卷二十一 (2/2)

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伯子男乐则以鞉将之注曰柷鞉皆所以节乐是乐成亦由鞉也○陈氏澔曰鬼神在天地间隂阳合散而声音之道无间显幽故殷人之祭必先作乐欲以此乐之声音号呼而诏告於两间庶几其闻之而来格来享也○朱氏公迁曰此一节专以鼓言盖鼓者衆音之主故先言之始而置之既而奏之言之序也○黄氏佐曰此节是将祭之时也商人未祭之先而作乐亦如周人取萧祭脂亦以未祭之先求神也○唐氏汝谔曰长乐陈氏曰圣人作革以为鞉鼓鞉以兆奏鼓者也播鞉而鼓从之中声以发焉案此则奏鼓管之时已先奏鞉可知矣】

    汤孙奏假【音格】绥我思成鞉鼓渊渊【叶於巾反】嘒嘒管声既和且平依我磬声於【音乌】赫汤孙【叶思伦反】穆穆厥声

    集传汤孙主祀之时王也【欧阳氏修曰自大甲以下至纣皆可为汤孙不知颂作於何时所斥者何王耳】假与格同言奏乐以格於祖考也绥安也思成未详郑氏曰安我以所思而成之人【范氏处义曰谓祖考所以安我者使我遂其孝思而成其祀事○郝氏敬曰成犹如在也】谓神明来格也【孔氏颖达曰於祭之时心之所思唯思神耳故知安我心所思而成之谓神明来格也○严氏粲曰祭祀则思其祖考若神不来格则所思不遂今神明来格是安我所思而成之也○周氏昌年曰我所思者成而心安是以思成而绥我也】礼记曰【孔氏颖达曰所引礼记祭义文也】齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜【孔氏颖达曰所思五事先思居处後思乐嗜者先粗而後精自外而入内也居处措身之所笑语貌之所发此皆目所可见是外之粗者在内有常理可测度者志意也在内无常缘物而动者乐嗜也内事难测深思然後及之故後言之也】齐三日乃见其所为齐者【朱子曰见所为齐者思之熟若见其所为齐之亲也○何氏士信曰慕容氏曰思之之至虽亲之不可见者如见其存微之显诚之不可揜者如此】祭之日入室僾【音爱】然必有见乎其位【孔氏颖达曰入室初入庙室僾髣髴见也如见亲之在神位也】周旋出户肃然必有闻乎其容声【孔氏颖达曰孝子荐俎酌献行步周旋或出户当此时必有悚然肃然如闻亲举动容止之声】出户而听忾【开代反】然必有闻乎其叹息之声【朱子曰设祭既毕孝子出户而听也○朱氏公迁曰祭义之文止此】此之谓思成【朱氏公迁曰以上郑氏说】苏氏曰其所见闻本非有也生於思耳此二说近是盖齐而思之祭而如有见闻则成此人矣郑注颇有脱误今正之【张氏所望曰郑注本云安我心所思而成之也夫心之所思思祖考也始尚茫然既而若有见闻则成之矣心於是安矣笺语浑融亦自明白】渊渊深远也【王氏安石曰渊渊深也深以言其闻之远】嘒嘒清亮也【毛氏苌曰嘒嘒然和也】磬玉磬也堂上升歌之乐非石磬也【毛氏苌曰磬声之清者也以象万物之成○孔氏颖达曰磬非乐之主而云鼓管和平来依磬声明此异於常磬非石磬也○张子曰玉磬声之最和平者可以养心其声一定始终如一无隆杀也○王氏安石曰依我磬声者言与堂上之乐谐也○邹氏忠胤曰磬声非如诸声可以人力高下故依之则为和平】穆穆美也【孔氏颖达曰穆穆然而美者其乐之音声○黄氏震曰乐以悦神故曰於赫汤孙穆穆厥声以侈言其乐之美如饮食云苾苾芬芬以侈言其饮食之美凡以悦神非自夸也】

    集说【郑氏康成曰堂下诸县与诸管声皆和平不相夺伦又与玉磬之声相依亦谓和平也玉磬尊故异言之○陈氏阳曰言鞉鼓继之以渊渊言管声先之以嘒嘒何也盖鞉鼓必待奏之然後闻其声管声与鞉鼓合奏闻其嘒嘒之声知为管声而已此细大不踰无相夺伦之意也○商乐以磬为主故言依我磬声舜乐以箫为主故言箫韶九成○堂上言依我磬声则博拊琴瑟之类举矣堂下言鞉鼓管镛则柷敔笙箫之类举矣○李氏樗曰乐器之备奏如此必由赫赫之汤孙能使乐声和也○朱氏公迁曰八音之中磬尤难谐今者作乐降神而堂下之乐与堂上之磬声相谐如此汤孙之乐可谓甚美矣○何氏楷曰既和且平兼堂上堂下八音诸器言周语单穆公云声应相保曰和细大不踰曰平○陈氏际泰曰商人尊鬼而尚声声者所以诏告於天地之间声召风风召气气召神惧其杂而集焉则有汤孙之思矣思者气之精者也鬼神非其类也不至心有精气而借声以召之神无不格矣】

    庸鼓有斁万舞有奕我有嘉客亦不夷怿

    集传庸镛通【毛氏苌曰大钟曰庸】斁斁然盛也奕奕然有次序也【濮氏一之曰执龠秉翟者文舞也朱干玉戚者武舞也万舞乃二舞之总名今言万舞有奕正谓文武迭用而有序】盖上文言鞉鼓管龠作於堂下其声依堂上之玉磬无相夺伦者至於此则九献之後钟鼓交作万舞陈於庭而祀事毕矣【刘氏瑾曰周制宗庙九献之次尸未入前王祼於奥以降神一献也后亚祼二献也尸入荐血腥後王酌泛齐献尸所谓朝践三献也后酌醴齐亚献亦为朝践四献也荐熟毕王酌盎齐献尸五献也后酌缇齐亚献六献也皆所谓馈献也尸乃食讫王更酌朝践之泛齐以酳尸所谓朝献七献也后更酌馈献之缇齐以亚酳所谓再献八献也又有诸臣为宾者之一献凡九也若商之九献则未有考○朱氏公迁曰羣小祀一献祭社稷五祀三献望祀山川五献祭先公七献大享先王九献○祭将毕时乐盛作如楚茨言钟鼓既戒鼓钟送尸亦其一徵也】嘉客先代之後来助祭者也夷悦也【何氏楷曰尔雅注作怡】亦不夷怿乎言皆悦怿也

    集说【范氏处义曰此与夔之论乐虞宾在位羣后德让之意同谓乐之感格先祖考而次及在位之人也○朱氏善曰汤孙奏假绥我思成始焉人固因乐以致其感格之效也於赫汤孙穆穆厥声终焉乐复因人而成其和声之美也至於镛鼔之斁斁然而盛也万舞之奕奕然有次序也则不特幽有以感乎神而嘉宾在位亦无不夷怿者矣独言嘉客者尊之也】

    自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪

    集传恪敬也言恭敬之道古人所行【朱氏公迁曰以行训作】不可忘也闵马父【韦氏昭曰马父鲁大夫】曰先圣王之传恭犹不敢专称曰自古古曰在昔昔曰先民【韦氏昭曰有作言先圣人行此恭敬之道久矣不敢创之於己乃云受之於先古此其不敢专也○朱氏公迁曰自古又推在昔在昔又推先民如汤之敬禹之只舜之恭尧之钦愈推之而其传愈远也】

