请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十七
中庸第三十一之二
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息【释文策初革反 案朱本分哀公问政节则其政息节作二节】郑氏康成曰方版也策简也息犹灭也
孔氏颖达曰哀公至一也此一节明哀公问政於孔子孔子答以为政之道在於取人修身幷明逹道有五行之者三今各随文解之 文武之道布在方策者言文王武王为政之道皆布列在於方牍简策其人存则其政举者虽在方策其事久远此广陈为政之道其人谓贤人举犹行也存谓道德存在也若得其人道德存在则能兴行政教故云举也 其人亡则其政息者息灭也其人若亡谓道德灭亡不能兴举於政教若位无贤臣政所以灭絶也
朱子曰哀公鲁君名蒋 方版也策简也息犹灭也有是君有是臣则有是政矣
人道敏政地道敏树【案朱本合下节作一节】
郑氏康成曰敏犹勉也树谓殖草木也人之无政若地无草木矣敏或为谋
孔氏颖逹曰人道敏政者敏勉也言为人君当勉力行政 地道敏树者树殖草木也言为地之道亦勉力生殖也人之无政若地无草木地既无心云勉力者以地之生物无倦似若人勉力行政然也
夫政也者蒲卢也【释文蒲卢并如字尔雅云蜾蠃蒲卢即今之细腰蜂也一名蠮螉朱注夫音扶】
郑氏康成曰蒲卢蜾蠃谓土蜂也诗曰螟蛉有子蜾蠃负之螟蛉桑虫也蒲卢取桑虫之子去而变化之以成为巳子政之於百姓若蒲卢之於桑虫然孔氏颖逹曰夫政也者蒲卢也蒲卢取桑虫之子以为巳子善为政者化养他民以为巳民若蒲卢然也朱子曰敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也以人立政犹以地种树其成速矣而蒲苇又易生之物其成尤速也言人存政举其易如此
故为政在人【案朱本合下节作一节】
郑氏康成曰在於得贤人也
孔氏颖逹曰故为政在人言君行善政则民从之故欲为善政者在於得贤人也
取人以身修身以道修道以仁
郑氏康成曰取人以身言明君乃能得人
孔氏颖达曰取人以身明君欲取贤人先以修正己身则贤人至也 修身以道言欲修正其身先须行於道德也 修道以仁者言欲修道德必须先修仁义
朱子曰此承上文人道敏政而言也为政在人家语作为政在於得人语意尤备人谓贤臣身指君身道者天下之逹道仁者天地生物之心而人得以生者所谓元者善之长也言人君为政在於得人而取人之则又在修身能仁其身则有君有臣而政无不举矣
仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也【释文杀色界反徐所例反】
郑氏康成曰人也读如相人偶之人以人意相存问之言
孔氏颖达曰仁者人也亲亲为大者仁谓仁恩相亲偶也言行仁之法在於亲偶欲亲偶疎人先亲己亲然後比亲及疎故云亲亲为大 义者宜也尊贤为大宜谓於事得宜即是其义故云义者宜也若欲於事得宜莫过尊贤故云尊贤为大 亲亲之杀尊贤之等礼所生也者五服之节降杀不同是亲亲之衰杀公卿大夫其爵各异是尊贤之等礼者所以辨明此上诸事故云礼所生也
朱子曰人指人身而言具此生理自然便有恻怛慈爱之意深体味之可见宜者分别事理各有所宜也礼则节文斯二者而已
在下位不获乎上民不可得而治矣【释文治直吏反一音如字】郑氏康成曰此句其属在下着脱误重在此
孔氏颖逹曰在下位不获乎上者郑谓此句应在下章着脱误重在此耳
朱子曰郑氏曰此句在下误重在此
故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
郑氏康成曰言修身乃知孝知孝乃知人知人乃知贤不肖知贤不肖乃知天命所保佑
孔氏颖逹曰故君子不可以不修身思修身不可以不事亲言思念修身之道必先以孝为本故云不可以不事亲 思事亲不可以不知人既思事亲不可不先择友取人也 思知人不可以不知天欲思择人必先知天时所佑助也谓人作善降之百祥作不善降之百殃当舍恶修善也
朱子曰为政在人取人以身故不可以不修身修身以道修道以仁故思修身不可以不事亲欲尽亲亲之仁必由尊贤之义故又当知人亲亲之杀尊贤之等皆天理也故又当知天
