诗序上 (1/2)

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    钦定四库全书

    钦定诗经传说彚纂

    诗序上

    朱子辩说诗序之作说者不同或以为孔子【程子曰大序是仲尼作】或以为子夏【朱子曰王肃沈重亦云大序是子夏作小序子夏毛公合作】或以为国史【程子曰国史明乎得失之迹是也】皆无明文可考惟後汉书儒林传以为卫宏作毛诗序今传於世则序乃宏作明矣然郑氏又以为诸序本自合为一编毛公始分以寘诸篇之首【孔氏颖达曰毛传不训序者以分置篇首义理易明性好简略故不为传】则是毛公之前其传已久宏特增广而润色之耳【隋经籍志先儒相承谓毛诗序子夏所创毛公及卫敬仲更加润益】故近世诸儒多以序之首句为毛公所分而其下推说云云者为後人所益理或有之但今考其首句则已有不得诗人之本意而肆为妄说者矣况沿袭云云之误哉然计其初犹必自谓出於臆度之私非经本文故且自为一编别附经後【孔氏颖达曰汉初为传训者皆与经别行艺文志云毛诗经二十九卷毛诗故】

    【训传三十卷是毛为诂训亦与经别也及後汉以来始就经为注○朱子曰古本诗序别作一处如易大传及班固序传竝在後京师旧本扬子注其序亦总在後】又以尚有齐鲁韩氏之说竝传於世故读者亦有以知其出於後人之手不尽信也及至毛公引以入经乃不缀篇後而超冠篇端不为注文而直作经字不为疑辞而遂为决辞其後三家之传又絶而毛说孤行则其抵捂之迹无复可见故此序者遂若诗人先所命题而诗文反为因序以作於是读者传相尊信无敢拟议至於有所不通则必为之委曲迁就穿凿而附合之宁使经之本文缭戾破碎不成文理而终不忍明以小序为出於汉儒也愚之病此久矣然犹以其所从来也远其间容或真有传授证验而不可废者故既颇采以附传中而复幷为一编以还其旧因以论其得失云集说【程子曰诗小序要之皆得大意只後之观诗者亦添入○张子曰诗序亦有後人添入者则极浅近自可辨】

    大序

    诗者志之所之也在心为志发言为诗○情动於中而形於言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也○情发於声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故正得失动天地感鬼神莫近乎诗○先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗○故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂○上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风○至於王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣○国史明乎得失之迹伤人伦之变哀刑政之苛吟咏性情以风其上达於事变而怀其旧俗者也○故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也○是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德之形容以其成功告於神明者也是谓四始诗之至也

    小序

    周南

    关雎后妃之德也

    辩说后妃文王之妃大姒也天子之妃曰后近世诸儒多辨文王未尝称王则大姒亦未尝称后序者盖追称之亦未害也但其诗虽若专美大姒而实以深见文王之德序者徒见其词而不察其意遂壹以后妃为主而不复知有文王是固已失之矣至於化行国中三分天下亦皆以为后妃之所致则是礼乐征伐皆出於妇人之手而文王者徒拥虚器以为寄生之君也其失甚矣惟南丰曾氏之言曰先王之政必自内始故其闺门之治所以施之家人者必为之师傅保姆之助诗书图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其教之者有此具然古之君子未尝不以身化也故家人之义归於反身二南之业本於文王岂自外至哉世皆知文王之所以兴能得内助而不知其所以然者盖本於文王之躬化故内则后妃有关雎之行外则羣臣有二南之美与之相成其推而及远则商辛之昏俗江汉之小国兔罝之野人莫不好善而不自知此所谓身修故国家天下治者也窃谓此说庶几得之

    风之始也

    辩说所谓关雎之乱以为风始是也盖谓国风篇章之始亦风化之由始也

    所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之邦国焉【孔氏颖逹曰仪礼乡饮酒礼乃合乐周南关雎是用之乡人也燕礼遂歌乡乐周南关雎是用之邦国也施化之法自上而下此先言风天下而正夫妇焉既言化及于民遂从民而广之故先乡人而後邦国也○李氏樗曰诗之雅颂惟用於宗庙朝廷郊祀燕飨非其所用者不得用也至於正夫妇之道自天子达於庶人未尝有二道也】

    辩说说见二南总论邦国谓诸侯之国明非独天子用之也

    风风也教也风以动之教以化之【王氏安石曰风之於物方其鼓舞摇荡所谓动之也及其因形移易使荣者枯甲者坼乃所谓化之也诗之有风亦若是也始於风之而动终於教之而化】

    辩说承上文解风字之义以象言则曰风以事言则曰教

    然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系之召公

    辩说说见二南卷首关雎麟趾言化者化之所自出也鹊巢驺虞言德者被化而成德也以其被化而後成德故又曰先王之所以教先王即文王也旧说以为大王王季误矣程子曰周南召南如乾坤乾统坤坤承乾也

    周南召南正始之道王化之基【孔氏颖逹曰高以下为基远以近为始文王正其家而後及其国是正其始也化南土以成王业是王化之基也季札见歌周南召南曰始基之矣犹未也服?云未有雅颂之成功亦谓二南为王化基始序意出於彼文也】

    辩说王者之道始於家终於天下而二南正家之事也王者之化必至於法度彰礼乐着雅颂之声作然後可以言成然无其始则亦何所因而立哉基者堂宇之所因而立者也程子曰有关雎麟趾之意然後可以行周官之法度其为是欤

    是以关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是关雎之义也辩说按论语孔子尝言关雎乐而不淫哀而不伤盖淫者乐之过伤者哀之过独为是诗者得其性情之正是以哀乐中节而不至於过耳而序者乃析哀乐淫伤各为一事而不相须则已失其旨矣至於伤为伤善之心则又大失其旨而全无文理也或曰先儒多以周道衰诗人本诸衽席而关雎作故扬雄以周康之时关雎作为伤始乱杜钦亦曰佩玉晏鸣关雎叹之说者以为古者后夫人鸡鸣佩玉去君所周康后不然故诗人叹而伤之此鲁诗说也与毛异矣【欧阳氏修曰齐鲁韩三家皆以为康王政衰之诗前汉杜钦传曰佩玉晏鸣关雎叹之瓒曰此鲁诗也後汉明帝诏曰昔应门失守关雎刺世注薛君韩诗章句曰人君退朝后妃御见有度应门击柝鼔人上堂今内倾於色故咏关雎说淑女以刺时○吕氏祖谦曰鲁齐韩毛师读既异义亦不同关雎正风之首三家者乃以为刺余可知矣○王氏应麟曰薛士龙曰关雎作刺之说是赋其诗者】但以哀而不伤之意推之恐其有此理也曰此不可知矣但仪礼以关雎为乡乐又为房中之乐则是周公制作之时已有此诗矣若如鲁说则仪礼不得为周公之书仪礼不为周公之书则周之盛时乃无乡射燕饮房中之乐而必有待乎後世之刺诗也其不然也明矣且为人子孙乃无故而播其先祖之失於天下如此而尚可以为风化之首乎

