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<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十八
表记第三十二
正义孔氏颖达曰案郑目録云名曰表记者以其记君子之德见於仪表也此於别録属通论 又曰称子言之凡八所皇氏云皆?端起义事之头首下更广开其事或曲说其理则直称子曰 方氏慤曰表者里之外也凡欲自明於外而期物之取正者皆谓之表孔子体道而不行乎世无以自明而莫之取正於是立言以表之则弟子不可不记也故曰表记 朱氏申曰仁者天下之表也此篇记孔子言仁为详故以表记名篇
案表者测日之臬居中而为四方所取正坊记示人以所当戒表记示人以所当法也表莫尊於仁而义以辅之信以成之若敬则又所以求仁之方也今从皇氏分为八支
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信
正义郑氏康成曰此孔子行应聘诸侯莫能用巳心厌倦之辞也矜谓自尊大也厉谓严顔色 孔氏颖逹曰孔子身在他国不被任用故称归乎隐而显者言君子身虽幽隐而道德潜通声名显着也不自尊大而人尊敬不自严厉而人威服不须出言而人体信以其积德咸通故所致如此 马氏睎孟曰隐者其迹显者其名德蕴於中辉光发於外不矜不厉不言所谓隐也庄威信所谓显也
子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬【躬今尚书作身】
正义郑氏康成曰失谓失其容止之节也玉藻曰足容重色容庄口容止甫刑书篇名【孔疏即吕刑】忌之言戒也言巳外敬而心戒慎则无有可择之言加於身也孔氏颖达曰此广明君子之德
通论吕氏大临曰修身之要有三貌也色也言也曾子曰君子所贵乎道者三动容貌出辞气正顔色冠义曰礼义之始在於正容体齐顔色顺辞令修此身者敬而已矣不敬则失之 陈氏祥道曰上言其所难勉者所以尽道此继以其所易为者所以尽教必矜而庄故不失足於人必厉而威故不失色於人必言而信故不失口於人 方氏慤曰静所以处巳动所以接人故每以不失於人为言 黄氏震曰不失於人谓交际之闲敬谨也惟不失足於人故其貌足畏惟不失色於人故其色足惮惟不失口於人故其言足信忌戒也惟敬戒故无可择之言在躬盖举一端以为证
子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也
正义郑氏康成曰不相因者以其或以裼为敬或以袭为敬礼盛者以袭为敬执玉龟之属也礼不盛者以裼为敬受飨是也 孔氏颖达曰欲使人民无相?渎故使礼相变革也
子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦【乐音洛朝直遥反】
正义郑氏康成曰极犹尽也辨分别政事也 孔氏颖达曰祭祀极尽於敬不可继之以乐而不敬朝礼极尽於分别政事不可继之以懈倦而不分别也叶氏梦得曰礼之体无不敬而极者在祭故乐以迎来哀以送往非继以乐也礼之用无不辨而极者在朝故日中而退非继以倦也
余论王氏安石曰不继以乐者乐之在身哀与乐半者乐之在亲
案祭以接鬼神固极敬至於献酬笑语则乐起而敬易弛然而礼仪卒度不继之以乐也朝以明庶政固极辨或至於日中昃则倦起而辨不明然而不遑暇食不继之以倦也君子之慎终如始如是
子曰君子慎以辟祸笃以不揜恭以远耻【辟音避远於万反】正义郑氏康成曰笃厚也揜犹困廹也【孔疏君子笃厚行於善道不使揜逼而被困廹 案易彖传困刚揜也言刚为柔所困故郑以困释揜义】 马氏睎孟曰祸者起於微而生於人之所忽故君子慎以避之笃者居於厚不居其薄处其实不处其华则辉光发於外而人不能揜恭则不侮不侮於人则人不侮於巳故恭以远耻
存疑张子曰笃谓笃实笃实则自有光辉如何可揜吕氏大临曰笃其行则诚着何事於揜则揜其不
善而着其善不笃而好揜者也
案不揜有三解吕氏谓君子不为揜着之事张子谓君子诚则自不可揜但玩本文揜字与祸耻字一例终以郑孔为正
子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日【儳在监反】