    集说【范氏处义曰平居则朝夕温然可卽而不忘於恭故於执事之时则愈恪而敬也以敬奉祀德之美也犹谦曰非我能然乃效先民之所为耳然则朝夕则温恭执事则有恪乃从古圣贤之常行汤孙能师古者也○季氏本曰上言作乐而致感格实本於诚敬也故此遂言其敬之所自温恭朝夕敬之常也至於执事则尤有恪此则言其祭时之敬矣】

    顾予烝尝汤孙之将

    集传将奉也言汤其尚顾我烝尝哉【郑氏康成曰顾犹念也】此汤孙之所奉者致其丁寜之意庶几其顾之也集说【朱氏公迁曰神不歆非类故曰此汤孙之所将也则祖孙之间精神相感其享之也必然矣】总论【欧阳氏修曰猗那之颂诗人述商王祀其先祖成汤美其乐舞及其助祭诸侯与其执事之臣皆由商王之能将其事也○吕氏柟曰那至绥我思成总言奏乐期格乎汤也鞉鼔渊渊以下言和也自古在昔以下言敬也可谓礼乐具至矣汤也岂不顾汝孙之烝尝绥以思成乎盖有思先之孝斯有和敬之发其曰汤孙亲之也○朱氏谋?曰汤之功德伟矣宜在可述此诗独举鞉鼔管磬庸鼔之声与万舞之奕者何哉商人尚声声之盛是德之盛也汤之功德自有大濩之乐此所谓声即大濩之声耳】那一章二十二句

    集传闵马父曰正考甫校商之名颂【韦氏昭曰名颂颂之美者也○孔氏颖达曰宋之礼乐虽则亡散犹有此诗之本考父恐其舛缪故就大师校之也】以那为首其辑之乱【韦氏昭曰辑成也凡作篇章义既成撮其大要以为乱辞诗者歌也所以节舞者也曲终乃更变章乱节故谓之乱也】曰云云【朱氏公迁曰自古在昔以下四句】即此诗也

    集说【欧阳氏修曰商人作颂以为祀汤之乐歌述其祀时乐舞之盛以衎乐先祖如周颂我将祀文王但述祀时羊牛肥腯执竞祀武王亦言祀时钟鼓管磬之类是也○沈氏万钶曰祭义禘有乐而尝无乐疏云春夏阳来似神之来故祭有乐秋冬隂象神之去故无乐然周礼四时之祭皆有乐殷烝尝之祭亦有乐此诗具见】

    嗟嗟烈祖有秩斯祜【候五反】申锡无疆及尔斯所

    集传赋也烈祖汤也【孔氏颖达曰商之王功起於汤故知功烈之祖正谓成汤也】秩常申重也尔主祭之君盖自歌者指之也【刘氏瑾曰颂诗所以美盛德告成功而皆自歌工以导达主祭者之意也歌工自己身而指主祭者则曰尔自先祖之身而指主祭者则曰汤孙自主祭者之身而言则曰我曰予立言虽殊所指之人则一如上篇所称亦然也又如周颂雝诗既称天子则固自歌工之身而指主祭者矣下文又称孝子亦若此诗称汤孙也又称予称我亦若此诗称予我也】斯所犹言此处也○此亦祀成汤之乐言嗟嗟烈祖【郑氏康成曰重言嗟嗟美叹之深○范氏处义曰言烈祖而云嗟嗟以简朴故也若周颂则言於穆於皇近於文矣】有秩秩无穷之福可以申锡於无疆是以及於尔今王之所而修其祭祀如下所云也【吕氏祖谦曰及尔斯所言流庆无穷今方於尔之所其後盖未艾也所谓申锡无疆也】

    集说【辅氏广曰凡子孙得以奉其祭祀於祖先者皆祖先之福有以锡被於子孙故耳○朱氏善曰成汤以盛德而受天命故有秩秩无穷之福可以申锡於无穷尔後人所以得入烈祖之庙以奉烈祖之祭者是即其福之所及也言此以起下文之意】

    既载清酤【叶侯五反】赉我思成【叶音常】亦有和羮【叶音郎】既戒既平【叶音旁】鬷【中庸作奏今从之】假【音格】无言【叶音昂】时靡有争【叶音章】绥我眉寿黄耉无疆

    集传酤酒【何氏楷曰清者清洁之义酤说文云一宿酒也徐锴云谓造之一夜而熟若今鸡鸣酒也酒只用一宿而成者亦见商人尚质处】赉与也【毛氏苌曰赉赐也○王氏安石曰与徂赉孝孙同】思成义见上篇和羮味之调节也【郑氏康成曰和羮者五味调腥熟得节○荀氏悦曰酸咸甘苦不同嘉味以济谓之和羮○曹氏粹中曰鉶羮也】戒夙戒也平犹和也【朱氏公迁曰言味调均也】仪礼於祭祀燕享之始每言羮定【音订】盖以羮熟为节然後行礼【刘氏瑾曰郷饮酒礼乡射礼燕礼大射仪公食大夫礼少牢馈食皆曰羮定郑氏曰定犹熟也】定即戒平之谓也【吕氏祖谦曰清酤和羮皆言祭之始也○严氏粲曰其事戒谨而不苟其味和平而适宜】鬷中庸作奏正与上篇义同盖古声奏族相近族声转平而为鬷耳【吴氏师道曰中庸奏假无言章句奏进也进而感格於神明极其诚敬无有言说而人自化之也烈祖鬷假传依中庸作奏谓与上篇同义案上篇那汤孙奏假传言奏乐以格於烈祖则奏字义不同】无言无争肃敬而齐一也【辅氏广曰无言则是肃敬无争则是齐一○朱氏公迁曰肃敬则静齐一则定统而言之皆敬也○黄氏佐曰鬷假无言句自主祭言时靡有争句则指一时助祭者下之诸侯皆是○王氏志长曰无言非止不諠譁之谓靡争非止职不交侵之谓盖湛然寅恭对越一念不起所谓心无为以守至正也瞥起一念便是争矣】言其载清酤而既与我以思成矣及进和羮而肃敬之至则又安我以眉寿黄耉之福也

    集说【欧阳氏修曰既载清酤赉我思成谓以清酒祼献而神赉我使成祀事也鬷假无言时靡有争者谓执事之臣无諠譁又不交侵其职位以见在庙之人皆肃恭而举动得礼所以神明锡以眉寿黄耉之福也○李氏樗曰赉我思成亦犹所谓绥我思成也既戒言调羮之慎既平言酸咸之适其酒食如此可以尽其至诚也鬷假无言此以见君能尽其诚臣亦能尽其诚也盖宗庙之中尚敬惟君臣能如此然後为尽善矣○范氏处义曰清酤和羮皆祭祀之物凡祭酒在先羮在後有次第也始用清酤已谓祖考所以赉我者使吾遂其孝思而成其祀事犹上篇言奏鼓即绥我思成也仪礼祭祀燕享每言羮定而後成礼戒则夙戒其事平则腥熟得节矣羮既和执事者至寂然无声谓其讲习既熟临事靡有交侵其职事所以靡争也祖考於是安我眉寿使我享黄耉之年无疆也○朱氏善曰既戒既平诚意之寓於物也无言无争诚意之存乎人也○张氏彩曰当鬷假之时浑然一敬无有言说而得於观感者已成靡争之化即易所谓观盥而不荐有孚顒若记所谓宗庙之中未施敬於民而民敬者也人孚如此神格可知矣】