天下之逹道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之逹道也知仁勇三者天下之逹德也所以行之者一也【释文知音智】
郑氏康成曰逹者常行百王所不变也
孔氏颖达曰五者天下之逹道也五者谓君臣父子夫妇昆弟朋友之交皆是人间常行道理事得开通故云逹道也 知仁勇三者天下之逹德也言知仁勇人所常行在身为德故云天下之逹德也 言百王用此三德以行五道五事为本故云道三者为末故云德若行五道必须三德无知不能识其理无仁不能安其事无勇不能果其行故必须三德也所以行之者一也言百王以来行此五道三德其义一也今古不变也
朱子曰逹道者天下古今所共由之路即书所谓五典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也知所以知此也仁所以体此也勇所以强此也谓之逹德者天下古今所同得之理也一则诚而已矣逹道虽人所共由然无是三德则无以行之逹德虽人所同得然一有不诚则人欲闲之而德非其德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之外更别无诚
或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也【案朱本合下节作一节】
郑氏康成曰困而知之谓长而见礼义之事己临之而有不足乃始学而知之此逹道也
孔氏颖达曰或生而知之谓天生自知也 或学而知之谓因学而知之 或困而知之谓临事有困由学乃知 及其知之一也言初知之时其事虽别既知之後并皆是知故云及其知之一也
或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也【释文强其两反】
郑氏康成曰利谓贪荣名也勉强耻不若人
孔氏颖达曰或安而行之谓无所求为安静而行之或利而行之谓贪其利益而行之行此五事得其
荣名於巳无害则利而行之也故论语云知者利仁是也 或勉强而行之或畏惧罪恶勉力自强而行之 及其成功一也虽行之有异及其所行成功是一也言皆得成功矣皇氏云所知所行谓上五道三德今谓百行皆然非唯三五而已也
朱子曰知之者之所知行之者之所行谓逹道也以其分而言则所以知者知也所以行者仁也所以至於知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫行道有难易然能自强不息则其至一也吕氏曰所入之涂虽异而所至之域则同此所以为中庸若乃企生知安行之资为不可几及轻困知勉行谓不能有成此道之所以不明不行也
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣【释文好呼报反近附近之近知音智行皇如字徐下孟反朱注子曰二字衍文 案朱本分知耻近乎勇节则知所以治天下国家矣节作二节】郑氏康成曰言有知有仁有勇乃知修身则修身以此三者为基
孔氏颖逹曰子曰至家矣前文夫子答哀公为政须修身知人行五道三德之事此以下夫子更为哀公广说修身治天下之道有九种常行之事又明修身在於至诚若能至诚所以赞天地动蓍龟也博厚配地高明配天各随文解之此一节覆明上生而知之学而知之困而知之 好学近乎知者覆前文或学而知之若能好学无事不知故云近乎知也 力行近乎仁者此覆前文或利而行之以其勉力行善故近乎仁也 知耻近乎勇者覆前文困而知之及勉强而行之以其知自羞耻勤行善事不避危难故近乎勇也前经生而知之不覆说者生知自然合圣故不须覆说也
朱子曰此言未及乎逹德而求以入德之事通上文三知为知三行为仁则此三近者勇之次也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦者甘为人下而不辞故好学非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦 斯三者指三近而言人者对己之称天下国家则尽乎人矣言此以结上文修身之意起下文九经之端也
凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也【释文子如字徐将吏反】
郑氏康成曰体犹接纳也子犹爱也远人蕃国之诸侯也
孔氏颖达曰凡为天下国家有九经者此夫子为哀公说治天下国家之道有九种常行之事论九经之次目也 体羣臣也者体谓接纳言接纳羣臣与之同体也 子庶民也者谓子爱庶民也 来百工也者谓招来百工也
朱子曰经常也体谓设以身处其地而察其心也子如父母之爱其子也柔远人所谓无忘宾旅者也此列九经之目也吕氏曰天下国家之本在身故修身为九经之本然必亲师取友然後修身之道进故尊贤次之道之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝廷故敬大臣体羣臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百工次之由其国以及天下故柔远人怀诸侯次之此九经之序也视羣臣犹吾四体视百姓犹吾子此视臣视民之别也
修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之【释文眩元遍反】
郑氏康成曰不惑谋者良也不眩所任明也
孔氏颖逹曰修身则道立者此一经覆说行九经则致其功用也修身则道立者谓修正其身不为邪恶则道德兴立也 尊贤则不惑者以贤人辅弼故临事不惑所谋者善也 敬大臣则不眩者眩亦惑也以恭敬大臣任使分明故於事谓不惑前文不惑谋国家大事此云不眩谓谋国家衆事但所谋之事大小有殊所以异其文 体羣臣则士之报礼重者羣臣虽贱而君厚接纳之则臣感君恩故为君死於患难是报礼重也 子庶民则百姓劝子爱也言爱民如子则百姓劝勉以事上也 来百工则财用足百工兴财用也君若赏赉招来之则百工皆自至故国家财用丰足 柔远人则四方归之远谓蕃国之诸侯四方则蕃国也 怀诸侯则天下畏之怀安抚也君若安抚怀之则诸侯服从兵强土广故天下畏之朱子曰此言九经之效也道立谓道成於己而可为民表所谓皇建其有极是也不惑谓不疑於理不眩谓不迷於事敬大臣则信任专而小臣不得以闲之故临事而不眩也来百工则通功易事农末相资故财用足柔远人则天下之旅皆悦而愿出於其?故四方归怀诸侯则德之所施者博而威之所制者广矣故曰天下畏之
齐明盛服非礼不动所以修身也去谗远色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄歛所以劝百姓也日省月试旣廪称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也【释文齐侧皆反去起吕反远于万反好恶呼报反下乌路反又并如字歛力验反旣依注音饩许气反廪彼锦反又力锦反称尺证反朝直遥反 案廪朱本作禀】
郑氏康成曰同其好恶不特有所好恶於同姓虽恩不同义必同也尊重其禄位所以贵之不必授以官守天官不可私也官盛任使大臣皆有属官所任使不亲小事也忠信重禄有忠信者重其禄也时使使之以时日省月试考校其成功也旣读为饩饩廪稍食也稾人职曰乘其事考其弓弩以下上其食【孔疏尊重其禄位者言同姓之亲既非贤才但尊重其禄位荣贵之而已不必授以官守也云大臣皆有属官所任使不亲小事也者若周礼六卿其下各有属官其细碎小事皆属官为之是不亲小事也云旣读为饩饩廪稍食也者以旣与廪连文又与饩字声同故读旣为饩稍食者谓稍给之故周礼月终均其稍食是也引稾人职者证其饩廪称事案周礼夏官稾人掌弓矢之材其职云乘其事乘谓计算其所为之事考其弓弩谓考校弓弩之善恶多少以下上其食下谓贬退上谓增益善者则增上其食恶者则减其食故也】孔氏颖达曰齐明至侯也此一节说行九经之法齐明盛服者齐谓整齐明谓严明盛服谓正其衣冠是修身之体也此等非礼不动是所以劝修身 尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也者尊其位谓授以大位重其禄谓重多其禄但崇重而己不可任以职事同其好恶好谓庆赏恶谓诛罚言於同姓旣有亲踈恩亲虽不同义必须等故不特有所好恶劝亲亲也者尊位重禄以勉之同其好恶以励之是劝亲亲也 