正义郑氏康成曰肆谓放恣也偷苟且也儳焉可轻贱之貌 孔氏颖达曰又广明恭敬之事君子恒能庄敬故德业日强小人安乐放恣则其情性日为苟且君子不使其身儳焉可轻贱如小人不能终竟一日也 应氏镛曰收敛则精神内固操存则血气不浮故日进於强宴安则物欲肆行纵肆则肤体懈弛故日趋於偷儳者参错不齐之貌心无所检束而分离散乱遂至儳焉错出外既散乱而不整内亦拘廹故如不终日也君子主一以直内斯须无不庄不敬之态则心广体胖泰然自适何至於如不终日乎通论张子曰君子庄敬日强始则须拳拳服膺出於勉强至於中礼却从容如此方是为巳之学 吕氏大临曰庄敬出於礼安肆出於欲君子以此自检故德业可尊进退可度不至於凌节犯分如不能容其身也儳凌节犯分之谓 程子曰常人之情才放肆则日就旷荡自检束则日就规矩
存疑郑氏康成曰如不终日言人而无礼死无日也案书言僝功左传鼓儳曲礼儳言皆急疾参错之意盖小人平日习於纵肆一当大事见君子勉为庄敬而手足耳目与心不习则参错不齐有若不能终日者所谓心劳日拙也君子岂使其身至是哉
子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也【齐侧皆反见贤遍反】
正义郑氏康成曰择日月以见君谓臣在邑境者【孔疏朝廷之臣每日朝君何得云择日月故郑知在邑境或择日出使在外或食邑别都见君须择日月也】余论方氏慤曰玉藻言将适公所宿齐戒则见君者非不齐戒周官言祭祀前期十日帅报事而卜日遂戒则事鬼神者非不择日月而此於鬼神言齐戒於君言日月者亦各有所当也
子曰狎侮死焉而不畏也
正义郑氏康成曰忕於无敬心也 孔氏颖达曰小人惟好狎侮虽有死祸而不知畏惧也 马氏睎孟曰狎侮至於死而不畏者蔽其所?也
子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相亵也易曰初筮告再三渎渎则不告【三息暂反告音谷】
正义郑氏康成曰辞所以通情也礼谓贽也春秋传曰古者诸侯有朝聘之事号辞必称先君以相接也渎之言亵也 孔氏颖达曰前明小人狎侮至於死亡此明君子无相?渎言朝聘会聚必有言辞以通情意?币之礼以示巳情否则不得相接见也引易蒙卦证无相亵渎之义 吕氏大临曰辞者相接之言如公与客宴曰寡人有不腆之酒以请吾子之与寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之?如羔鴈雉鹜之类必以辞必以礼者交接不可苟苟则亵?则不敬筮之道贵於初筮而不敢再三至敬而不亵者也 陈氏澔曰此言宾主之交际当慎始敬终如初筮之诚不可如再三筮之渎慢也
案辞以正会合之名?以章恭敬之实无辞则直情径行无币则恭敬莫将此先王制礼所以消狎侮之萌而养斯人廉让之心也 此以上为第一支仁者天下之表而表记不先言仁未有不敬而能仁者也
子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也
正义郑氏康成曰报谓礼也礼尚往来 孔氏颖达曰自此至无失一节总明仁义之事故更称子言之仁是行之盛极故为天下之仪表义宜也制谓裁断於事也 方氏慤曰仁足以长人故曰天下之表义足以方外故曰天下之制曲礼曰大上贵德其次务施报礼尚往来则报之为礼固明不曰礼而曰报者以礼不止於报故也 马氏睎孟曰仁不伤乎爱者有义以裁之义不伤乎制者有仁以为本也仁者义之本义者仁之节而礼者节於仁义也凡此皆相因之理也
案仁为天下之表则言仁足矣必兼言义者非以义胜欲不能仁其身而非以义正万民亦必不能胥天下而仁之也至於因物付物不以巳私与焉则报亦为仁之用而非有二矣
子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不讐无德不报大甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方【大音泰辟音璧】
正义郑氏康成曰惩谓创艾讐犹答也大甲汤孙书以名篇【孔疏伊尹作书训之故云大甲】胥相也民非君不能以相安孔氏颖逹曰引诗大雅抑之篇证相报之义引大
