曰此总言文武之诗皆述文武之政未必皆文武时作也故文王大明之等检其文皆成王时作】及成王周公致太平制礼作乐而有颂声兴焉盛之至也疏【正义曰时当成王功由周公故谱説成王之诗皆并举周公为文制礼作乐太平无为故与太平连言颂声之兴不皆在制礼之后也故春官乐师职云及彻帅学士而歌彻?谓彻者歌雍也是颂诗之作有在制礼前者也】本之由此风雅而来故皆録之谓之诗之正经疏【正义曰此觧周诗并録风雅之意以周南召南之风是王化之基本鹿鸣文王之雅初兴之政教今有颂之成功由彼风雅而就据成功之颂本而原之其颂乃由此风雅而来故皆録之谓之诗之正经以道衰乃作者名之为变此诗谓之为正此等正诗昔武王采得之后乃成王即政之初于时国史自定其篇属之太师以为常乐非孔子有去取也仪礼乡饮酒工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙入奏南陔白华华黍间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南... -->>

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