官盛任使所以劝大臣也官盛谓官之盛大有属臣者当令任使属臣不可以小事专劳大臣大臣怀德故云所以劝大臣也 日省月试旣廪称事所以劝百工也旣廪谓饮食粮廪也言在上每日省视百工功程每月试其所作之事又饮食粮廪称当其事功多则廪厚功少则饩薄是所以劝百工也 治乱持危者诸侯国内有乱则治讨之危弱则扶持之 厚往而薄来所以怀诸侯也厚往谓诸侯还国王者以其财贿厚重往报之薄来谓诸侯贡献使轻薄而来如此则诸侯归服故所以怀诸侯也朱子曰此言九经之事也官盛任使谓官属衆盛足任使令也盖大臣不当亲细事故所以优之者如此忠信重禄谓待之诚而养之厚盖以身体之而知其所赖乎上者如此也旣读曰饩饩禀稍食也称事如周礼稾人职曰考其弓弩以上下其食是也往则为之授节以送之来则丰其委积以迎之朝谓诸侯见於天子聘谓诸侯使大夫来献王制比年一小聘三年一大聘五年一朝厚往薄来谓燕赐厚而纳贡薄
凡为天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷【释文跲其劫反皇音给行下孟反疚音救 案朱本分所以行之者一也节道前定则不穷节作二节】
郑氏康成曰一谓当豫也跲踬也疚病也人不能病之【孔疏人不能病之解经行前定则不疚人若行不豫前先定人或不信病害之旣前定而後行故人不能病害也】
孔氏颖逹曰凡为至不穷此一节明前九经之法唯在豫前谋之故云所以行之者一也一谓豫也 言前定则不跲者按字林云跲踬也踬谓行倒踬也将欲?言能豫前思定然後出口则言得流行不有踬蹶也 事前定则不困者困乏也言欲为事之时先须豫前思定则临事不困 行前定则不疚者疚病也言欲为行之时豫前思定则行不疚病 道前定则不穷者言欲行道之时豫前谋定则道无穷也朱子曰一者诚也一有不诚则是九者皆为虚文矣此九经之实也 凡事指达道逹德九经之属豫素定也跲踬也疚病也此承上文言凡事皆欲先立乎诚如下文所推是也
在下位不获乎上民不可得而治矣【案朱本合下节作一节】郑氏康成曰获得也言臣不得於君则不得居位治民
孔氏颖达曰在下至身矣此明为臣为人皆须诚信於身然後可得之事 在下位不获乎上者获得也言人臣处在下位不得於君上之意则不得居位以治民故云民不可得而治矣
获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣
郑氏康成曰言知善之为善乃能行诚
孔氏颖逹曰?乎上有道不信乎朋友不?乎上矣者言臣欲得君上之意先须有道德信着朋友若道德无信着乎朋友则不得君上之意矣言欲得上意先须信乎朋友也 信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣者言欲行信着於朋友先须有道顺乎其亲若不顺乎其亲则不信乎朋友矣 顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣者言欲顺乎亲必须有道反於己身使有至诚若身不能至诚则不能顺乎亲矣 诚身有道不明乎善不诚乎身矣者言欲行至诚於身先须有道明乎善行若不明乎善行则不能至诚乎身矣言明乎善行始能至诚乎身能至诚乎身始能顺乎亲顺乎亲始能信乎朋友信乎朋友始能得君上之意得乎君上之意始得居位治民也朱子曰此又以在下位者推言素定之意反诸身不诚谓反求诸身而所存所?未能真实而无妄也不明乎善谓未能察於人心天命之本然而真知至善之所在也
诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也【释文中丁仲反又如字下中道同从七容反】
郑氏康成曰言诚者天性也诚之者学而诚之者也因诚身说有大至诚【孔疏以前经云欲事亲事君先须修身有大至诚故此说有大至诚大至诚则经云诚者天之道也圣人是矣】