甲证君臣上下各以其事相报也胥以宁谓相匡正以自安居也辟君之也 马氏睎孟曰此释报者天下之利之意所谓报者随其善恶之所在而有以报之也德必报之以德然後民知有所劝怨必报之以怨然後民知有所惩盖言有得失则必讐德有凶吉则必报民非后无能胥以宁是民有德於后而必报之后非民无以辟四方是后有德於民而必报之此上下之报也
存疑陈氏澔曰以论语以直报怨以德报德观之此章恐非夫子之言
案此与论语异者论语以常人之报施言此以君之治民言也仁者民之所德以德报之则民皆劝於为仁不仁者民之所怨故必以怨报之则民皆相戒於不仁
子曰以德报怨则寛身之仁也以怨报德则刑戮之民也
正义郑氏康成曰寛犹爱也爱身以息怨非礼之正也仁亦当作民声之误 孔氏颖达曰以德报怨是寛爱巳身之民欲苟息祸患非礼之正也 吕氏大临曰以怨报德则反易天常天下之乱民法所当诛者也
存疑方氏慤曰以德报怨则忘人之怨忘人之怨虽不足以有惩而衆将德之故曰寛身之仁以怨报德则忘人之德忘人之德既不足以有所劝而衆且怨之故曰刑戮之民
案此章以常人之报施言
子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故君子议道自巳而置法以民【好去声恶乌路反】
正义郑氏康成曰一人而已喻少也自巳自尽巳所能行 孔氏颖达曰凡人好仁皆有所欲今无所欲而好仁凡人恶不仁皆有所畏今无所畏而恶不仁如此者少也君子议道先自巳而始巳所能行乃施於人故云置法以民 吕氏大临曰以圣人之所性而议道则道无不尽以衆人之可为而制法则法无不行 方氏慤曰论语所谓躬自厚而薄责於人也自者自此而之乎彼之辞以者以彼而用於此之辞
子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁
正义郑氏康成曰仁有三谓安仁利仁强仁也利仁强仁功虽与安仁者同本情则异功者人所贪也过者人所避也在过之中非其本情者或有悔者焉通论吕氏大临曰功者人所贪假之者有之故齐桓公九合诸侯一匡天下汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者人所避有不幸而致焉故周公使管叔监殷管叔以殷畔过於爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼过於讳君而已皆出乎情而无伪故其仁可知 马氏睎孟曰过者人所避惟仁者受之而不辞至於利仁强仁者不能无悔也故同过然後知仁
案与仁同过其仁可知所谓观过知仁也若周公之使管叔孔子之称君知礼俱是天理人情之至不得以司败陈贾语真以过目之
存疑吕氏大临曰仁者安仁无欲而好仁无畏而恶不仁者也知者利仁有欲而好仁者也畏罪者强仁有畏而恶不仁者也
仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚於仁者薄於义亲而不尊厚於义者薄於仁尊而不亲
正义郑氏康成曰右也左也言相须而成也仁多则人亲之义多则人尊之 孔氏颖达曰仁义相须若手之左右仁者人也言仁恩之道以人情相爱道者义也凡可履蹈而行者必裁断得宜 项氏安世曰仁即人身也道即义理也人身能行仁义故为右右用力也义理不能自行待其人而後行故为左左不用力也 叶氏梦得曰道以仁为用故言右仁以道为体故言左足乎仁则人道备故言人人而有义则人道立故言义仁义一本而有厚薄者时与事异也吴氏澄曰日用动作之便右优而左稍劣仁右义
左犹言礼先乐後志至气次云尔盖仁者中心所具之德体也道者事物所由之路用也体先用後体至用次故借左右二字以喻其有分非谓一尊一卑相去悬絶也仁之为体以此心之在人者言故曰人也道之为用以事物之义理而言故曰义也人之气禀得生物之气多者仁厚而义薄得收物之气多者义厚而仁薄仁者温然之慈惠故人亲爱之义者截然之裁制故人尊敬之