    约軝【祈支反】错衡【叶户郎反】八鸾鶬鶬【七羊反】以假【音格】以享【叶虚良反】我受命溥将自天降康丰年穰穰来假【音格】来飨【叶虚良反】降福无疆

    集传约軝错衡八鸾见采芑篇鶬见载见篇【郑氏康成曰约軝毂饰也鸾在镳四马则八鸾诸侯来助祭者乘篆毂金饰错衡之车驾四牡其鸾鶬鶬然声和○刘氏瑾曰采芑作八鸾瑲瑲烝民韩奕作八鸾锵锵此诗作鶬鶬载见曰鞗革有鶬字虽不同皆言其声也】言助祭之诸侯乘是车以假以享於祖宗之庙也【唐氏汝谔曰以心曰假以物曰享】溥广将大也穰穰多也言我受命既广大【锺氏惺曰诸侯来助祭益见受命之广大】而天降以丰年黍稷之多【严氏粲曰年丰则民安故以年丰为降康亦谓之康年也】使得以祭也【吕氏祖谦曰丰年穰穰言时和岁丰祭礼得成所谓可以备物者也】假之而祖考来假享之而祖考来飨【欧阳氏修曰上言以享者谓诸侯来助致享於神也下云来飨者谓神来至而歆飨也○姚氏舜牧曰以假以享是人之以来假来飨是神之来】则降福无疆矣

    集说【苏氏辙曰言人既助之天又应之然後庶几祖考来假而飨其祭报之以福○曹氏粹中曰诸侯助祭者如此是我之受命大得天人之助也得万国之懽心以事其先王所谓得人也降康丰年所谓得天也○李氏樗曰王者祭祀四海皆来助祭然後为祭之大清庙之诗言肃雝显相雝之诗言有来雝雝至止肃肃皆以诸侯来为助祭之盛事也惟其诸侯各以其职来祭故自天降之以康寜使之享丰年穰穰之福也○朱氏道行曰缘黄耉之祝未尽降福之大故又举助祭诸侯万国会同者推广之降福无疆就今日之福及於後者言与首章申锡无疆就前日之福及於今者微不同】

    顾予烝尝汤孙之将

    集传说见前篇

    集说【张氏彩曰汤为创业之始祖故後世率称汤孙犹周之文子文孙耳】

    总论【邹氏泉曰此诗首节本先祜以见得以奉祭之由中二节备道其奉祭获福之事皆先祜之所及也末节冀先之飨也】

    附录【序烈祖祀中宗也○郑氏康成曰中宗殷王太戊汤之玄孙也有桑榖之异惧而修德殷道复兴故表显之号为中宗○孔氏颖达曰祀中宗之乐歌也中宗之有天下由成汤创业故言嗟嗟乎我功烈之祖成汤也有常者是此王天下之福天又重赐我商家以无疆境之期故得及尔中宗以此处所也谓能成汤之业复使中兴也中宗既有此业故今祀之○欧阳氏修曰序言烈祖祀中宗则嗟嗟烈祖者中宗也申锡及尔者尔时主祀之王也○范氏处义曰谓中宗为烈祖以有复兴之功也秩秩有序也惟其有序所以重锡後人也】

    【案商有三宗太甲为太宗太戊为中宗武丁为高宗礼祖有功而宗有德庙皆不毁中宗高宗颂皆有乐章而太宗无有盖商诗散亡其初未必无诗中宗高宗幸而存焉尔此烈祖之诗郑康成以为祀中宗而经文烈祖则指汤欧阳修以序言祀中宗则烈祖即指中宗如丙以甲为祖戊以丙为祖此古今之常也二解虽微不同其为遵序一也朱子以此诗未见其为祀中宗而末言汤孙则亦祭成汤之诗耳故黜序说而为祀成汤之乐然毛郑尝先言之矣毛以祭中宗而引汤善为子孙者以汤是商家王业之所起归功於汤郑以为此时祭者当是中宗子孙亦是汤远孙故得言汤孙其说皆可通然则将何去取乎子曰殷礼吾能言之宋不足徵也商颂得於周太师十二篇而今只存五篇中有祀中宗之诗而古序或传之有自其亦庶乎可徵者欤故存其说以备经解之一义】

    烈祖一章二十二句

    附录【李氏樗曰那之诗但言作乐烈祖之诗但言酒食非祭成汤之时则无酒食之味祭中宗之时则无箫管之声也诗人各随其宜而言之尔盖以大乐之奏所以发扬成汤之德故那之诗专言作乐烈祖之诗所以不言也】

    天命玄鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方

    集传赋也玄鸟鳦【於笔反又乌辖反】也春分玄鸟降高辛氏之妃有娀氏女简狄祈于郊禖鳦遗卵简狄吞之而生契其後世遂为有商氏以有天下事见史记宅居也殷地名【王氏应麟曰周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前称商自盘庚既都亳於是殷商兼称○黄氏一正曰宅殷土者後世所称而追言於汤也】芒芒大貌【孔氏颖达曰左传称芒芒禹迹画为九州是芒芒为大貌也】古犹昔也帝上帝也【朱氏公迁曰言天又言帝天即帝互文耳】武汤以其有武德号之也【曹氏粹中曰书曰惟我商王布昭圣武长发曰武王载旆有虔秉钺汤曰吾甚武自号曰武王故此称为武汤也】正治也域封境也【欧阳氏修曰正域彼四方谓汤始受命以正四方之疆域】○此亦祭祀宗庙之乐而追叙商人之所由生以及其有天下之初也【刘氏瑾曰此诗推本商人生於玄鸟犹生民推本周人生於帝武此诗追述契之生以及於汤有天下犹閟宫追叙后稷之生以及文武也】

    集说【郑氏康成曰降下也天使鳦下而生商者谓鳦遗卵娀氏之女简狄吞之而生契为尧司徒有功封商自契至汤八迁始居亳之殷地而受命国日以广大芒芒然汤之受命由契之功故本其天意○朱子语类问玄鸟诗吞卵事亦有此否曰当时恁地说必是有此今不可以闻见不及定其为必无○辅氏广曰上古天人感应圣哲踵生故商颂周雅皆言契稷初生其瑞应之异乃如此此言始祖之生及成汤之有天下皆有天命而非人力之所与故能使四方诸侯无不受命○严氏粲曰契封於商而商因以兴是生契所以生商也其後子孙遂居亳之殷地国土芒芒然广大古者上帝命其威武之汤正域於四方谓以四方为界域天下一统也】

    附录【毛氏苌曰春分玄鸟降汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝帝率与之祈于郊禖而生契故本其为天所命以玄鸟至而生焉○孔氏颖逹曰毛氏不信谶纬以天无命鸟生人之理而月令仲春是月也玄鸟至之日以太牢祀于高禖天子亲往后妃率九嫔御玄鸟降之日有祀郊禖之礼也大戴礼帝系篇说帝喾卜其四妃之子皆有天下契为高辛之子简狄高辛之妃以玄鸟至日祈而得之记其所祈之时美其得天之命故言天命玄鸟使下生商也玄鸟之来非从天至而谓之降者重之若自天来然郑以中��契握云玄鸟翔水遗卵流娀简吞之生契封商殷本纪云简狄行浴见玄鸟堕其卵简狄取吞之因孕生契此二文及诸纬��言吞鳦生契者多矣故郑据之以易传也○欧阳氏修曰天命玄鸟降而生商毛氏之说以今人情物理推之事不为怪宜其有之而郑谓吞鳦卵而生契者怪妄之说也秦汉之间学者喜为异说郑学博而不知统又特喜谶纬诸书故於怪说尤笃信由是言之义当从毛○苏氏洵曰史记载简狄行浴见燕堕卵取而吞之因生契为商始祖神奇妖滥不亦甚乎使圣人而有异於衆庶也将储阴阳之和积元气之英以生之焉用此微禽之卵哉毛传以鳦降为祀郊禖之候及郑之笺而後有吞践之事迁之说出於疑诗而郑之说又出於信迁也甚矣迁之以不祥诬圣人也】