    附録【王氏肃曰哀窈窕之不得思贤才之良质无伤善之心焉若苟慕其色则善心伤也○孔氏颖逹曰忧在进贤下三章是也不淫其色首章上二句是也此诗之作主美后妃进贤所以能进贤者由不淫其色故先言不淫其色序论作者之意主在进贤故先云进贤所以经序倒也】

    ○葛覃后妃之本也后妃在父母家则志在於女功之事躬俭节用服澣濯之衣尊敬师傅则可以归安父母化天下以妇道也

    辩说此诗之序首尾皆是但其所谓在父母家者一句为未安盖若谓未嫁之时即诗中不应遽以归宁父母为言况未嫁之时自当服勤女功不足称述以为盛美若谓归宁之时即诗中先言刈葛而後言归宁亦不相合且不常为之於平居之日而暂为之於归宁之时亦岂所谓庸行之谨哉序之浅拙大率类此

    集说【范氏处义曰王业之本在知稼穑艰难内治之本在女功之事序诗者谓后妃在父母家则志在女功之事此推本而言之也在家而志女功虽未足为异惟大姒能不忘其本故既贵而为后妃能躬行俭德节抑用度服澣濯之衣则不侈尊敬师传则不骄以此而归问安於父母则天下之感化皆知为妇之道当然也○朱氏公迁曰此诗作於将告归宁之时非务勤俭於此时也】

    ○卷耳后妃之志也又当辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳内有进贤之志而无险詖私谒之心朝夕思念至於忧勤也【孔氏颖逹曰辅佐君子总辞也求贤审官至於忧勤皆是辅佐君子之事君子所专后妃志意如然故云后妃之志也至於忧勤即首章上二句是也求贤审官即首章下二句是也序见后妃求贤而忧勤故先言求贤经主美后妃之志能为此忧勤故先言其忧也○李氏樗曰闑内之事后妃主之闑外之事天子主之故后妃之职惟在于求衆妾以助内治关雎之诗是也至于求贤审官知臣下之勤劳此乃天子之职后妃特辅佐之而已此序言后妃之志则是求贤审官知臣下之勤劳但有其志耳有进贤之志则无险詖私谒之心矣】

    辩说此诗之序首句得之余皆傅会之凿说后妃虽知臣下之勤劳而忧之然曰嗟我怀人则其言亲昵非后妃之所得施於使臣者矣且首章之我独为后妃而後章之我皆为使臣首尾衡决不相承应亦非文字之体也

    ○樛木后妃逮下也言能逮下而无嫉妒之心焉辩说此序稍平後不注者放此

    ○螽斯后妃子孙衆多也言若螽斯不妒忌则子孙衆多也

    辩说螽斯聚处和一而卵育蕃多故以为不妒忌则子孙衆多之比序者不逹此诗之体故遂以不妒忌者归之螽斯其亦误矣【蒋氏悌生曰小序若螽斯三字当在则子孙衆多之下】

    集说【朱氏公迁曰若曰不妒忌则子孙衆多如螽斯庶乎其可耳】

    ○桃夭后妃之所致也不妒忌则男女以正昏姻以时国无鳏民也

    辩说序首句非是其所谓男女以正昏姻以时国无鳏民者得之盖此以下诸诗皆言文王风化之盛由家及国之事而序者失之皆以为后妃之所致既非所以正男女之位而於此诗又专以为不妒忌之功则其意愈狭而说愈踈矣

    附録【李氏樗曰王氏谓礼义明则上下不乱故男女以正政事治则财用不乏故昏姻以时龟山以为不然盖男女以正昏姻以时此乃是不妒忌之所致非缘政事之治也后妃能躬行于上则周南之国皆闻风而化不待政令而人乐从之矣○蒋氏悌生曰文王之化正家之道莫盛於后妃妃之德莫盛於不妒忌小序之言亦未为失】

    ○兔?后妃之化也关雎之化行则莫不好德贤人衆多也【严氏粲曰诗人因见兔罝之人处贱事而能敬便知其材之可用序者因诗人美兔?之贤便知当时多好德之贤又便知其为关雎之化非知类通达者未可与言诗也能敬即是好德】辩说此序首句非是而所谓莫不好德贤人衆多者得之

    ○芣苢后妃之美也和平则妇人乐有子矣

    ○汉广德广所及也文王之道被於南国美化行乎江汉之域无思犯礼求而不可得也【范氏处义曰德随所寓而见故曰德广所及道无乎不周故曰被于南国文王之化始於岐周而行乎江汉之域非德广道被不足以形容之或疑游女不可求谓化及女子而不及男子窃谓无思犯礼求而不可得乃合男女而言之盖男子无犯礼之思女子有不可犯之色自然不相求也】

    辩说此诗以篇内有汉之广矣一句得名而序者谬误乃以德广所及为言失之远矣然其下文复得诗意而所谓文王之化者尤可以正前篇之误先儒尝谓序非出於一人之手者此其一验但首句未必是下文未必非耳苏氏乃例取首句而去其下文则於此类两失之矣【吕氏祖谦曰苏氏以序为非一人之词盖近之至于止存其首一言而尽去其余则失之易矣】

    ○汝坟道化行也文王之化行乎汝坟之国妇人能闵其君子犹勉之以正也【范氏祖禹曰汝坟之国妇人闵其君子勉之以正此岂家至日见而能使之然哉民日迁善而不知为之者故曰道化行也】

    ○麟之趾关雎之应也关雎之化行则天下无犯非礼虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时也【李氏樗曰刘氏以应为效非为瑞应盖以关雎之化行至使衰世之公子皆信厚以此见化行之效也衰世者指纣之世风化既衰矣而公子皆能信厚而无骄奢淫佚之行则他可知也】