案以下记者申释上文此一节则申利仁也言人之身本具斯道如左右之原不相离而就其中别而言之则人率性之道为仁如右之取携甚便以人从道为义如左之用力稍艰於是有好仁者其慈祥之意多而不足於义人见其亲不见其尊有恶不仁者其严毅之气多而不足於仁人见其尊不见其亲盖始於所禀之气有偏即至於成德亦不能无异此皆利仁之事也
道有至义有考至道以王义道以霸考道以为无失【王去声郑谓义上当脱一有字】
正义郑氏康成曰此读当言道有至有义有考字脱一有耳有至谓兼仁义者有义则无仁矣考考成也能取仁义之一成之以不失於人非性也 吕氏大临曰至道者至於道之极不可以有加也故以王义道者揆道而裁之制节谨度可以有国而长诸侯故以霸考道者必稽古昔称先王所谓非法不言非道不行虽未达道亦庶几乎不失矣 马氏睎孟曰考道非体道者也惟稽考而已矣故考道止於无失先至而後义先义而後考此优劣之序
通论张子曰考求过失以免罪戾者畏罪之仁也故曰考道以为无失薄仁厚义薄义厚仁非论仁义之至语其偏者虞夏之道仁义不偏故亲而尊
余论胡氏铨曰仁义归往曰王汤武是也不粹而駮曰霸五霸是也杂王霸道成名以不失天下汉文景唐太宗是也
辨正王氏曰义道以霸非孔子之言
案此以上为第二支言仁也
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗云丰水有?武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今不閲皇恤我後终身之仁也【憯七感反今毛诗作躬案武王烝哉句今本无】正义郑氏康成曰资取也数与长短小大互言之耳性仁义者其数长大取仁义者其数短小?枸檵也【案枸?之?从木此从艹非木也经言丰水有?必水草名与新田之?人马皆可食糜?为谷名又别】仕之言事也诒遗也燕安也烝君也言武王岂不念天下之事如丰水之有?矣乃遗其後世之子孙以善谋以安翼其子也君哉武王美之也閲犹容也皇暇也恤忧也言我今尚恐不能自容何暇忧我後之人乎 孔氏颖逹曰自此至不称其服更广明仁义之道故更称子言之中心憯怛天性自仁者也率法而强之取仁而行者也引大雅文王有声美武王之诗以证性仁者其数长武王行仁遗及子孙故曰数世之仁又引邶国风谷风之篇证取仁而行惟在一身何暇忧及後世是终身之仁也 吕氏大临曰仁为器重为道远随其所举之多寡所至之远近皆可以谓之仁此仁所以取数之多也中心憯怛仁?於性者也率法而强之外铄於仁者也以其诚心爱人故曰爱人之仁以其有取於外故曰资仁此所发浅深之数也数世之仁终身之仁此所施远近之数也义有短长小大者义无定体惟其所宜而已此章论仁而及义者盖仁之数是亦义也 马氏睎孟曰数世之仁数之多也终身之仁数之寡也义者依於仁而为之节仁之数多者则其节长仁之数寡者则其节短中心憯怛推其所爱以及人言爱人则爱巳者可知率其在外之法而勉强以为之则资仁以成巳自爱犹不足爱人足乎哉丰水有?出於自然武王所以有事於天下亦出於自然盖由仁义行而非行仁义也故诒厥孙谋以燕翼子 徐氏师曾曰人之体仁不能皆至故随其力之所至而言皆可以仁名是仁有数也义以制事本无定体故随其用之所处而言皆可以义言是义有长短小大也故以仁言可恻之事感於外而中心之憯怛形焉是为爱人之仁其所发者深矣循古人为仁之法而勉强行之是为资人之仁其所发则浅矣行仁於今时泽及於後世而为数世之仁惟其所发者深故其所及者远取仁於人仅成乎巳而为终身之仁惟其所发者浅故其所及者近也仁之数如此则义之长短小大可类推矣
子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉於仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知巳矣【胜音升度待洛反】
正义郑氏康成曰取数多者言计天下之道仁居其多以义度人言以先王成法儗度人则难中也当以时人相比方耳 孔氏颖达曰难为人言难中乎古法也贤者可知言能合於今世事则是贤人也 张子曰仁德至不可尽但取分数多者为仁如九德德多者益贤 吕氏大临曰举莫能胜行莫能致勉之者之为难也以义度人者尽义以度人者也以人望人者举今之人相望也尽义以求人非圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤愈於小贤小贤愈於不贤故贤者可知巳矣此亦以数而言仁也方氏慤曰器若器用之器道若道路之道胜言胜