    【案自古圣帝明王之生受命而有天下实由天意不必侈言符瑞凡心之所愿人之所从时之所会有不期然而然者孰非天哉如诗言稷契之生皆因帝喾之郊禖而致是已毛苌以为郊禖之时适鳦以春分而至遂兆其祥谓之降者若自天来者然此据理以言诗也郑康成以为娀简取吞堕卵因孕生契从殷本纪及诸纬候之文此据事以言诗也朱子以古有是说不敢定其为必无盖就诗以言诗尔总之毛郑之说虽微有不同而未尝不归於天故曰圣帝明王之生皆天也】

    方命厥后奄有九有【叶羽巳反】商之先后受命不殆【叶养里反】在武丁孙子【叶奬里反】

    集传方命厥后四方诸侯无不受命也【鲜于氏侁曰随其所在之方而命羣后也○黄氏光昇曰厥后谓其方之诸侯与书舜典班瑞于羣后大禹谟禹乃会羣后武成曰王若曰羣后义同】九有九州也【严氏粲曰以四方为界域则九州在其中矣天命汤以四方为域汤能命其诸侯而奄有九有成天意也】武丁高宗也【郑氏康成曰武丁修德殷道复兴故表显之号为高宗】言商之先后受天命不危殆故今武丁孙子犹赖其福【欧阳氏修曰武丁孙子谓武丁之孙子也□范氏处义曰武丁孙子盖指主祭之君】

    集说【辅氏广曰此诗作於武丁孙子之世此盖言商之先后皆有其德故其受天之命安而不危以至於今犹赖其福而得承其祭祀○李氏公凯曰汤乃随其所在之方封建诸侯覆有九有而为王焉继是而後凡为商之先君者世受天命无有危殆以至武丁之孙与子也】

    附录【王氏肃曰商之先君成汤受天命所以不危殆者在武丁之为人孙子也○孔氏颖达曰毛以为汤孙汤为人子孙则此亦当如肃言也○严氏粲曰成汤之兴天实命之其後中微天命几危矣武丁能振起之所受天命不至於危殆者在武丁能为人之孙子尽继述之义也○徐氏常吉曰先后指汤孙子即武丁对孙子言故曰先后对先后言故曰孙子】

    武丁孙子武王靡不胜【音升】龙旗十乘【绳证反】大糦【尺志反】是承

    集传武王汤号而其後世亦以自称也龙旗诸侯所建交龙之旗也【郑氏康成曰十乘者二王後八州之大国○孔氏颖达曰诸侯当以服数来朝而得十乘竝至者或者王不廵守之岁则诸侯竝时来朝四时更来则一年之闲而十乘俱至也○严氏粲曰龙旗十乘举诸侯之尊者而言之也】大糦黍稷也【孔氏颖达曰祭之粢盛唯黍稷耳糦字从米故知是黍稷也】承奉也○言武丁孙子今袭汤号者其武无所不胜於是诸侯无不奉黍稷以来助祭也集说【辅氏广曰武丁孙子武王靡不胜言其德之类乎祖也龙旗十乘大糦是承言诸侯之来助祭者皆备车服奉黍稷此即其所赖之福也○朱氏公迁曰此一节言嗣王克肖先王而有以致助祭之臣威德远加祀事明备如此】

    附录【孔氏颖逹曰武丁为人之子孙能行其先祖武德之王道威德盛大无所不胜任也○李氏樗曰武丁以威武而王天下无有不胜者殷武之诗曰奋伐荆楚易曰高宗伐鬼方则是四方无不服也惟其威武如此故诸侯之来助祭所建之旗则有十乘以见武丁之威可畏也○严氏粲曰或以武丁孙子为武丁之孙子然子孙祀其先王而夸言己之武德义未为安况武丁之後无显王乎○胡氏一桂曰武王只合称汤而以称高宗然高宗既称武丁亦可以称武王矣】

    邦畿千里维民所止肇域彼四海【叶虎洧反】

    集传止居肇开也言王畿之内民之所止不过千里而其封域则极乎四海之广也

    集说【曾氏巩曰人於其所归赴则止焉商之盛时邦畿千里民所归赴也○李氏樗曰王畿千里乃斯民之所止也先正王畿然後正四海王畿者四海之本也○朱氏公迁曰王畿虽有制疆域则无限居中而能制外如此○黄氏一正曰肇域彼四海言定天下封域自邦畿始也】

    附录【王氏肃曰殷道衰四夷来侵至高宗然後始复以四海为境域也】

    四海来假【音格下同】来假祈祈景员维河殷受命咸宜【叶牛何反】百禄是何【音荷叶如字】

    集传假与格同祈祈衆多貌【郑氏康成曰天下既蒙王之政令皆得其所而来朝觐贡献其至也祈祈然衆多】景员维河之义未详或曰景山名商所都也见殷武卒章春秋传亦曰商汤有景亳之命是也【梁氏益曰左昭四年楚子合诸侯于申椒举言於楚灵王曰夏啓有钧台之享商汤有景亳之命周武有孟津之会河南巩县西南有汤亭或言亳即偃师汤会诸侯於此】员与下篇幅陨义同盖言周也河大河也【严氏粲曰武丁至庚丁八世皆居亳此诗所言河正指亳也亳有三蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳汤自南亳迁西亳盘庚所迁即西亳偃师是也】言景山四周皆大河也何任也【郑氏康成曰百禄是何谓担负天之多福】春秋传作荷

    集说【辅氏广曰此又承上而言四海之远诸侯无不来至祈祈然衆多见商之所都所谓景山者四周皆大河其形势之盛而居之安如此故又叹殷之受命无所不宜此所以能负荷其百福也○严氏粲曰四海朝觐诸侯辐凑则京师气象盛大於是总美殷家前後相承受天之命无有不宜能负荷天之百福谓成汤至高宗也○朱氏公迁曰此一节言人心归极者衆良由山河巩固而致然然山河之所以不改其旧者以天命之不替於今耳】

    附录【黄氏一正曰武丁时都近河言诸侯来假大集於河也】

    总论【朱氏公迁曰此诗首尾皆以天命为重谓先王因天命而得天下故有以诒子孙之福後王因天命而不失乎地利故天下诸侯皆畏威而助祭者即先王所诒之福】

    附录【李氏樗曰此诗历言殷之先祖其实为高宗设也高宗中兴之主也商之先祖能正四方故奄有天下其政中微则诸侯必有不服者高宗既兴之後能肇域彼四海是以四海之诸侯莫敢不服此诗大抵言奄有天下之由而发扬高宗能绍祖宗之旧服诸侯之心也祀高宗而指武丁者盖以讳事神者周人之制也自周以前则未尝讳之也○胡氏一桂曰武汤与先后皆指成汤武丁与武王皆指高宗正域彼四方方命厥后者成汤受命之初事也肇域彼四海四海来假者高宗中兴成汤所受之命不至危殆也】

    【案此章毛郑以为祀高宗之诗从序说也朱子改为祀宗庙之诗则是以意断之尔既泛言祀宗庙则武丁非诗意所重而武王靡不胜句当指主祭之时王言然後儒以时王入庙祭其祖宗而盛称己之威德为四海所归命於理未安故从序立说而指武王为武丁者居多以见高宗有中兴之功故时王特祀而表着之揆之诗义亦可通也】