    辩说之时二字可删

    召南

    鹊巢夫人之德也国君积行累功以致爵位夫人起家而居有之德如鳲鸠乃可以配焉【郑氏康成曰起家而居有之谓嫁于诸侯也夫人有均壹之德如鳲鸠然而後可配国君】

    辩说文王之时关雎之化行於闺门之内而诸侯蒙化以成德者其道亦始於家人故其夫人之德如是而诗人美之也不言所美之人者世远而不可知也後皆放此

    集说【严氏粲曰言夫人之德亦以见文王齐家之化行於诸侯非专美夫人也】

    ○采蘩夫人不失职也夫人可以奉祭祀则不失职矣【郑氏康成曰奉祭祀者采蘩之事也不失职者夙夜在公也○范氏处义曰采蘩以奉祭祀与后供荇菜之意同可谓不失夫人之职矣】

    ○草虫大夫妻能以礼自防也【王氏安石曰夫妇之际或至于敝而不终者无礼以自防故也】

    辩说此恐亦是夫人之诗而未见以礼自防之意集说【王氏应麟曰诗正义曰仪礼歌召南三篇越草虫而取采苹盖采苹旧在草虫之前曹氏诗说谓齐诗先采苹而後草虫】

    ○采苹大夫妻能循法度也能循法度则可以承先祖共祭祀矣【王氏安石曰自所荐之物所采之处所用之器所奠之地皆有常而不敢变所谓能循法度】

    集说【吕氏祖谦曰自天子之后妃至於大夫之妻共由一道因其所处之广狭而有敛舒焉】

    ○甘棠美召伯也召伯之教明於南国

    集说【范氏处义曰凡二南之诗非必竝作於一时後之録诗者随所得而取之圣人於删诗之际第存其可以为後世法戒者初不计其作诗之先後也如甘棠之诗思其人而爱其木远出召伯之後以其能奉行文王之教使之明於南国故诗人不以美文王而以美召伯也○严氏粲曰武王分周召为二伯诗称召伯是作於武王之时也作诗虽在後明教前乎此矣二南皆文王诗也】

    ○行露召伯听讼也衰乱之俗微贞信之教兴强暴之男不能侵陵贞女也

    集说【范氏处义曰行露之诗乃作於召伯在南国之日非甘棠之比也何以知之考序诗之言谓衰乱之俗至是始微贞信之教至是始兴强暴之男至是始不能侵陵贞女则知诗作於当时也】

    ○羔羊鹊巢之功致也召南之国化文王之政在位皆节俭正直德如羔羊也【吕氏大临曰德如羔羊如羔羊之诗也○严氏粲曰犹言好贤如缁衣国君齐家而及国其本由於关雎故曰化文王之政】

    辩说此序得之但德如羔羊一句为衍说耳

    ○殷其靁劝以义也召南之大夫远行从政不遑宁处其室家能闵其勤劳劝以义也【范氏处义曰三章申言振振君子归哉归哉谓君子既能奋然自立勇於从役当竭力以俟卒事不可徒归也相劝之辞谆复如此非知义者不能也】

    辩说案此诗无劝以义之意

    集说【李氏樗曰郑氏以召南之大夫为召伯之属孔氏云文王未称王召伯为诸侯之臣其下不得有大夫所谓召南之大夫非必召伯之臣也自陕而西而南方之国皆召南之大夫也】

    ○摽有梅男女及时也召南之国被文王之化男女得以及时也【范氏处义曰男女昏姻失时固有多端或以时之凶荒无以为礼或以俗之强暴不容择配或以役之无节不遑宁处今召南之国被文王之化既无三者之患可以及时而昏姻矣故诗三章皆幸其可以讲礼又惟恐其失时也】

    辩说此序末句未安

    ○小星惠及下也夫人无妒忌之行惠及贱妾进御於君知其命有贵贱能尽其心矣

    ○江有汜美媵也勤而无怨嫡能悔过也文王之时江沱之间有嫡不以其媵备数媵遇劳而无怨嫡亦自悔也

    辩说诗中未见勤劳无怨之意

    ○野有死麕恶无礼也天下大乱强暴相陵遂成淫风被文王之化虽当乱世犹恶无礼也

    辩说此序得之但所谓无礼者言淫乱之非礼耳不谓无聘币之礼也

    集说【范氏处义曰野有死麕之恶无礼亦与行露之意同盖始犹习乱强暴相陵遂成淫风既被文王之化则虽在啇之末世强暴之人已知无礼之可恶以见难化者有悛心矣则此诗作於当时可知也】

    ○何彼穠矣美王姬也虽则王姬亦下嫁於诸侯车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之德也

    辩说此诗时世不可知其说已见本篇但序云虽则王姬亦下嫁於诸侯说者多笑其陋然此但读为两句之失耳若读此十字合为一句而对下文车服不系其夫下王后一等为义则序者之意亦自明白盖曰王姬虽嫁於诸侯然其车服制度与他国之夫人不同所以甚言其贵盛之极而犹不敢挟贵以骄其夫家也但立文不善终费词说耳郑氏曰下王后一等谓车乘厌【音叶】翟【音狄】勒面缋【音绘】緫服则褕【音遥】翟【孔氏颖达曰王后五路重翟为上厌翟次之六服褘衣为上褕翟次之○重翟者重用翟羽以为车茀也厌翟者次其羽使相廹也勒面谓以如玉龙勒之韦为当面饰也缋画文也緫以缯为之着马勒直两耳与两镳也○朱氏公迁曰郑氏曰素质而五色成章曰翬青质而五色成章曰褕盖衣之上画此二者以为文也】然则公侯夫人翟茀者其翟车贝面组緫有幄也欤【朱氏公迁曰翟车又次厌翟不重不厌但以翟羽饰车而已贝面者以贝饰勒之当面也组织文也幄帷裳车饰也亦名童容重翟厌翟有容有盖翟车则有容而无盖】

    集说【严氏粲曰诗称王姬之车必非文王之女当从毛氏以为武王之女也武王之诗当为雅而不当为风然此诗三章只是风体当时采诗之官得之於召南之地以为武王之女下嫁召南之国能执妇道成其肃雝之德皆本於文王大姒之化故以其诗列於召南而为文王之风】

    ○驺虞鹊巢之应也鹊巢之化行人伦既正朝廷既治天下纯被文王之化则庶类蕃殖蒐田以时仁如驺虞则王道成也

    辩说此序得诗之大指然语意亦不分明杨氏曰二南正始之道王化之基盖一体也王者诸侯之风相须以为治诸侯所以代其终也故召南之终至於仁如驺虞然後王道成焉夫王道成非诸侯之事也然非诸侯有驺虞之德亦何以见王道之成哉欧阳公曰贾谊新书曰驺者文王之囿名虞者囿之司兽也陈氏曰礼记射义云天子以驺虞为节乐官备也则其为虞官明矣猎以虞为主其实叹文王之仁而不斥言也此与旧说不同今存於此【朱氏公迁曰鹊巢与关雎对驺虞与麟趾对则旧说为优】