其任致言致其至举若手举行若足行
子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后巳【輶音由鲜息浅反景行之行下孟反好呼报反乡许亮反俛音免】正义郑氏康成曰輶轻也鲜罕也仪匹也图谋也爱犹惜也言德之轻如毛耳人皆以为重罕能举行之者作此诗者周宣王之大臣也言我之匹谋之仲山甫则能举行之美之也惜乎时人无能助之者言贤者少仰高勤行者仁之次也景明也有明行者谓古贤圣也废喻力极罢顿不能复行则止也俛焉勤劳之貌毙仆也 孔氏颖达曰诗大雅烝民之篇引以明行仁者少也小雅车舝之诗言修德如高山则人瞻仰之有景明之行则人仰行之证古者贤圣能行仁道後世瞻仰慕行也 朱子曰景行大道也高山则可仰景行则可行 应氏镛曰前言仁之重且远而不可以全责故以人望人随其力量所至又恐人以仁为不可企及故又总叙而劝勉之安仁者虽独立无俦然德本甚轻人自鲜举幸有能举者当衆图而共助仰高勤行终其身而後巳是其望於人者无巳不容有自恕之心也 陈氏澔曰烝民之篇言求其能举德者惟仲山甫使其或有不及我思效忠以助之而山甫全德无可以致助者夫子引此又引车舝诗而赞之曰诗人之好仁如此中道而废言力竭而止若非力竭则不止也不足少也人老则未来之岁月少矣俛焉无他顾之意
存疑姚氏舜牧曰中道而废当作中道不废
案足疾曰废此废字只是力竭不能自前之意至此而犹必进故见其好仁语气直下
子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也【好去声易以豉反】
正义郑氏康成曰言仁道不成人所由不得其志辞犹解说也仁者恭俭虽有过不为甚矣惟圣人无过孔氏颖达曰取仁行故尚有过天性仁则全无过吕氏大临曰仁者之心公衆人之心私公则所好
者兼容博爱私则所好者克伐怨欲此人之失其所好者也心诚乡仁虽有过差其情则善不待辞而辨矣故曰仁者之过易辞 方氏慤曰虽有过易辞况无过乎仁者之过过所厚也
子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗曰温温恭人维德之基【夫音扶鲜上声】
正义郑氏康成曰言罕以此失之 孔氏颖达曰礼主於敬故恭近礼俭不费用无害於物故近仁言语信实故近情恒能恭敬故少过以情示人故可信俭则寡求故易容诗大雅抑之篇结上文恭近礼也吕氏大临曰恭则不侮得礼之意近乎礼矣俭则不夺得仁之意近乎仁矣言语必信存心正行近乎情矣三者之行不私於巳又以敬让行之乡乎仁矣虽有过差其情则善故不甚矣盖不侮人则人亦不侮斯过寡矣近乎情则不志於欺斯可信矣不夺人则知足斯易容矣如是而失之者鲜可与进於德矣马氏睎孟曰恭不侮人者礼也而未尽礼之道故恭近礼俭不夺人者仁也而未尽仁之道故俭近仁信不欺於物者情也而未尽情之道故信近情 陆氏佃曰恭不近礼则足俭不近仁则鄙信不近情则伪情可信若柯之盟伐原徙木之信岂可也哉 周氏諝曰情实也恭先之俭次之而信终之者恭俭待信而後成也以情闲於恭俭者恭俭以信为主
案信近情石梁王氏作情近信陈氏澔徐氏师曾皆从之谓情诚实也诚实而不作伪故近信今案信约信也信近情与论语信近於义略同可信即言可复意改读非也
子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以巳使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天【制行之行下孟反移旧作昌氏反今如字】