    玄鸟一章二十二句

    濬哲维商长发其祥洪水芒芒禹敷下土方【絶句楚辞天问禹降省下土方盖用此语】外大国是疆幅陨【音员】既长有娀【息容反】方将帝立子生商

    集传赋也濬深哲知【李氏樗曰哲明也惟其德之深故不溺於褊浅惟其德之明故不至於昏塞】长久也方四方也外大国远诸侯也幅犹言边幅也【范氏处义曰犹布帛之有幅也】陨读作员谓周也【王氏应麟曰徐氏曰自其直方言之曰幅自其周围言之曰员曹氏曰犹云广轮】有娀契之母家也【司马氏贞曰有娀当在蒲州○朱子曰旧说有娀国在不周之北恐不应絶远如此】将大也○言商世世有濬哲之君【孔氏颖逹曰总叹商家深智不指斥一人也○刘氏瑾曰泛言濬哲之君盖自汤以上契以下皆是也】其受命之祥发见也久矣方禹治洪水以外大国为中国之竟【境同○孔氏颖逹曰诸夏为外对京师为内也○吕氏祖谦曰禹先分布九州之土地规画既定然後用工】而幅陨广大之时有娀氏始大故帝立其女之子而造商室也盖契於是时始为舜司徒掌布五教於四方而商之受命实基於此【曹氏粹中曰契虽未能有天下然其有天下之祥既已於尧舜之时发见矣】集说【孔氏颖逹曰毛以为有深智者维我商家之德也昔在前世久发见其祯祥矣其祥之见在何时乎往者唐尧之末有大水芒芒然有大禹者敷广下土以正四方京师之外大国於是画其疆境令使中国广大均平是时契已佐禹治水敬敷五教功被当世故後嗣克昌是其王之萌兆也尔时已有萌兆即是久见其祥比至成汤之兴历虞夏之世故为久也○商之有天下其本由契而来止须言契而已乃述禹敷下土者以契禹俱事帝尧皆有大功故将欲论契先言洪水也○朱氏善曰有商受命之祥虽在於濬哲相继之时而有商受命之基实定於有娀生商之日必言有娀者以契固商人之所由生而有娀又商人之所自出犹云稷固周人之所由生而有邰又周人之所自出也○何氏楷曰契之封商虽帝舜命之而皆本於天意故归之於帝立焉】

    ○玄王桓拨【叶必烈反】受小国是逹【叶他悦反】受大国是逹率履不越遂视既发【叶方月反】相【息亮反】土烈烈海外有截

    集传赋也玄王契也玄者深微之称或曰以玄鸟降而生也王者追尊之号【孔氏頴逹曰国语云玄王勤商十四世而兴玄王为契明矣国语又曰我先王不窋韦昭云商颂亦以契为玄王是其为王之祖故呼为王非追号为王也○朱氏公迁曰言追尊而不言追王盖追王之礼始於周且汤之祖父主壬主癸未尝称曰王不应舍壬癸而独王契此特於祭祀之际以美号称之耳下章称汤为武王是其例也】桓武拨治达通也受小国大国无所不达言其无所不宜也【苏氏辙曰授之以国政无不能逹】率循履礼【黄氏佐曰率履正是五典自彼惇之意】越过发应也言契能循礼不过越【王氏安石曰率履不越者循行无所踰也】遂视其民【徐氏常吉曰视与视民不恌之视同】则既发以应之矣【王氏志长曰契能以身教故在寛而奏效捷也】相土契之孙也【王氏质曰契之後汤之前十三传而独举相土一人左氏谓阏伯居商邱相土因之是最盛者也】截整齐也【孔氏颖达曰有截谓守其职不敢内侵外畔也】至是而商益大四方诸侯归之截然整齐矣其後汤以七十里起岂尝中衰也与

    集说【郑氏康成曰玄王广大其政治始尧封之商为小国舜之末年乃益其土地为大国皆能达其教令使其民循礼不得踰越乃徧省视之教令则尽行也相土居夏后之世承契之业入为王官之伯出长诸侯其威武之盛烈烈然四海之外率服截然整齐○辅氏广曰契为司徒初不见有武之事然文武乃君之德既封为国君则是当有武德也拨即拨乱之拨乃武德之验也此章又叙契及相土之事○朱氏善曰舜之命契也百姓不亲者欲其治之而使亲五品不逊者欲其治之而使逊是即拨乱以为治也非有武德而何达者德孚於人而行无不得之谓率履不越自已之躬行者言之所以为敷教之本也遂视既发自民之丕应者言之是即受小国大国是达之实也玄王以桓拨肇造於前相土以烈烈继承於後则必其当方伯之任掌征伐之权故诸侯畏之截然整齐是亦天命之所不违也○何氏楷曰契始封商至相土迁於阏伯之虚以主大火厥後汤以亳兴其地即在商邱东南是开商基业者契而开兴王之基者相土】

    ○帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日跻【子兮反】昭假【音格】迟迟上帝是祗帝命式于九围

    集传赋也汤齐之义未详苏氏曰至汤而王业成与天命会也【毛氏苌曰至汤与天心齐○孔氏颖达曰易称圣人与天地合其德此之谓也○范氏处义曰天之眷命固未尝违於商而由汤之前未有其德可以配天者至于汤则德与命会故曰至于汤齐】降犹生也【朱子曰如维岳降神之降】迟迟久也【徐氏光啓曰迟迟形容不息之意】祗敬式法也【王氏安石曰以能祗上帝故帝命式于九围也式与成王之孚下土之式同意○黄氏佐曰式字有表正万邦之意】九围九州也【孔氏颖达曰谓九围为九州者盖九分天下各为九处若规围然故谓之九围也】○商之先祖既有明德【朱氏公迁曰先祖指契与相土言之明德即以濬哲言之也】天命未尝去之以至于汤汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升【王氏质曰圣敬随日而升○徐氏凤彩曰人心敬则日升怠则日堕也】以至昭假於天【鲜于氏侁曰假感梧也】久而不息惟上帝是敬故帝命之以为法於九州也【郝氏敬曰式九围为君师也】

    集说【孔氏颖达曰上陈玄王相土论商兴所由此下皆述成汤○朱子曰汤降不迟圣敬日跻天之生汤恰好到合生时节汤之修德又无一日间断○成汤之圣称其德者不迩声色不殖货利又曰以义制事以礼制心又曰从谏弗咈改过不吝又曰与人不求备检身若不及至於所谓圣敬日跻云者则其言愈约而意愈切矣○严氏粲曰商自契以来天命所向未尝去之然至汤而後与天齐谓王业至此而成天命至此而集天人适相符合也敬为圣人之敬言至诚也日跻言至诚无息也德日新又日新是圣敬日跻之实即文王之纯亦不已也汤无所觊幸唯上帝是敬其诚专一然天自命之以为法於天下使为王也○朱氏公迁曰既当此时而得天人会合之机又有此敬以致天人交与之妙二者皆非一日之积宜受天命而立人极也此见成汤起为天子之故】