    集说【孔氏颖逹曰言王道成者以此篇处末故总之言天下纯被文王之化庶类又蒙其泽仁心能如驺虞则王化之道成矣所谓周南召南王化之基也○严氏粲曰天下纯被文王之化以大较言之谓所及者广耳其实商王犹在未能纯被也】

    邶

    栢舟言仁而不遇也卫顷公之时仁人不遇小人在侧

    辩说诗之文意事类可以思而得其时世名氏则不可以强而推故凡小序唯诗文明白直指其事如甘棠定中南山株林之属若证验的切见於书史如载驰硕人清人黄鸟之类决为可无疑者其次则词旨大槩可知必为某事而不可知其的为某时某人者尚多有之若为小序者姑以其意推寻探索依约而言则虽有所不知亦不害其为不自欺虽有未当人亦当恕其所不及今乃不然不知其时者必强以为某王某公之时不知其人者必强以为某甲某乙之事於是传会书史依托名諡凿空妄语以诳後人其所以然者特以耻其有所不知而唯恐人之不见信而已且如栢舟不知其出於妇人而以为男子不知其不得於夫而以为不遇於君此则失矣然有所不及而不自欺则亦未至於大害理也今乃断然以为卫顷公之时则其故为欺罔以误後人之罪不可揜矣盖其偶见此诗冠於三卫变风之首是以求之春秋之前而史记所书庄桓以上卫之诸君事皆无可考者諡亦无甚恶者独顷公有赂王请命之事其諡又为甄心动惧之名如汉诸侯王必其尝以罪谪然後加以此諡以是意其必有弃贤用佞之失而遂以此诗予【音与】之若将以衒其多知而必於取信不知将有明者从旁观之则适所以暴其真不知而启其深不信也凡小序之失以此推之什得八九矣又其为说必使诗无一篇不为美刺时君国政而作固已不切於情性之自然而又拘於时世之先後其或书传所载当此之时偶无贤君美諡则虽有词之美者亦例以为陈古而刺今是使读者疑於当时之人絶无善则称君过则称己之意而一不得志则扼腕切齿嘻笑冷语以怼其上者所在而成羣是其轻躁险薄尤有害於温柔敦厚之教故予不可以不辩【朱子曰温柔敦厚诗人之教也使篇篇是讥刺人安得温柔敦厚】

    集说【蒋氏悌生曰此篇小序朱传极贬之然以仁人不遇小人在侧之义求之经文亦未为害义亦安敢必其非顷公之时所作亦安敢必其非男子之诗亦安敢必其非不遇於君乎诚未敢轻议也孟子引诗忧心悄悄愠于羣小意集注仍用序说朱子四书工夫尤为精密当从集注为定○郝氏敬曰忠臣不得於君与贤女不得於夫情相似故忠臣常托贤女自鸣怨而不怒不遇而不忍去序所以目为仁人也】

    【案朱子诗集传序作于淳熙四年丁酉冬十月四书集注序作於淳熙十六年己酉二月是诗集传先成四书集注後定矣乃於孟子所引栢舟诗仍从序说为仁人不遇可见朱子原无成见惟理是揆而已尝观读诗记中朱子初说大抵从序义者居多此吕祖谦所见者也是时朱子尝以序说为不足信质之祖谦而祖谦未以为然及後集传成而祖谦已不及见故朱子集中每以为憾盖至是而诗传已两易矣迨晩年而四书集注成其於栢舟之义又已三易矣由此推之凡集传与序相持而原存疑义者後人仍可合儒先之论以参观庶无失乎朱子翼经之苦心斯为得耳】

    ○緑衣卫庄姜伤己也妾上僭夫人失位而作是诗也

    辩说此诗下至终风四篇序皆以为庄姜之诗今姑从之然唯燕燕一篇诗文略可据耳

    ○燕燕卫庄姜送归妾也

    辩说远送于南一句可为送戴妫之验

    ○日月卫庄姜伤己也遭州吁之难伤己不见荅於先君以至困穷之诗也

    辩说此诗序以为庄姜之作今未有以见其不然但谓遭州吁之难而作则未然耳盖诗言宁不我顾犹有望之之意又言德音无良亦非所宜施於前人者明是庄公在时所作其篇次亦当在燕燕之前也

    ○终风卫庄姜伤己也遭州吁之暴见侮慢而不能正也

    辩说详味此诗有夫妇之情无母子之意若果庄姜之诗则亦当在庄公之世而列於燕燕之前序说误矣

    附录【蒋氏悌生曰朱子以日月终风二篇为非因州吁之难而作今观诗文所谓无良所谓暴所谓谑浪笑傲等语又岂宜施於庄公者若反序说而欲更置此二篇于燕燕之前孰若只从序说而亦无害於义乎】

    ○击鼓怨州吁也卫州吁用兵暴乱使公孙文仲将而平陈与宋国人怨其勇而无礼也【范氏处义曰卫州吁弑君簒立遽为伐郑之役意欲求宠于诸侯以和其民抑不知犯大恶衆叛亲离安能得志故虽与陈宋有成伐郑围其东门五日而还国人已怨之此诗终篇皆豫为丧亡之言信乎人心未易服也序诗者以用兵为暴乱为无礼衆仲谓兵犹火弗戢将自焚其言果信然此怨诗也暴如州吁犹怨而不叛所以为忠厚也欤】

    辩说春秋隐公四年宋卫陈蔡伐郑正州吁自立之时也序盖据诗文平陈与宋而引此为说恐或然也然传记鲁衆仲之言曰州吁阻兵而安忍阻兵无衆安忍无亲衆叛亲离难以济矣夫兵犹火也弗戢将自焚也夫州吁弑其君而虐用其民於是乎不务令德而欲以乱成必不免矣案州吁簒弑之贼此序但讥其勇而无礼固为浅陋而衆仲之言亦止於此盖君臣之义不明於天下久矣春秋其得不作乎

    ○凯风美孝子也卫之淫风流行虽有七子之母犹不能安其室故美七子能尽其孝道以慰其母心而成其志尔【李氏樗曰此盖七子能反躬自责尽孝道以慰其母心使母得留于家而不复嫁此诗之所为作也夫善养志者人子之职七子能尽其孝道以慰其母心而成其志此正人子当为者也】

    辩说以孟子之说证之序说亦是但此乃七子自责之辞非美七子之作也

    ○雄雉刺卫宣公也淫乱不恤国事军旅数起大夫久役男女怨旷国人患之而作是诗

    辩说序所谓大夫久役男女怨旷者得之但未有以见其为宣公之时与淫乱不恤国事之意耳兼此诗亦妇人作非国人之所为也

    集说【范氏处义曰卒章有不知德行之说以此知是诗所谓君子盖指大夫非微贱之役夫也】

    ○匏有苦叶刺卫宣公也公与夫人竝为淫乱【欧阳氏修曰济盈无不濡之理而涉者贪于必进自谓不濡又兴宣公贪于淫欲身蹈罪恶而不自知也雉鸣求其牡者又兴夫人不顾礼义而从宣公如禽鸟之相求惟知雌雄为匹而无亲疎父子之别】辩说未有以见其为刺宣公夫人之诗