正义郑氏康成曰惟君子能之言能成人道者少也病人愧人谓罪咎之以中人为制则贤者劝勉不及者愧耻圣人之言乃行也极致也壹谓专心於善不愧于人不畏于天言人有所行当惭怖於天人也孔氏颖达曰君子不以巳之所能使他人必能若他人不能则以为困病不以人力所不能必欲使之能行人不能则以为愧耻故不以人所不能愧耻困苦於人亦仁者之行也是故圣人制法立行不以巳所能但制以中人之行使可得行则民自劝勉愧耻以行圣人之言矣衣服以移之使之尊严朋友以极之相勉励以极致於道自礼以节之以下所以欲民之专心壹意於善道也引小雅何人斯乃苏公刺暴公之诗 吕氏大临曰君子责人以恕而成人有道则仁不难成矣君子之所能衆人必有不能者使衆人效巳之所能则病使衆人自彰其不能则愧矣故圣人制行以立教必与天下共之以天下之所能行者为之法所以为逹道也唯不制乎巳故民知跂乎此而有所劝勉不及乎此而有所愧耻制礼以节其行而使之齐立信以结其志而使之固其容貌必称其志其衣服必称其容衣服如是之备其容貌必移而称其衣容貌如是之文中心必有其实朋友者切磋相成至於极而後巳则一道德以同俗矣盖修其外则知愧於人修其内则知畏於天故曰不愧於人不畏于天 叶氏梦得曰礼以节之信以结之然後人知耻有其德而无其行耻有其辞而无其德容貌以文之衣服以移之而後人耻有其容而无其辞耻有其服而无其容此民所以不贰其行而道德所以一也人未有不须友以成故以处其终 吴氏澄曰上言愧人我愧之也下言愧耻彼自愧也 徐氏师曾曰责之太严适以重其畏难之心成之无道无以启其从入之路此仁之所以难成也君子不以巳之能者病人恐?人之短不以人之不能者愧人恐沮人之进此责人之恕而使无畏难之心也其制行以立教不制以巳之所独能而必以天下之所共能者为法使贤者劝勉不肖者愧耻必至行顾其言然後止而又制礼以节之无过不及约於仁之中信以结之着诚去伪致其仁之实齐其容貌验其仁之文正其衣服称其仁之存广其朋友求仁之辅欲其表里专一於仁此成人之周而使知从入之路也圣人之善教如此纵有懈怠而欲为恶者独不愧於人而畏於天乎故引诗以明之
存疑郑氏康成曰移读如水泛移之移移犹广大也陈氏澔曰移读为称
辨正陆氏佃曰衣服以移之者孔子曰衰麻苴杖者志不存乎乐非耳弗闻服使然也黼黻衮冕者容不亵慢非性矜庄服使然也是之谓移
案移孔氏训使之尊严於郑氏读侈犹广大之说善於补救陈读为称则不善体吕氏说矣
是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻有其德而无其行是故君子衰絰则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼彼其之子不称其服【衰七雷反絰田节反鹈徒兮反濡而朱反称去声】
正义郑氏康成曰遂犹成也无其行谓不行其德衰絰三句言色称其服也鹈鹈胡汚泽也【原注污泽善居泥水之中在鱼梁以不濡汚其翼为才如君子以称其服为有德 案郑解似非诗意诗谓鹈鸟汚贱在泥泽中宜也在梁则不濡其翼矣侯人何戈与祋宜也今在位而赤芾不称其服矣】 孔氏颖达曰实犹充也言君子既成其文辞则当充实之以君子之德也德在於内行接於外内既有德当以德行之於外以接於人民诗曹风候人篇刺曹共公之诗以证君子内外皆须相称也 吕氏大临曰此皆修其外以移其内率法而强之者也及其成也知畏於天则与中心憯怛者一也 方氏慤曰无其容则不足以称其服无其辞则不足以道其容无其德则不足以副其辞无其行则不足以成其德此四者君子之所耻也
案此以上为第三支皆以仁言见安仁甚难自治则由利亦可进於安敎人则由强亦可进於利
子言之君子之所谓义者贵贱皆有事於天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事於天子正义郑氏康成曰言无事而居位食禄是不义而富且贵 孔氏颖达曰自此至便人一节明天子以下各有其事天子事上帝诸侯事天子是贵贱皆有事於天下 马氏睎孟曰在我必先自尽然後可以责人天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝身致其诚信而示其严上之礼故诸侯以辅事天子亦有严上之礼也应氏镛曰义者截然正方而无偏私唯知贱之事
贵而不知贵之率贱岂所谓絜矩之道乎故天子竭力致敬以尊乎上帝则诸侯亦服勤以辅事乎天子