孔氏颖达曰诚者至者也前经欲明事君先须身有至诚此经明至诚之道天之性也则人当学其至诚之性是上天之道不为而诚不思而得若天之性自然信着四时是天之道诚之者人之道也者然人能勉力学此至诚是人之道也不学则不得故云人之道 诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也者此覆说上文诚者天之道也唯圣人能然谓不勉励而自中当於善不思虑而自得於善从容闲暇而自中乎道以圣人性合於天道自然故云圣人也 诚之者择善而固执之者也此覆说上文诚之者人之道也谓由学而致此至诚谓贤人也言选择善事而坚固执之行之不已遂致至诚也
朱子曰此承上文诚身而言诚者真实无妄之谓天理之本然也诚之者未能真实无妄而欲其真实无妄之谓人事之当然也圣人之德浑然天理真实无妄不待思勉而从容中道则亦天之道也未至於圣则不能无人欲之私而其为德不能皆实故未能不思而得则必择善然後可以明善未能不勉而中则必固执然後可以诚身此则所谓人之道也不思而得生知也不勉而中安行也择善学知以下之事固执利行以下之事也
博学之审问之愼思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强【释文措七路反强其良反 案朱本分笃行之节己千之节虽柔必强节作三节】
郑氏康成曰此劝人学诚其身也果犹决也
孔氏颖达曰博学至必强此一经申明上经诚之者择善而固执之事有弗学学之弗能弗措也者谓身有事不能常学习常须勤力学之措置也言学不至於能不措置休废必待能之乃巳也以下诸事皆然此一句覆上博学之也 有弗问问之弗知弗措也覆上审问之也有弗思思之弗得弗措也覆上慎思之也有弗辨辨之弗明弗措也覆上明辨之也有弗行行之弗笃弗措也覆上笃行之也 人一能之已百之人十能之己千之谓他人性识聪敏一学则能知之巳当百倍用功而学使能知之言己加心精勤之多恒百倍於他人也 果能此道矣虽愚必明虽柔必强果谓果决也若决能为此百倍用功之道识虑虽复愚弱而必至明强此劝人学诚其身也朱子曰此诚之之目也学问思辨所以择善而为知学而知也笃行所以固执而为仁利而行也程子曰五者废其一非学也 君子之学不为则己为则必要其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之事也 明者择善之功强者固执之效吕氏曰君子所以学者为能变化气质而已德胜气质则愚者可进於明柔者可进於强不能胜之则虽有志於学亦愚不能明柔不能立而己矣盖均善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作或辍以变其不美之质及不能变则曰天质不美非学所能变是果於自弃其为不仁甚矣 右第二十章此引孔子之言以?大舜文武周公之绪明其所传之一致举而措之亦犹是耳盖包费隐兼小大以终十二章之意章内语诚始详而所谓诚者实此篇之枢纽也又按孔子家语亦载此章而其文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以成之也故其下复以子曰起答辞今无此问辞而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附於篇而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下家语无之意彼有阙文抑此或子思所补也与
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣郑氏康成曰自由也由至诚而有明德是圣人之性者也由明德而有至诚是贤人学以成之也有至诚则必有明德有明德则必有至诚
孔氏颖达曰自诚至诚矣此一经显天性至诚或学而能两者虽异功用则相通 自诚明谓之性者此说天性自诚者自由也言由天性至诚而身有明德此乃自然天性如此故谓之性自明诚谓之教者此说学而至诚由身聪明勉力学习而致至诚非由天性教习使然故云谓之教然则自诚明谓之性圣人之德也自明诚谓之教贤人之德也 诚则明矣者言圣人天性至诚则能有明德由至诚而致明也明则诚矣者谓贤人由身聪明习学乃致至诚故云明则诚矣是诚则能明明则能诚优劣虽异二者皆通有至诚也