    ○谷风刺夫妇失道也卫人化其上淫於新昏而弃其旧室夫妇离絶国俗伤败焉【孔氏颖逹曰此刺夫接其妇不以礼是夫妇失道非谓夫妇竝刺也其妇既与夫絶乃陈夫之弃已见遇非道淫於新昏之事】

    辩说亦未有以见化其上之意

    ○式微黎侯寓于卫其臣劝以归也【郑氏康成曰寓寄也黎侯为狄人所逐弃其国而寄于卫卫处之以二邑因安之可以归而不归故其臣劝之○孔氏颖达曰此及旄丘皆陈黎臣之辞而在邶风者盖邶人述其意而作亦所以刺卫君也○以旄丘之序故知为狄人所逐以经云中露泥中知处之以二邑也】

    辩说诗中无黎侯字未详是否下篇同

    ○旄丘责卫伯也狄人迫逐黎侯黎侯寓于卫卫不能修方伯连率【音帅】之职黎之臣子以责於卫也辩说序见诗有伯兮二字而以为责卫伯之词误矣○陈氏曰说者以此为宣公之诗然宣公之後百余年卫穆公之时晋灭赤狄潞氏数之以其夺黎氏地然则此其穆公之诗乎不可得而知也集说【刘氏瑾曰以此诗为作於宣公之时固无可考但上篇黎臣有劝归之辞则此时黎之宗社疑未灭也岂其後黎侯复国至卫穆公时方为赤狄所灭故晋人数赤狄之罪立黎侯而还以此意之式微旄丘二诗虽未有以见其必作於卫宣之时恐亦未必作於卫穆时也】

    ○简兮刺不用贤也卫之贤者仕於伶官皆可以承事王者也【范氏处义曰卫国之贤有不得志而仕於伶官者诗人惜之其曰皆可以承王事则非止一人当是其徒相招为此故虽其才可为王官有所不顾也】

    辩说此序略得诗意而词不足以达之

    ○泉水卫女思归也嫁於诸侯父母终思归宁而不得故作是诗以自见也【郑氏康成曰以自见者见己志也国君夫人父母在则归宁没则使大夫宁於兄弟卫女之思归虽非礼思之至也】

    ○北门刺士不得志也言卫之忠臣不得其志尔【刘氏瑾曰朱子以此序稍平故不注然集传以此诗为仕者自作则序意与诗亦微不合】

    集说【严氏粲曰不得志不得行其所志也王事适我政事一埤益我盖皆贤劳微贱之事非谏行言聼也】

    ○北风刺虐也卫国竝为威虐百姓不亲莫不相携持而去焉【郑氏康成曰寒凉之风病害万物兴者喻君政教酷暴使民散乱○孔氏颖达曰言卫国君臣竝为威虐使国民百姓不亲附之莫不相携持而去之归于有道也】

    辩说卫以淫乱亡国未闻其有威虐之政如序所云者此恐非是

    ○静女刺时也卫君无道夫人无德

    辩说此序全然不似诗意【刘氏辰翁曰只是男女相遗之诗】

    ○新台刺卫宣公也纳汲之妻作新台於河上而要之国人恶之而作是诗也

    ○二子乘舟思汲寿也卫宣公之二子争相为死国人伤而思之作是诗也

    辩说二诗说已各见本篇

    鄘

    栢舟共姜自誓也卫世子共伯蚤死其妻守义父母欲夺而嫁之誓而弗许故作是诗以絶之

    辩说此事无所见於他书序者或有所传今姑从之

    ○墙有茨卫人刺其上也公子顽通乎君母国人疾之而不可道也【孔氏颖逹曰此主刺君故以宣姜系於君谓之君母鹑之奔奔则主刺宣姜与顽亦所以恶公之不防闲诗人主意异也】

    ○君子偕老刺卫夫人也夫人淫乱失事君子之道故陈人君之德服饰之盛宜与君子偕老也

    辩说公子顽事见春秋传但此诗所以作亦未可考鹑之奔奔放此

    ○桑中刺奔也卫之公室淫乱男女相奔至於世族在位相窃妻妾期於幽远政散民流而不可止【孔氏颖达曰桑中诗者刺男女淫乱而相奔也言卫都淫乱国中男女相奔及世族相窃妻妾俱是相奔之事故序总云刺奔既上下淫乱有同亡国故序云政散民流而不可止】

    辩说此诗乃淫奔者所自作序之首句以为刺奔误矣其下云云者乃复得之乐记之说已略见本篇矣而或者以为刺诗之体固有铺陈其事不加一辞而闵惜惩创之意自见於言外者此类是也岂必谯让质责然後为刺也哉此说不然夫诗之为刺固有不加一辞而意自见者清人猗嗟之属是已然尝试玩之则其赋之之人犹在所赋之外而词意之闲犹有宾主之分也岂有将欲刺人之恶乃反自为彼人之言以?其身於所刺之中而不自知也哉其必不然也明矣又况此等之人安於为恶其於此等之诗计其平日固已自其口出而无惭矣又何待吾之铺陈而後始知其所为之如此亦岂畏我之闵惜而遂幡然遽有惩创之心耶以是为刺不惟无益殆恐不免於鼓之舞之而反以劝其恶也或者又曰诗三百篇皆雅乐也祭祀朝聘之所用也桑间濮上之音郑卫之乐也世俗之所用也雅郑不同部其来尚矣且夫子荅顔渊之问於郑声亟欲放而絶之岂其删诗乃録淫奔者之词而使之合奏於雅乐之中乎亦不然也雅者二雅是也郑者缁衣以下二十一篇是也卫者邶鄘卫三十九篇是也桑间卫之一篇桑中之诗是也二南雅颂祭祀朝聘之所用也郑卫桑濮里巷狭邪之所歌也夫子之於郑卫盖深絶其声於乐以为法而严立其词於诗以为戒如圣人固不语乱而春秋所记无非乱臣贼子之事盖不如是无以见当时风俗事变之实而垂鉴戒於後世固不得已而存之所谓道竝行而不相悖者也今不察此乃欲为之讳其郑卫桑濮之实而文之以雅乐之名又欲从而奏之宗庙之中朝廷之上则未知其将以荐之何等之鬼神用之何等之宾客而於圣人为邦之法又岂不为阳守而隂叛之耶其亦误矣曰然则大序所谓止乎礼义夫子所谓思无邪者又何谓耶曰大序指栢舟緑衣泉水竹竿之属而言以为多出於此耳非谓篇篇皆然而桑中之类亦止乎礼义也夫子之言正为其有邪正美恶之杂故特言此以明其皆可以惩恶劝善而使人得其性情之正耳非以桑中之类亦以无邪之思作之也曰荀卿所谓诗者中声之所止太史公亦谓三百篇者夫子皆弦歌之以求合於韶武之音何耶曰荀卿之言固为正经而发若史迁之说则恐亦未足为据也岂有哇淫之曲而可以强合於韶武之音也耶