子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭於位而寡於欲让於贤卑巳而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求福不回其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以受方国【庇必利反藟力水反施以豉反凯亦作恺又作岂与音余】
正义郑氏康成曰庇覆也无君民之心是思不出其位役之言为也求以事君者欲成其忠臣之名也自是以听天命言不易道徼禄利也凯乐也弟易也言乐易之君子其求福修德以俟之不为回邪之行要之如葛藟之延蔓於条枚是其性也【孔疏君子求福不为回邪亦是其性】有大德有小心言此德当不回也【孔疏常能畏惧是不回】昭明也上帝天也聿述怀至也言述行上帝之德以至於多福也方四方也受四方之国谓王天下 孔氏颖达曰君子既有庇民之大德不敢有君民之心是其心仁厚故恭敬节俭以求为仁信实退让以求为礼不问利禄得之与失恒行其是不行其非不苟易其道也诗大雅旱麓美文王之篇舜禹文王周公有君民之大德有事君之小心常能畏惧是不回也又引大雅大明美文王周公之诗证上求福不回 马氏睎孟曰此经言下事上之义虽有庇民之大德以其有君人之道不敢有君民之心以其处事人之任而其理固当如此自非仁厚不足以及此自君子恭俭以求役仁至求以事君此命之在我也命之在我故君子求之至於不?乎上命之在外者也命之在外故君子听之而已得之亦由道不得亦由道故曰以听天命 陈氏祥道曰恭则不侮俭则不夺二者之於仁有其质矣乃可以从事於仁故曰以求役仁信则不疑让则不争二者之於礼有其质矣乃可以从事於礼故曰以求役礼 方氏慤曰事虽可尚但为人所尚未尝自尚之也身虽可尊但为人所尊未尝自尊之也俭於位则非贪夫位也寡於欲则非慕夫禄也让於贤则非争其名也卑巳故能尊人小心故能畏义君子之能此者岂他求哉求以事君而已以是事君而得君者义也以是事君而不得君者则有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公而已朱氏申曰文王事君之小心翼翼然其敬也以此心而明事上帝能怀来乎多福其德无所回邪故能受四方之国也引文王以证数圣人之道无不如此陈氏澔曰莫莫茂密也枝曰条干曰枚文王求福不回邪有一毫觊幸之心则邪矣
案有庇民之大德则可以君民矣而不敢有君民之心以有君在上我则犹是臣也就其爱君之心统言之则曰仁之厚就其爱敬之心分言之则爱曰仁敬曰礼而仁礼之心不可见其为之者则有恭俭焉信让焉言其恭则不以能济人而自尚其事不以人归巳而自尊其身言其俭则不以尊位为贵而宁处卑不以厚禄为欲而宁处寡言其让则让於贤宁卑巳而尊人言其信则惟小心而畏义总求以事君而已如是而得君命也问之心可安也如是而不得君亦命也问之心无愧也以听天命而已古帝若舜之协帝禹之德先文之怙冒公之勤施非皆有君民之大德乎舜之让德禹之只承文之服事公之孙肤非皆有事君之小心乎夫舜禹得君为最盛周公於成王犹始疑终信惟文王不得於君最处其变故下独引文王诗结之
子曰先王諡以尊名节以壹惠耻名之浮於行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民敬尊之【行去声处上声】
正义郑氏康成曰諡者行之迹也名者声誉也言先王论行以为諡以尊名者使声誉可得而尊言也【孔疏尊敬生前之声名可传於後也】壹读为一惠犹善也言声誉虽有衆多者节以其行一大善者为諡耳【孔疏善行虽多但取一事以为諡】在上曰浮君子勤行成功声誉踰行是所耻也率循也自卑而民敬尊之言谦者所以成行立德也 孔氏颖逹曰此明君子名实相副卑巳尊人之义恐行不副於名所以减衆善之名但取一事之善为諡既不欲行过於名故不自夸大其所为之事不自加尚其所为之功以求处情实不欲虚为矫饰也 吕氏大临曰文王非无武武王非无文止取其一以为諡惟恐名浮於行 方氏慤曰生则有名死则有諡有諡则讳其名矣故曰諡以尊名【案此说似胜於以名为声誉】存疑张子曰节以壹惠惠字必是古悳字 郑氏康成曰行过不复循行犹不贰过【孔疏即修改以求处仁】
案过行是过高之行足以惊世而取名者君子耻名之浮行惟求处笃厚之行而已如孔子弗为素隐行怪而惟依乎中庸也郑训惠为善亦可通