朱子曰自由也德无不实而明无不照者圣人之德所性而有者也天道也先明乎善而後能实其善者贤人之学由教而入者也人道也诚则无不明矣明则可以至於诚矣 右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子思之言以反覆推明此章之意
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣郑氏康成曰尽性者谓顺理之使不失其所也赞助也育生也助天地之化生谓圣人受命在王位致太平
孔氏颖达曰唯天至参矣此明天性至诚圣人之道也唯天下至诚者谓一天下之内至极诚信为圣人也 为能尽其性者以其至极诚信与天地合故能尽其性既尽其性则能尽其人与万物之性是以下云能尽人之性既能尽人性则能尽万物之性故能赞助天地之化育功与天地相参上云诚者天之道此兼云地者上说至诚之理自神妙而来故特云天之道此据化育生物故并云地也
朱子曰天下至诚谓圣人之德之实天下莫能加也尽其性者德无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗无毫髪之不尽也人物之性亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处之无不当也赞犹助也与天地参谓与天地并立为三也此自诚而明者之事也右第二十二章言天道也
其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化
郑氏康成曰其次谓自明诚者也致至也曲犹小小之事也不能尽性而有至诚於有义焉而已形谓人见其功也尽性之诚人不能见也着形之大者也明着之显者也动动人心也变改恶为善也变之久则化而性善也【孔疏以前经云自明诚谓之教是由明而致诚是贤人次於圣人故云其次谓自明诚也云不能尽性而有至诚於有义焉而已者言此次诚不能如至诚尽物之性但能有至诚於细小物焉而已云形谓人见其功也者由此诚彰露人皆见其功也云尽性之诚人不能见也者言天性至诚神妙无体人不见也云着形之大也者解经形则着初有微形後则大而形着云变之久则化而性善也者解经变则化初渐谓之变变时新旧两体俱有变尽旧体而有新体谓之为化如月令鸠化为鹰是为鹰之时非复鸠也犹如善人无复有恶也】
孔氏颖达曰其次至能化此一经明贤人习学而致至诚故云其次致曲曲谓细小之事言其贤人致行细小之事不能尽性於细小之事能有至诚也 诚则形形则着者谓不能自然至诚由学而来故诚则人见其功是诚则形也初有小形後乃大而明着故云形则着也若天性至诚之人不能见则不形不着也 着则明明则动者由着故显明由明能感动於衆 动则变变则化者既感动人心渐变恶为善变而旣久遂至於化言恶人全化为善人无复为恶也唯天下至诚为能化言惟天下学致至诚之人为
能化恶为善改移旧俗不如前经天生至诚能尽其性与天地参矣
朱子曰其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致推致也曲一偏也形者积中而?外着则又加显矣明则又有光辉?越之盛也动者诚能动物变者物从而变化则有不知其所以然者盖人之性无不同而气则有异故唯圣人能举其性之全体而尽之其次则必自其善端?见之偏而悉推致之以各造其极也曲无不致则德无不实而形着动变之功自不能已积而至於能化则其至诚之妙亦不异於圣人矣 右第二十三章言人道也
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神【释文祯音贞妖於骄反左传云地反物为妖说文作□孽鱼列反说文作一本乎作於蓍音尸朱注见音现】