    ○受小球【音求】大球为下国缀【张卫反】旒【音流】何【音贺】天之休不竞不絿【音求】不刚不柔敷政优优百禄是遒【子由反】

    集传赋也小球大球之义未详或曰小国大国所贽之玉也郑氏曰小球镇圭尺有二寸大球大圭三尺也皆天子之所执也【孔氏颖达曰考工记玉人云大圭长三尺杼上终葵首天子服之镇圭尺有二寸天子守之所服所守惟此二圭○曹氏粹中曰玉藻云笏天子以球玉美玉也周礼典瑞曰王搢大圭执镇圭注镇圭以四镇之山为瑑饰所以镇安四方大圭杼上终葵首明无所屈也】下国诸侯也缀犹结也【孔氏颖达曰内则云衣裳绽裂纫箴请补缀是缀为连结之义也】旒旗之垂者也【孔氏颖达曰大行人及考工记说旌旗之事皆云九旒七旒尔雅说旌旗云练旒九是旌旗垂者名为旒也】言为天子而为诸侯所系属【梁氏益曰公羊传注缀系属也】如旗之縿【音衫】为旒所缀着也【郑氏康成曰结定其心如旌旗之旒縿着焉○严氏粲曰诗故云旗所垂为旒衆旒所着为縿○梁氏益曰縿者旗之正幅也着者缀也○朱氏公迁曰此言缀旒犹卷阿所谓四方为纲易所谓拘系之乃从维之皆以喻其固结而不散也】何荷【何氏楷曰何说文云儋也犹言承任也言承任天之嘉美於我故为衆诸侯所归乡也】竞强絿缓也优优寛裕之意遒聚也

    集说【孔氏颖达曰言受小玉大玉者此小玉大玉是天子之器非为天子不得执用汤既为天所命则得用之是受之於天故言受也○辅氏广曰言汤能为天子受小国大国所执之玉则为诸侯所附属如旗旒之与縿然此皆上帝休美之命使然也然汤之负何天休者非有他也本其圣敬只中道上行更无偏倚故其为政不强不弱不刚不柔优游寛裕此固百禄之所聚也○朱氏善曰为下国缀旒者譬之於旗旗之旒必附於縿天下之诸侯必附於有德也既为诸侯之所附则有以何天之休矣】

    ○受小共【音恭叶居勇反】大共为下国骏【音峻】厖【莫邦反叶莫孔反】何天之龙【叶丑勇反】敷奏其勇不震不动【叶德总反】不戁【奴版反】不竦【小勇反】百禄是总【子孔反】

    集传赋也小共大共骏厖之义未详或曰小国大国所共之贡也【严氏粲曰万邦惟正之供○郝氏敬曰共供通】郑氏曰共执也犹小球大球也苏氏曰共珙通合珙之玉也传曰骏大也厖厚也【严氏粲曰受小国大国之共贡惟薄取之所以大厚天下也】董氏曰齐诗作骏駹【梁氏益曰隋书以为齐诗魏代已亡今举其说盖杂见於传注者耳】谓马也【辅氏广曰当从董说谓马也如此则与上章缀旒相类皆是譬喻○胡氏一桂曰骏駹是喻其有力量能负重致远之意下国皆於我乎负载也】龙宠也【郑氏康成曰龙当作宠荣名之谓○孔氏颖达曰何天之龙与上何天之休其文相值休为美誉则此宜为荣名也○李氏樗曰与为龙为光之龙同】敷奏其勇犹言大进其武功也戁恐竦惧也【李氏樗曰不戁恐不竦惧毅然以天下自任无有恐惧之心此百禄所以总聚而归之也】

    集说【辅氏广曰上章言政事此章言武功先能自治然後能进其武功不震动不戁竦即周颂所谓无贰无虞之意临大事固不可不惧然神武不杀者自能不震动不戁竦○朱氏善曰为下国骏駹者譬之於马马之任重必以力圣人任天下之重亦必以武德也既能任天下之重则有以何天下之宠矣敷政优优本上章圣敬言敷奏其勇则又以为下章征伐张本也】

    ○武王载斾有虔秉钺【音越】如火烈烈则莫我敢曷【汉书作遏阿葛反叶阿竭反】苞有三蘖【五葛反叶五竭反】莫遂莫逹【叶他悦反】九有有截韦顾既伐【叶房越反】昆吾夏桀

    集传赋也武王汤也【曹氏粹中曰汤以武定乱故号武王○王氏质曰前诗先言武汤次曰武王大率汤以武为盛即其盛者相承为常称非諡也】虔敬也言恭行天讨也【顔氏师古曰成汤兴师本於仁义虽秉钺以钦为先也○吕氏祖谦曰有虔秉钺敬天讨也】曷遏通或曰曷谁何也苞本也蘖旁生萌蘖也【欧阳氏修曰大者为本小而附者为蘖】言一本生三蘖也本则夏桀蘖则韦也顾也昆吾也皆桀之党也郑氏曰韦彭姓顾昆吾已【纪杞二音】姓【孔氏颖达曰郑语云祝融其後八姓己姓昆吾顾温彭姓豕韦则商灭之矣昭十八年左传云二月乙卯周毛得杀毛伯过苌弘曰是昆吾稔之日也昆吾与桀同日亡故檀弓注曰桀以乙卯亡】○言汤既受命载斾秉钺以征不义桀与三蘖皆不能遂其恶【邹氏泉曰遂肆其恶也达行其志也】而天下截然归商矣【段氏昌武曰截者定於一之谓也】初伐韦次伐顾次伐昆吾乃伐夏桀当时用师之序如此【欧阳氏修曰汤已为天下所归用此九有之师以伐三蘖并其本而去之也】

    集说【郑氏康成曰上既美其刚柔得中勇敢不惧於是有武功有王德及建旆兴师出伐志在诛有罪也○黄氏佐曰初伐韦次伐顾庶几夏桀知所改图也及其终不悛也然後兴南巢之师以快人神之愤苟徒以为治乱者必先其党翦其枝叶而後除其本根则是後世以计取天下之为而非圣人恭行天讨之意矣】

    ○昔在中叶有震且业允也天子【叶奬里反】降予卿士【鉏里反】实维阿衡【叶户郎反】实左【音佐】右【音又】商王

    集传赋也叶世震惧业危也【孔氏颖逹曰汤未兴之前国弱而危惧也○刘氏敞曰有震且业者常有震恐危业之事即仲虺云肇我邦於有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧於非辜者此也】承上文而言昔在则前乎此矣【朱氏公迁曰此字指成汤时言之】岂谓汤之前世中衰时与【范氏处义曰此诗据商祖之所自出而言则汤以前为商之中叶也】允也天子指汤也【何氏楷曰赞汤有圣德信乎其为真主】降言天赐之也【朱氏公迁曰即赉弼之义】卿士则伊尹也【孔氏颖逹曰君奭注云伊尹名挚汤以为阿衡至太甲改为保衡阿衡为公官此言卿士者三公兼卿士也】言至於汤得伊尹而有天下也阿衡伊尹官号也【郑氏康成曰阿倚衡平也伊尹汤所依倚而取平故以为官名○郝氏敬曰古字阿倚通】

    集说【孔氏颖达曰既言成汤伐桀又上本未兴之时及得臣之助○苏氏辙曰自契至汤其间盖有微弱振动之忧与信矣天之子商也降之卿士以左右商王而後商室以兴○辅氏广曰昔在中叶有震且业分明是指相土之後成汤以前中衰之时言也允也天子言汤之为天子当乎天心降予卿士言伊尹不徒出乃天为汤而锡之也左右商王谓辅佐成汤以成王道也○朱氏善曰前章言汤降不迟是汤之生不先不後而适当其期乃天实立之以为兴王之君也此章言降予卿士是尹之生亦不先不後而适当夏商革命之际乃天实赐之以为兴王之佐也使生汤而不生尹则是有君无臣而何以成兴王之业惟有汤以为之君而又有尹以为之佐此天命之所以集而王业之所以成也已上四章皆颂成汤功烈至此乃以左右商王一语归之阿衡则汤固百世不迁之烈祖而商之子孙凡有大享於先王则伊尹以佐命元臣得与於享无疑矣】