    ○鹑之奔奔刺卫宣姜也卫人以为宣姜鹑鹊之不若也

    辩说见上

    ○定之方中美卫文公也卫为狄所灭东徙渡河野处漕邑齐桓公攘戎狄而封之文公徙居楚邱始建城市而营宫室得其时制百姓说之国家殷富焉○蝃蝀止奔也卫文公能以道化其民淫奔之耻国人不齿也【郑氏康成曰不齿者不与相长稚】

    ○相鼠刺无礼也卫文公能正其羣臣而刺在位承先君之化无礼仪也

    ○干旄美好善也卫文公臣子多好善贤者乐告以善道也

    辩说定之方中一篇经文明白故序得以不误蝃蝀以下亦因其在此而以为文公之诗耳他未有考也

    ○载驰许穆夫人作也闵其宗国颠覆自伤不能救也卫懿公爲狄人所灭国人分散露於漕邑许穆夫人闵卫之亡伤许之小力不能救思归唁其兄又义不得故赋是诗也【郑氏康成曰灭者懿公死也君死於位曰灭露於漕邑者谓戴公也懿公死国人分散宋桓公迎卫之遗民渡河处之於漕邑而立戴公焉戴公与许穆夫人俱公子顽烝於宣姜所生也男子先生曰兄○孔氏颖逹曰许穆夫人闵念卫国之亡伤已许国之小而力弱不能救故且欲归国而唁其兄但在礼诸侯夫人父母终唯得使大夫问于兄弟有义不得归是以许人尤之故赋是载驰之诗而见已志也】

    辩说此亦经明白而序不误者又有春秋传可证

    卫

    淇奥美武公之德也有文章又能聼其规谏以礼自防故能入相於周美而作是诗也

    辩说此序疑得之

    集说【孔氏颖逹曰卒章传曰重较卿士之车则入相爲卿士也宾之初筵云武公旣入而作是诗也则武公当幽王之时已爲卿士矣又世家云武公将兵佐周平戎甚有功平王命爲公则平王之初未命爲公亦爲卿士矣此云入相于周其时或幽或平未可知也】

    ○考盘刺庄公也不能继先公之业使贤者退而穷处【郑氏康成曰穷犹终也○孔氏颖逹曰刺其不能继其先君武公之业修德任贤乃使贤者退而终处於涧阿○张子曰此诗意怨而言乐者是终山涧不出之意】

    辩说此为美贤者穷处而能安其乐之诗文意甚明然诗文未有见弃於君之意则亦不得为刺庄公矣序盖失之而未有害於义也至於郑氏遂有誓不忘君之恶誓不过君之朝誓不告君以善之说则其害义又有甚焉於是程子易其训诂以为陈其不能忘君之意陈其不得过君之朝陈其不得告君以善则其意忠厚而和平矣然未知郑氏之失生於序文之误若但直据诗词则与其君初不相涉也

    集说【欧阳氏修曰考盘本述贤者退而穷处如郑之说进则喜乐退则怨怼乃不知命之很人尔安得为贤者也孔孟常不遇矣所居之国其君召之以礼无不往也顔子常穷处矣人不堪其忧而不改其乐也使诗人之意果如郑说孔子录诗必不取也○李氏樗曰初章言永矢弗谖中章言永矢弗过卒章言永矢弗告盖贤者退而穷处其居甚安虽知朝廷之不可复居矣而又不敢忘於君也孟子去齐其言曰虽然岂舍王哉王庶几改之子曰望之夫贤者之爱君其切如此岂有不得志而遽忘爱君之诚心乎】

    ○硕人闵庄姜也庄公惑於嬖妾使骄上僭庄姜贤而不荅终以无子国人闵而忧之

    辩说此序据春秋传得之

    集说【孔氏颖逹曰嬖妾谓州吁之毋惑者谓心所嬖爱使情迷惑故夫人虽贤不被荅遇○范氏处义曰诗之所陈初不及庄公惑於嬖妾使骄上僭之事序诗者推本言之谓庄姜所以不见荅者由此耳庄姜之贤即燕燕日月终风之诗可以想见是诗亦不及其贤也○严氏粲曰首序题以闵庄姜有左传可证说诗若不用首序则以此诗爲美庄姜可乎】

    ○氓刺时也宣公之时礼义消亡淫风大行男女无别遂相奔诱华落色衰复相弃背或乃困而自悔丧其妃耦故序其事以风焉美反正刺淫泆也【蒋氏悌生曰序谓刺时美反正者亦曰困而自悔良心复萌耳○郝氏敬曰风人美刺微婉而刺尤鲜有直者惟二雅端慤有之若民闲讴歌较臣子忠谏之情自寛如必直斥某人某事善而後爲美某人某事恶而後爲刺亦不逹於风人之志矣此篇本刺无一语讥诋但代弃妇自言而风旨棱然故曰美反正刺淫泆也】

    辩说此非刺诗宣公未有考故序其事以下亦非是其曰美反正者尤无理

    ○竹竿卫女思归也适异国而不见荅思而能以礼者也【范氏祖禹曰夫妇之际犹君臣之交或遇或不遇命也进不见荅退不得归则如之何以礼自止而已贤女惟安於义命是以虽忧而不困也○严氏粲曰妇人以夫家爲归者也卫女既嫁异国而反思卫之乐盖於异国不得其所则思故乡也此虽不言其夫家之不见荅而观其思归之切如此则其情不言可知矣风人之辞也】

    辩说未见不见荅之意

    ○芄兰刺惠公也骄而无礼大夫刺之【郑氏康成曰惠公以幼童即位自谓有才能而骄慢于大臣但习威仪不知爲政以礼○孔氏颖逹曰经言童子则惠公时仍幼童童者未成人之称年十九以下皆是也闵二年左传曰初惠公之卽位也少杜预云盖年十五六杜氏以传言初卫宣公烝于夷姜生急子爲之娶於齐而美公娶之生寿及朔言爲之娶於齐则宣公已即位也宣公以隐四年冬立假令五年即娶齐女至桓十二年见经凡十九年而朔尚有兄寿则宣公即位三四年始生惠公也故疑爲十五六也且此自谓有才能则非身幼也经云能不我知是自谓有才能刺之而言容遂之美故知但习威仪不知爲政以礼】