郑氏康成曰可以前知者言天不欺至诚者也前亦先也祯祥妖孽蓍龟之占虽其时有小人愚主皆为至诚能知者出也四体谓龟之四足春占後左夏占前左秋占前右冬占後右【孔疏郑以圣人君子将兴之时或圣人有至诚或贤人有至诚则国之将兴祯祥可知而小人愚主之世无至诚又时无贤人亦无至诚所以得知国家之将亡而有妖孽者虽小人愚主由至诚之人生在乱世犹有至诚之德此妖孽为有至诚能知者出也案周语云幽王二年三川皆震伯阳父曰周将亡矣昔伊洛竭而夏亡河竭而商亡时三川皆震为周之恶瑞是伯阳父有至诚能知周亡也又周惠王十五年有神降於莘莘虢国地名周惠王问内史过史过对曰夏之兴也祝融降於崇山其亡也囘禄信於聆隧商之兴也檮杌次於丕山其亡也夷羊在牧周之兴也鸑鷟鸣於岐山其衰也杜伯射宣王於镐今虢多凉德虢必亡也是内史过有至诚之德神为之出是愚主之世以妖孽为至诚能知者出也】
孔氏颖达曰至诚之道可以前知者此由身有至诚可以豫知前事此至诚之内是天生至诚亦通学而至诚故前经云自明诚谓之教是贤人至诚同圣人也言圣人贤人俱有至诚之行天所不欺可知前事国家将兴必有祯祥者祯祥吉之萌兆祥善也言国家之将兴必先有嘉庆善祥也又说祯祥者言人有至诚天地不能隐如文王有至诚招赤雀之瑞也国本有今异曰祯本无今有曰祥何为本有今异者何胤云国本有雀今有赤雀来是祯也国本无凤今有凤来是祥也尚书祥桑榖共生於朝是恶此经云善何得入国者【案此句疑有误】以吉凶先见者皆曰祥别无义也国家将亡必有妖孽者妖孽谓凶恶之萌兆也妖犹伤也伤甚曰孽谓恶物来为妖伤之徵若鲁国鸜鹆来巢以为国之伤徵按左传云地反物为妖说文云衣服歌谣草本之怪为妖禽兽虫蝗之怪为孽见乎蓍龟动乎四体者所以先知祯祥妖孽见乎蓍龟卦兆?动於龟之四体也 祸福将至者祸谓妖孽福谓祯祥萌兆豫来是祸福将至 善必先知之者善谓福也 不善必先知之者不善谓祸也 故至诚如神者言至诚之道豫知前事如神之微妙故云至诚如神也
朱子曰祯祥者福之兆妖孽者祸之萌蓍所以筮龟所以卜四体谓动作威仪之间如执玉高卑其容俯仰之类凡此皆理之先见者也然唯诚之至极而无一毫私伪留於心目之间者乃能有以察其几焉神谓鬼神 右第二十四章言天道也
诚者自成也而道自道也【释文自道音导】
郑氏康成曰言人能至诚所以自成也有道艺所以自道逹
孔氏颖达曰诚者至久也此经明已有至诚能成就物也 诚者自成也而道自道也者言人能有至诚之德则自成就其身故云诚者自成也若人有道艺则人自道逹於己故云而道自道也
朱子曰言诚者物之所以自成而道者人之所当自行也诚以心言本也道以理言用也
诚者物之终始不诚无物【案朱本合下节作一节】
郑氏康成曰物万物也亦事也大人无诚万物不生小人无诚则事不成
孔氏颖达曰诚者物之终始不诚无物者言人有至诚则能与万物为终始若无至诚则不能成其物若大人无至诚则不能生万物若小人无至诚则不能成其物物犹事也小人无诚则不能成事
是故君子诚之为贵
郑氏康成曰言贵至诚
朱子曰天下之物皆实理之所为故必得是理然後有是物所得之理既尽则是物亦尽而无有矣故人之心一有不实则虽有所为亦如无有而君子必以诚为贵也盖人之心能无不实乃为有以自成而道之在我者亦无不行矣
诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也【释文知音智一案朱本合下节作一节】郑氏康成曰以至诚成己则仁道立以至诚成物则知弥博此五性之所以为德也外内所须而合也外内犹上下
孔氏颖达曰诚者非自成已而已也所以成物也者言人有至诚非但自成就已身而己又能成就外物成己仁也成物知也者若能成就己身则仁道兴
立故云成己仁也若能成就外物则知力广远故云成物知也 性之德也者言诚者是人五性之德则仁义礼智信皆由至诚而为德故云性之德也 合外内之道也者言至诚之行合於外内之道无问外内皆须至诚於人事言之有外有内於万物言之外内犹上下上谓天下谓地天体高明故为外地体博厚闭藏故为内也是至诚合天地之道也
故时措之宜也
郑氏康成曰时措言得其时而用也
孔氏颖逹曰故时措之宜也措犹用也言至诚者成万物之性合天地之道故得时而用之则无往而不宜故注云时措言得其时而用也
朱子曰诚虽所以成已然旣有以自成则自然及物而道亦行於彼矣仁者体之存知者用之?是皆吾性之固有而无内外之殊既得於己则见於事者以时措之而皆得其宜也 右第二十五章言人道也