子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮於名也故自谓便人【行去声】
正义郑氏康成曰烈业也言后稷造稼穑天下世以为业岂一手一足喻用之者多无数也自谓便人言其谦也避仁圣之名云吾便习於此事之人耳 孔氏颖达曰君子耻名浮於行故此明后稷以证之后稷惟欲实行过於虚名自谓便於稼穑之人不自谓巳之仁圣也
案此以上为第四支以下事上明君子之义而义正所以成仁也
子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至德其孰能如此乎【强其良反说音悦毋荒之毋音无】
正义郑氏康成曰有父之尊有母之亲谓其尊亲巳如父母 孔氏颖达曰凯乐也弟易也言君子初以仁政化下使人乐仰自强不息是凯以强敎之以逊弟化民民皆说豫而康安是弟以说安之也乐失於荒礼失於疏明君敎下为乐而毋荒有礼而相亲威严矜庄而民安孝顺慈爱而民敬故民尊之如父亲之如母也 吕氏大临曰诗有凯风司乐王师大献则令奏凯乐凯风鼓动长养之风凯乐战胜之乐皆有盛强之意故恺亦可训强强教之者以道驱之说安之者得其心之谓也乐说安也毋荒则有敎矣有礼强敎也亲则说矣威庄强敎也安则说矣孝慈说也敬则有敎矣强教则父之尊存焉说安则母之亲存焉天下之民莫不尊亲此之谓至德可以为民之父母
今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之於民也亲而不尊火尊而不亲土之於民也亲而不尊天尊而不亲命之於民也亲而不尊鬼尊而不亲
正义郑氏康成曰或见尊或见亲以其严与恩所尚异也命谓四时政令所以敎民勤事也鬼谓四时祭祀所以训民事君也 孔氏颖达曰下谓下贱之父立於义故於子分别善恶母主於恩爱而已 吕氏大临曰尊亲之义自父母而推之当其强敎也则不纯以恩故贤则亲之无能则下之当其说安也则有收而无絶故贤则亲之无能则怜之此父母尊亲之异也水者民狎而玩之火者民望而畏之此水火尊亲之异也地载我者也然近人人可得而载天覆我者也然远人人不可阶而升此天地尊亲之异也君之命见於事也近人而可行鬼之道存诸理也远人而不可形此人鬼尊亲之异也 吴氏澄曰上言至德之君子能兼父母之尊亲此则言其各偏於一而不兼有者
存疑应氏镛曰命者造化之所以示人者也显而易见故人玩之鬼幽而难测故人畏之
子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而後威先赏而後罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後礼先罚而後赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不慙贼而蔽【远於万反憃伤容反乔孔读骄朴普角反】
正义郑氏康成曰夏远鬼神而近人敝谓政敎衰失之时以本不困於刑罚少诈谖也殷人先鬼後礼礼者君臣朝会凡以挚交接相施予也以本?於鬼神虚无之事令其心放荡无所定【孔疏?串也习也鬼神无体故云虚无以为事不在实也】困於刑罚苟胜免而无耻也周赏罚用爵列以尊卑为差其民以本数交接以言辞尊卑多狱讼孔氏颖达曰此明夏殷周尊亲之事尊命谓尊四
时政敎之令使人乐事劝功也夏尚仁恩民承寛裕及其衰末犹有先世遗风少有诈伪憃愚谓情不浇诡骄野质朴不竞文华如淳朴时也殷代尚虚无故其敝不安静周人尚礼往来施惠之事以其尚礼本数交接往来故便利机巧多文辞而无惭愧共相贼害而困蔽以其礼失於烦致然也 吕氏大临曰夏尚忠忠者奉上故尊命殷尚质质者不欺故尊神周尚文文者多仪故尊礼赏罚用爵列者如刑不上大夫礼不下庶人赐君子小人不同日命夫命妇不躬坐狱讼之类先王之政苟无道以救之其末也不能无敝忠之政使民近人而已不求其所不能知劝於为善而已不责其所不能为及其末也人不知进於学故守其颛... -->>
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