    辩说此诗不可考当阙

    集说【辅氏广曰观诗辞所谓不我知不我甲之言则亦必须是讥刺其在上之人童孺无知才能不足以知我长我而徒尔舒缓而垂带悸然也但未必是刺其君耳○胡氏绍曾曰杜预言惠公即位时年十五六案十九以下皆得称童序或然矣但似与君竞能理未安耳】

    ○河广宋襄公母归於卫思而不止故作是诗也○伯兮刺时也言君子行役爲王前驱过时而不反焉【毛氏苌曰伯州伯也○孔氏颖逹曰谓之伯者伯长也内则云州史献诸州伯州伯命藏诸州府彼州伯对闾史闾府亦谓州里之伯此在前驱而执兵则有勇力爲车右当亦有官但不必州长爲之○此言过时者谓三月一时谷梁传伐不踰时故何草不黄笺云古者师出不踰时所以厚民之性是也此序妇人所思之由经陈所思之辞皆由行役过时之所致序言爲王前驱虽辞出於经总序四章非指一句也○蔡人卫人陈人从王伐郑春秋桓五年经也时当卫宣公之时服?云言人者时陈乱无君则三国皆大夫也故称人公羊传曰其言从王伐郑何从王正也郑荅临硕引公羊之文言诸侯不得专征伐有从天子及伯者之礼然则宣公从王爲得其正以兵属王节度不由于卫君而以过时刺宣公者诸侯从王虽正其时天子微弱不能使卫侯从已而宣公自使从之据其君子过时不反实宣公之由故主责之宣公而云刺时者也○此时从王伐郑则兵至京师乃东行】辩说旧说以诗有爲王前驱之文遂以此爲春秋所书从王伐郑之事然诗又言自伯之东则郑在卫西不得爲此行矣序言爲王前驱盖用诗文然似未识其文意也【吕氏袓谦曰爲王前驱特诗中之一语非大义也】

    ○有狐刺时也卫之男女失时丧其妃耦焉古者国有凶荒则杀礼而多昏会男女之无夫家者所以育人民也

    辩说男女失时之句未安其曰杀礼多昏者周礼大司徒以荒政十有二聚万民十曰多昏者是也序者之意盖曰卫於此时不能举此之政耳然亦非诗之正意也长乐刘氏曰夫妇之礼虽不可不谨於其始然民有细微贫弱者或困於凶荒必待礼而後昏则男女之失时者多无室家之养圣人伤之宁邦典之或违而不忍失其昏嫁之时也故有荒政多昏之礼所以使之相依以爲生而又以育人民也诗不云乎恺悌君子民之父母苟无子育兆庶之心其能若此哉此则周礼之意也集说【孔氏颖逹曰凶荒多昏序意言古者有此礼故刺卫不爲之而使男女失时非谓以此诗爲陈古也故经皆陈丧其妃耦不得匹行思爲夫妇之辞】

    ○木瓜美齐桓公也卫国有狄人之败出处于漕齐桓公救而封之遗之车马器服焉卫人思之欲厚报之而作是诗也

    辩说说见本篇

    附録【吕氏柟曰诗盖谓投我以木瓜桃李尚当报之以琼琚瑶玖泛桓公之德封我于楚邱使公子无亏帅师戍漕令我无国而有国且其乘马称服六畜门材鱼轩重锦皆非常之赠也然则当何以报之也厥後晋韩起聘于卫因北宫文子之赋淇奥而遂荅以此诗是亦以德报德也而孔子亦曰吾于木瓜见苞苴之礼行也岂特男女相赠之辞哉】

    王

    黍离闵宗周也周大夫行役至于宗周过故宗庙宫室尽爲禾黍闵周室之顚覆彷徨不忍去而作是诗也【郑氏康成曰宗周镐京也谓之西周周王城也谓之东周幽王之乱而宗周灭平王东迁政遂微弱下列於诸侯○孔氏颖逹曰作黍离诗者言闵宗周也周之大夫行从征役至於宗周镐京过历故时宗庙宫室其地民皆垦耕尽爲禾黍以先王宫室忽爲平田於是大夫闵伤周室之顚坠覆败彷徨省视不忍速去而作黍离之诗以闵之也言过故宗庙则是有所适因过旧墟非故诣宗周也周室顚覆正谓幽王之乱王室覆灭致使东迁洛邑丧其旧都虽作在平王之时而志恨幽王之败但主伤宫室生黍稷非是追刺幽王故爲平王诗耳又宗周丧灭非平王之咎故不刺平王也彷徨不忍去序其作诗之意未必即在宗周而作也○周语云幽王三年西周三川皆震是镐京谓之西周也即知王城谓之东周也论语孔子曰如有用我者吾其爲东周乎注云据时东周则谓成周爲东周者以敬王去王城而迁於成周自是以後谓王城爲西周成周爲东周故昭二十二年王子猛入于王城公羊传曰王城者何西周也二十六年天王入于成周公羊传曰成周者何东周也孔子设言之时在敬王居成周之後且意取周公之教顽民故知其爲东周据时成周也此在敬王之前王城与镐京相对故言王城谓之东周也周本纪云平王东徙洛邑避戎寇平王之时周室微弱诸侯以强幷弱齐楚秦晋始大政由方伯是平王东迁政遂微弱下列于诸侯谓化之所及才行境内政敎不加於诸侯与诸侯齐其列位故其诗与诸侯同爲国风焉】

    ○君子于役刺平王也君子行役无期度大夫思其危难以风焉【孔氏颖逹曰大夫思其危难谓在家之大夫思君子僚友在外之危难君子行役无期度二章上六句是也思其危难下二句是也○范氏处义曰此诗作於大夫所谓君子者非妇人指其夫盖大夫见时之贤者不免行役故以君子称之下篇君子阳阳亦此意或谓诗不见思其危难之事窃意行役之人所忧者死亡耳饥渴则至疾病疾病则致死亡所谓危难即疾病死亡也卒章苟无饥渴盖思其危难所由致而风谕之使无饥渴以生患也】