故至诚无息不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明【案朱本分故至诚无息节久则徵节博厚则高明节作三节】
郑氏康成曰徵犹效验也此言至诚之德既着於四方其高厚日以广大也徵或为彻
孔氏颖达曰故至诚无息言至诚之德所用皆宜无有止息故能久远博厚高明以配天地也 不息则久者以其不息故能长久也 久则徵徵验也以其久行故有徵验 徵则悠远者悠长也若事有徵验则可行长远也 悠远则博厚以其德既长远无所不周故博厚也养物博厚则功业显着故博厚则高明也
朱子曰既无虚假自无闲断 久常於中也徵验於外也 此皆以其验於外者言之郑氏所谓至诚之德着於四方者是也存诸中者既久则验於外者益悠远而无穷矣悠远故其积也广博而深厚博厚故其?也高大而光明
博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久无疆【释文疆居良反 案朱本分悠久所以成物也节悠久无疆节作二节】
郑氏康成曰後言悠久者言至诚之德既至博厚高明配乎天地又欲其长久行之
孔氏颖达曰博厚所以载物也以其德博厚所以负载於物 高明所以覆物也以其功业高明所以覆盖於万物也 悠久所以成物也以行之长久能成就於物此谓至诚之德也 博厚配地言圣人之德博厚配偶於地与地同功能载物也 高明配天言圣人功业高明配偶於天与天同功能覆物也 悠久无疆疆穷也言圣人之德既能覆载又能长久行之所以无穷悠久则上经悠远悠久在博厚高明之上此经悠久在博厚高明之下者上经欲明积渐先悠久後能博厚高明此经既能博厚高明又须行之长久故反覆言之
朱子曰悠久即悠远兼内外而言之也本以悠远致高厚而高厚又悠久也此言圣人与天地同用 此言圣人与天地同体【案此句注博厚配地节】
如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也【朱注见音现 案朱本分无为而成以上作一节以下合下节作一节】
郑氏康成曰言其德化与天地相似可一言而尽要在至诚
孔氏颖达曰如此者不见而章不动而变无为而成者言圣人之德如此博厚高明悠久不见所为而功业章显不见动作而万物改变无所施为而道德成就 天地之道可一言而尽也言圣人之德能同於天地之道欲寻求所由可一句之言而能尽其事理正由於至诚是一言而尽也
朱子曰见犹示也不见而章以配地而言也不动而变以配天而言也无为而成以无疆而言也
其为物不貮则其生物不测【释文不貮本亦作?音二】
郑氏康成曰言至诚无貮乃能生万物多无数也孔氏颖逹曰其为物不貮则其生物不测者言圣人行至诚接待於物不有差貮以此之故能生殖衆物不可测量故郑云言多无数也
朱子曰此以下复以天地明至诚无息之功用天地之道可一言而尽不过曰诚而己不貮所以诚也诚故不息而生物之多有莫知其所以然者
天地之道博也厚也高也明也悠也久也
郑氏康成曰此言其着见成功也
朱子曰言天地之道诚一不貮故能各极其盛而有下文生物之功
今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉【释文夫音扶下同昭章遥反本亦作炤同撮七活反华岳户化户瓜二反本亦作山岳泄息列反卷音权又羌权反范羌阮反藏才浪反勺徐市若反鼋音元鼍徒河反一音直丹反鼈必列反】
郑氏康成曰此言天之高明本生昭昭地之博厚本由撮土山之广大本起卷石水之不测本从一勺皆合少成多自小致大为至诚者亦如此乎昭昭犹耿耿小明也振犹收也卷犹区也
孔氏颖逹曰今夫至不已此一节明至诚不已则能从微至着从小至大 今夫天斯昭昭之多者斯此也昭昭狭小之貌言天初时唯有此昭昭之多小貌尔故云昭昭之多也 今夫地一撮土之多言地之初时唯一撮土之多言多少唯一撮土 振河海而不泄者振收也言地之广大载华岳而不重振收河海而不漏泄 今夫山一卷石之多言山之初小唯一卷石之多多少唯一卷石耳故郑注云卷犹区也今夫水一勺之多言水初时多少唯一勺耳此以
下皆言为之不已从小至大... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读