    总论【陈氏栎曰此诗颂汤之兴而推本於契之始汤武德之盛如此本其所以圣者不越乎敬而已是敬也即契率履不越之心也率履不越之心即舜命之以敬敷五教之心欤】

    长发七章一章八句四章章七句一章九句一章六句

    集传序以此为大禘之诗盖祭其祖之所出而以其祖配也【张子曰其祖之所自出则帝喾也】苏氏曰大禘之祭所及者远故其诗历言商之先后又及其卿士伊尹盖与祭於禘者也啇书曰兹予大享於先王尔祖其从与享之是礼也岂其起於商之世欤今案大禘不及羣庙之主【冯氏复京曰陆淳云禘於始祖庙祭所出之帝便以祖配不兼羣庙朱子盖同陆说】此宜为祫祭之诗然经无明文不可考也

    附录【序长发大禘也○孔氏安国曰禘祫之礼为序昭穆故毁庙之主及羣庙之主皆合食於太庙○孔氏颖逹曰王肃以大禘为殷祭谓禘祭宗庙非祭天也○程子曰禘其祖之所自出之帝以所出之帝为东向之尊其余合食於其前是为禘也○刘氏敞曰禘於太祖则功臣与祭故末章言伊尹也○王氏安石曰长发序以为大禘之诗雝序以为禘太祖周无四时之禘故也今曰大禘则商有四时之禘故也四时之禘为小则禘其祖之所自出为大矣○陈氏祥道曰陆淳谓禘祭不兼羣庙为其疎远不敢?狎此殆未尝考之於经也诗颂长发大禘而歌玄王桓拨相土烈烈则不兼羣庙之说其足信哉○何氏楷曰汉儒皆以大禘为合祭羣庙程子胡致堂皆从其说而赵杨泥大传中以其祖配之一语谓禘祭推始祖之所自出其配之者惟始祖一人而已朱子亦以为然今据大传本文曰礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯及其太祖大夫士有大事省于其君于祫及其高祖马端临谓玩其文意亦似共只说一祭天子则谓之禘及其祖之所自出诸侯所祭止太祖大夫士有功劳见知於君许之祫则于祫可及高祖盖共是合祭祖宗而以君臣之故所及有远近也盖禘之为言谛也一则如宋神宗谓审谛其祖之所自出一则如许慎为审谛昭穆张纯谓谛諟昭穆尊卑之义是也斯则大禘之礼七庙之主皆在亦以明矣○此诗末章举及阿衡正配享太庙之事固大禘之一证也书盘庚篇兹予大享于先王尔祖其从与享之周礼司尊彝云凡四时之闲祀追享朝享先儒谓禘追其所自出故为追享祫羣主皆朝於太庙故为朝享禘祫皆以享名而禘尤大於祫故以大享名也盘庚言功臣配享正在大享之时则序以长发为大禘信非妄矣何休亦云禘所以异於祫者功臣皆祭也○杨氏云诗颂长发大禘但述玄王以下而不及於所自出之帝则安得谓之禘诗今案篇首即以长发其祥一语开端明是指帝喾而言未尝不及於所自出之帝也岂必举喾之名而後谓之及喾耶】

    【案序长发大禘也郑康成曰郊祭天也礼记云王者禘其祖之所自出以其祖配之是谓也夫禘之名祭天古矣然考之此诗曰契曰相土曰汤曰伊尹则与郊祭之制未协故王肃以为宗庙之祭也案殷制夏祭亦名禘然夏禘时祭也不及羣庙之主无因而言相土若以为五年殷禘郑康成於禘祫志推之以为禘祭各就其庙经述商所由兴历更前世有功之祖非是各就其庙之言故朱子以此宜为祫祭之诗然以经无明文可考未定厥义今录诸儒之说近於禘祫者俾後有所徵焉】

    挞【他达反】彼殷武奋伐荆楚罙【面规反】入其阻裒【蒲侯反】荆之旅有截其所汤孙之绪【象吕反】

    集传赋也挞疾貌【曹氏粹中曰言其兵威神速○徐氏凤彩曰德绥者宜缓威震者宜疾积衰之後非可迟疑重发者也】殷武殷王之武也冞冒裒聚汤孙谓高宗○旧说以此为祀高宗之乐盖自盘庚没而殷道衰楚人叛之【孔氏颖达曰周始封熊绎为楚子於武丁之世不知楚君何人也○严氏粲曰解颐新语云或谓成王始封熊绎於荆至鲁僖公元年始有楚号遂疑商时未有荆楚乃欲假此以实韩诗宋襄公时作商颂之说殊不思禹贡荆及衡阳为荆州乃在南即荆楚也荆岐既旅至於荆山乃在西盖雍州之荆也诗人以有二荆故以荆楚别荆岐耳孰谓周始有荆楚哉】高宗挞然用武以伐其国入其险阻以致其衆【朱氏公迁曰叛则散以乱裒以聚之所以致其来而平之也○黄氏佐曰裒旅谓敛人心之涣散收荆楚之叛衆而致其来如所谓是致是附也】尽平其地使截然齐一皆高宗之功也易曰高宗伐鬼方三年克之盖谓此欤【朱氏公迁曰高宗伐鬼方朱子以为荆楚盖荆楚之地好鬼自古而然下至战国之际犹尔验诸屈原九歌可见也】

    集说【郑氏康成曰殷道衰而楚人叛高宗挞然奋扬威武出兵伐之冒入其险阻谓踰方城之隘克其军率而俘虏其士衆所伐之处国邑皆服其罪更自敕整截然齐一○李氏樗曰荆楚在商周之时为夷狄之国世乱则先叛世治则後服及商室中微世为中国患此高宗所以讨之也○辅氏广曰挞彼殷武言高宗能疾於用武也奋伐荆楚知所怒也冞入其阻不惮劳也裒荆之旅不纵杀也有截其所使之截然齐一各居其所也此其所以为高宗之功绪也○朱氏善曰自古中兴之君未有不以武德胜者盖继衰乱之後内之则法度之既弛纲纪之既坏外之则诸侯之既叛四夷之既起自非以武德胜之则安能举王纲於己坠合人心於既离拨乱而复反於正哉若殷之高宗信乎其无愧於为汤之孙矣】

    ○维女【音汝】荆楚居国南乡昔有成汤自彼氐【都啼反】羌莫敢不来享【叶虚良反】莫敢不来王曰商是常

    集传赋也氐羌夷狄国在西方【孔氏颖达曰氐羌之种汉世仍存其居在秦陇之西○曹氏粹中曰汉志陇西郡有氐道县羌即西羌婼丑略反羌之属也】享献也【朱氏善曰谓献其方物也】世见曰王【孔氏颖达曰远夷一世而一见於王秋官大行人云九州外谓之蕃国世一见谓其父死子继及嗣王即位乃来朝谓之世见也】○苏氏曰既克之则告之曰尔虽远亦居吾国之南耳【曹氏粹中曰商居河洛之闲则荆楚在国南乡】昔成汤之世虽氐羌之远犹莫敢不来朝【朱氏道行曰氐羌其种不一故曰莫不】曰此商之常礼也况汝荆楚曷敢不至哉

    集说【孔氏颖达曰首章言伐楚之功二章言责楚之义○辅氏广曰既以克之则慰安之戒敕之使之循其常礼而不敢为异也○朱氏公迁曰此举远者以戒近者之当然也○徐氏凤彩曰上章以威克此章以文告】