    辩说此国人行役而室家念之之辞序说误矣其曰刺平王亦未有考

    ○君子阳阳闵周也君子遭乱相招爲禄仕全身远害而已【范氏处义曰东周之贤者相招爲禄仕虽抱关击柝亦可爲也何至如卫之仕於伶官窃意诗人据所见而言未必尽然或谓伶官人所贱无复责望若其他皆有常职未必能全身远害此亦一说也○辅氏广曰此序得之盖古之乐官实掌敎事如舜命夔典乐敎胄子周官大司乐掌敎国子可见故贤者多隐於乐工如简兮诗之类至春秋时如鲁大师挚诸人犹知踰河蹈海以去乱不贤者能如是乎使贤者隐於乐工而以全身远害爲乐则时可知矣】

    辩说说同上篇

    ○扬之水刺平王也不抚其民而远屯戍于母家周人怨思焉【郑氏康成曰怨平王恩泽不行於民而久令屯戍不得归思其乡里之处者言周人者时诸侯亦有使人戍焉平王母家申国在陈郑之南迫近强楚王室微弱而数见侵伐王是以戍之】

    ○中谷有蓷闵周也夫妇曰以衰薄凶年饥馑室家相弃尔【范氏处义曰凶年饥岁世所不免爲夫妇者正当同患难遽至相弃由其夫妇之义日以衰薄而致然也诗人以爲风俗衰薄其来有自未可遽望其善特闵之而已】

    ○兔爰闵周也桓王失信诸侯背叛构怨连祸王师伤败君子不乐其生焉【黄氏櫄曰桓王一失其信而至於诸侯背叛王师伤败人君之於天下其可一日而忘信乎兵食可去而信不可去非兵食之果可去也与其去於此者不若去於彼苟信不立虽有菽粟安得而食虽有城池将谁与守此君子之所以闵周之亡也】辩说君子不乐其生一句得之余皆衍说其指桓王盖据春秋传郑伯不朝王以诸侯伐郑郑伯御之王卒大败祝聃射王中肩之事然未有以见此诗之爲是而作也

    ○葛藟王族刺平王也周室道衰弃其九族焉【郑氏康成曰九族者据已上至高袓下及玄孙之亲○孔氏颖逹曰尚书欧阳说云九族乃异姓有亲属者父族四母族三妻族二○弃其九族者不复以族食族燕之礼序而亲睦之故王之族人作此诗以刺王也此序其刺王之由经皆陈族人怨王之辞○严氏粲曰陈氏曰周公大封同姓成王内睦九族亲亲周道也弃其九族则周道衰矣】

    辩说序说未有据诗意亦不类说已见本篇

    ○采葛惧谗也【郑氏康成曰桓王之时政事不明臣无大小使出者则爲谗人所毁故惧之○范氏处义曰郑氏以一日不见之语谓人臣因出使而惧谗不爲无理盖古之忠臣一日不在朝廷则谗言遂入其事多矣郑氏之说不可废也】

    辩说此淫奔之诗其篇与大车相属其事与采唐采麦采葑相似其词与郑子衿正同序说误矣

    ○大车刺周大夫也礼义陵迟男女淫奔故陈古以刺今大夫不能听男女之讼焉【孔氏颖逹曰经三章皆陈古者大夫善於听讼之事也陵迟犹陂阤言礼义废坏之意也男女淫奔谓男淫而女奔之也○范氏处义曰据诗所陈当礼义陵迟之时男女淫奔由无所忌惮而然诗人因言古之大夫能听男女之讼与行露美召伯之意略同然行露言不能此诗言不敢其息讼虽同而所以息者有异曰不能者德明惟明也曰不敢者德威惟畏也明与威皆出於德其可美均也】

    辩说非刺大夫之诗乃畏大夫之诗

    ○丘中有麻思贤也庄王不明贤人放逐国人思之而作是诗也【孔氏颖逹曰毛以爲放逐者本在位有功今去而思之郑以爲去治贱事所在有功故思之意虽小异三章俱是思贤之事○严氏粲曰二留名氏不显事迹无传以国人思之知其贤矣】

    辩说此亦淫奔者之词其篇上属大车而语意不庄非望贤之意序亦误矣

    郑

    缁衣美武公也父子竝爲周司徒善於其职国人宜之故美其德以明有国善善之功焉【孔氏颖达曰武公之与桓公父子皆为周司徒之卿而美於其卿之职郑国之人咸宜之谓武公为卿正得其宜诸侯有德乃能入仕王朝武公既为郑国之君又复入作司徒已是其善又能善其职此乃有国者善中之善故作此诗美其武公之德以明有邦国者善善之功焉经三章皆是国人宜之美其德之辞也以明其国善善之功焉序其作诗之意於经无所当也○此与淇澳国人美君有德能仕王朝是其一国之事故为风苏公之刺?公吉甫之美申伯同寮之相刺美乃所以刺美时王故为雅作者主意有异故所系不同○范氏处义曰郑武公父子所以能入则世为卿士出则长享国祚者岂无自而然哉周之国人以为善於其职宜在此位故作缁衣之诗以美之序诗者发明其意以武公之德所以能有其国者由善善之功也孔子所谓好贤如缁衣谓於缁衣见好贤之至也说者求善善之说而不得遂疑诗序以明有国善善之功之说为非诗意盖考之未精尔】

    辩说此未有据今姑从之

    ○将仲子刺庄公也不胜其母以害其弟弟叔失道而公弗制祭仲谏而公弗听小不忍以致大乱焉【严氏粲曰庄公克段之事左氏以为讥失敎此诗後序以为小不忍皆责之也轻谷梁公羊及胡氏深诛其心以为大恶後之说诗者祖其意以後序为非且谓诗人探庄公之心在於杀段而托诸父母诸兄国人以为说以稔成其恶耳窃谓此驳後序未尽庄公之恶则然而说诗之本意则未也庄公固非不忍者然春秋乃圣人襃贬之法变风乃国人讽谏之辞不可以竝论也此诗止以公与祭仲有杀段之谋故设为公拒祭仲之辞以天理感动之公论开悟之耳如此则不失诗人温柔敦厚之旨】辩说事见春秋传【刘氏瑾曰见隐公元年】然莆田郑氏谓此实淫奔之诗无与於庄公叔段之事序盖失之而说者又从而巧为之说以实其事误亦甚矣今从其说

    ○叔于田刺庄公也叔处于京缮甲治兵以出于田国人说而归之【严氏粲曰二叔于田皆美叔段之材武无一辞他及而首序以为刺庄公盖与春秋书郑伯克段讥失敎之意同此诗言段出田而京邑之党相媚说以从之耳後序谓国人说而归之非也郑师临其境京人亦叛之矣】

    辩说国人之心贰於叔而歌其田狩适野之事初非以刺庄公亦非说其出于田而後归之也或曰段以国君贵弟受封大邑有人民兵甲之衆... -->>

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