    ○天命多辟【音璧】设都于禹之绩岁事来辟勿予祸适【直革反】稼穑匪解【音懈叶讫力反】

    集传赋也多辟诸侯也来辟来王也适谪通【郝氏敬曰责让也】○言天命诸侯【曹氏粹中曰说命云明王奉若天道建邦设都则多辟虽受封於天子实天所命也】各建都邑于禹所治之地【郑氏康成曰禹平水土弼成五服而诸侯之国定是以云然】而皆以岁事来至于商【黄氏佐曰岁事乃周礼春朝夏宗秋觐冬遇之属正所谓述职也】以祈王之不谴曰我之稼穑不敢解也庶可以免咎矣【项氏安世曰言以岁事来享於君而冀以免於祸适奉其稼穑而不敢解也○锺氏惺曰以祸适为言商道先罚後赏也】言荆楚既平而诸侯畏服也【朱子曰颂中有全篇句句是韵如殷武之类无两句不是韵到稼穑匪解自是欠了一句】集说【李氏樗曰禹贡甸服之外每百里为差今立都于禹所治之功以岁时来朝觐於王以见诸侯无不服也凡诸侯之所以朝於天子者勿使祸责之惟当以劝民稼穑而无有解倦则可以免祸责矣古者天子之於诸侯训以农事视其农事或修或否以为赏罚诚以农事乃诸侯之急务也上章言夷狄率服则是天下无事其所先者农事耳故於此继而言之也○季氏本曰稼穑民事之所急者稼穑匪解则能安民而诸侯之职修矣所以免祸适在此而已曰勿予祸适据诸侯免祸之心而言】

    ○天命降监【下与滥叶】下民有严【叶五刚反】不僭不滥不敢怠遑命于下国【叶越必反】封建厥福【叶笔力反】

    集传赋也监视严威也僭赏之差也滥刑之过也【孔氏颖逹曰左传曰赏僭惧及淫人刑滥惧及善人】遑暇封大也○言天命降监不在乎他皆在民之视听则下民亦有严矣【朱氏公迁曰天之视听在民则聪明明畏皆自我民矣非可畏乎】惟赏不僭刑不滥而不敢怠遑则天命之以天下而大建其福此高宗所以受命而中兴也

    集说【辅氏广曰言天虽高而实下其监视甚可畏也民虽卑而天实以为视听不可忽也惟高宗上畏天下敬民而见於刑赏者未尝有僭滥之失存於中心者不敢有怠遑之意故天命之以天下而大建其福○朱氏公迁曰畏天在於畏民公赏罚勤政事畏民以尽畏天之实如此则得天而得民矣○此章乃高宗所以中兴之故凡荆楚之来庭诸侯之畏服功业之显着福祚之久长皆不僭滥怠遑以致之耳苟不务此而唯威力之是尚则民碞即天显见其可畏而已】

    ○商邑翼翼四方之极赫赫厥声濯濯厥灵寿考且宁以保我後生【叶桑经反】

    集传赋也商邑王都也翼翼整敕貌极表也【严氏粲曰言政教取正於此也○沈氏万钶曰极中之表也】赫赫显盛也濯濯光明也【朱氏公迁曰整敕明盛皆以中兴气象言】言高宗中兴之盛如此寿考且宁云者盖高宗之享国五十有九年我後生谓後嗣子孙也

    集说【范氏处义曰此章美高宗能正都邑为天下之本福及子孙也高宗能治都邑使风俗翼翼然礼逊恭敬故四方皆取中焉谓天下视都邑为风俗也其声闻则赫赫而盛其威灵则濯濯而大故身享夀考康宁之福使後嗣得以保其基业○朱氏公迁曰殷道中衰国势颓靡四方慢易而弗庭者久矣及高宗振厉而都邑尊严复为民极而声威大着无远弗加而又历年多施泽於民久人心天命巩固俾子孙世世治安此中兴之功所以不可及也○何氏楷曰身夀考则经营必周世治安则灵长未艾此高宗之中兴所以为烈而子孙崇报之所以不容己欤】

    ○陟彼景山【叶所旃方】松柏丸丸【叶胡员反】是断【音短】是迁方斲【陟角反】是虔松桷【音角】有梴【丑连反】旅楹有闲【叶胡田反】寝成孔安【叶於连反】

    集传赋也景山名商所都也【朱子曰春秋传云商汤有景亳之命而此言陟彼景山盖商所都之山名卫诗亦言景山乃商旧都也】丸丸直也【钱氏文子曰丸丸圆直也】迁徙【徐氏常吉曰断是断之於景山之上迁是迁之於造作之所】方正也【谢氏枋得曰以绳墨取方正】虔亦截也【季氏本曰如?刘之?】梴长貌【孔氏颖逹曰桷以长为善故梴为长貌】旅衆也【孔氏颖逹曰言为桷与衆楹故训旅为衆】闲闲然而大也【薛氏汉曰闲大也】寝庙中之寝也【何氏楷曰閟宫篇咏新庙亦但举路寝则此可例推矣】安所以安高宗之神也此盖特为百世不迁之庙不在三昭三穆之数【史记武丁修政行德天下咸驩殷道复兴子祖庚立嘉武丁之德立其庙为高宗】既成始祔而祭之之诗也然此章与閟宫之卒章文意略同未详何谓

    集说【辅氏广曰材植之美规模之宏此高宗之神之所安也言其有以当之矣其与閟宫之卒章文义略同者盖俱为宗庙始成而祭之诗岂作閟宫者亦取法於是诗乎○刘氏瑾曰商书曰七世之庙可以观德盖天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七八世九世而後随其昭穆亲尽递迁其主而祧於太祖之庙其有功德之君则後世宗之虽亲尽而不祧别立百世不迁之庙而特祔其主焉凡有功德者皆然初不可预限其数而商则止有三宗高宗即其一也○郝氏敬曰此与鲁颂新庙异鲁更新此始作也】总论【许氏谦曰高宗中兴之功必以伐荆楚为大故作颂者惟言此以见殷之复治者在是盖蛮夷猾夏圣人所忧四夷来王盛德所及也○朱氏公迁曰一章称伐楚之功二章述戒楚之词三章言诸侯来服四章本中兴之故五章极言中兴之盛六章则言今日作庙以祭如此】

    殷武六章三章章六句二章章七句一章五句【刘氏瑾曰篇内第三章为五句朱子疑其脱一句则此诗当作四章章六句二章章七句】

    集说【苏氏辙曰司马迁言宋襄公修仁行义欲为盟主其大夫正考父美之故追道契汤高宗殷之所以兴作商颂其说盖出於韩诗近世学者因此诗有奋伐荆楚则以襄公伐楚之事当之遂以韩婴之说为信予考商颂五篇皆盛德之事非宋之所宜有且其诗有邦畿千里维民所止肇域彼四海命于下国封建厥福此类非复诸侯之事无可疑者襄公伐楚而败於泓几以亡国此宋之大耻既非其所当颂而长发之诗谓汤武王苟诚襄公之颂周有武王岂复以命汤哉○刘氏瑾曰閟宫为颂僖公修宗庙而作殷武为宗武丁特立庙而作故閟宫所以颂僖公服夷蛮享福夀者皆未然之期望而此诗所以颂武丁服夷夏享福夀者皆已然之实事卒章则皆述其作庙之事以结之○郝氏敬曰荆楚之国天下有道则首善焉文王之二南是也无道则首叛焉商周之中叶是也继世之王有能中兴者则天下视此为向背焉高宗之殷武周宣之采芑是也】

    商颂五篇十六章一百五十四句

    集说【班氏固曰殷周之雅颂上本有娀姜嫄契稷公刘古公大伯王季姜女大任大姒之德乃及成汤文武受命武丁成康宣王中兴下及辅佐阿衡周召大公申伯召虎仲山甫之属君臣男女有功德者靡不褒扬功德既信美矣褒扬之声盈乎天地之间是以光名着於当世遗誉垂於无穷也○张子曰商颂之词粹】

    钦定诗经传说彚纂卷二十一