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以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此【腊音昔几音祈又大戴即作则节作处】
正义郑氏康成曰言语也算数也即就也几附纒之也君子既尊礼民以为顺乃後语以丧祭之礼就安其居处正其衣服教之节俭与之同利者上下俱足也孔氏颖达曰卑其宫室者制使有度不峻宇雕墙
也车不雕几使有圻鄂也常用之器不用采饰食不副贰肴膳非唯教民如此而君亦不奢饰与民同其利润古昔君子行礼如此上事刺哀公今不然 方氏慤曰丧算檀弓曰擗踊哀之至也有算为之节文也鼎俎祭器也豕腊祭物也宗庙祭所也物不止於豕腊器不止於鼎俎亦各举其一端以互明之尔岁时以敬祭祀即孝经所谓春秋祭祀以时思之是也以序宗族即祭统所谓昭与昭齿穆与穆齿是也自即安其居至食不贰味皆言其以俭为德也俭者不夺人故能与民同其利 叶氏梦得曰君子严於事鬼神而俭於奉己禹之克勤克俭而致美乎黻冕致孝乎鬼神尽力乎沟洫盖此意也
存疑辅氏广曰即安其居犹艮之言止其所也安於其所止然後以人君之尊国家之富而自奉养者有节如下所云也 郑氏康成曰丑类也 孔氏颖达曰设其豕腊谓丧中之奠修其宗庙谓除服之後为之宗庙以鬼享之以序宗族谓祭末留同姓燕饮即安其居即就也随其山川溪谷之异而安之不使山者居川渚者居中原节丑其衣服节正也正民衣服使各得其类衣服异宜器械异制是也 陆氏佃曰宗族即安句言如上所谓而後宗族即安也其居节句言君子所以自安养之节 吴氏澄曰言丧祭乃及安其居者先之以哀死而终以乐生洪范八政三曰祀四曰司空司空居民之官也
案其顺之七句言以礼道民即安其居节七句言躬行节俭以率民君子制礼非以强民故民顺之鼎俎豕腊统吉凶诸祭言言豕腊举下也以民所得用者也大戴礼作则安其居处则此当以即安其居节为句孔陆断句皆非丧算有三年至三月之殊鼎俎有六牲至无牲之异宗庙有七庙至祭寝之差宗族有百世不迁五世则迁之别而後节事辨位别亲交者无不继续於无穷然因雕镂文章黼黻而欲穷工极丽则反纵欲而失会节之本然故君子於己之居处服食器用无不从俭以留不尽之利於民此又行礼之善也
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其衆以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫为礼也【好呼报反敖五报反午五故反当丁浪反】
正义郑氏康成曰实犹富也淫放也固犹故也午其衆逆其族类也当犹称也所犹道也由前用上所言由後用下所言 孔氏颖达曰实谓财货充实言今之君子性行贪婪好货不知厌足使人财力於是尽竭专意自纵不顺衆心是逆忤族类也守道者被害是伐有道也求其所得必须称己所欲不用其道叶氏梦得曰莫非好也从於无厌亦谓之好莫非德也淫色不倦亦谓之德故好有邪正德有吉凶 方氏慤曰好实无厌言贪而不知足淫德不倦言过而不能改荒於事故其心怠敖於物故其心慢固民是尽谓其或尽民之力而不计其劳或尽民之财而不计其费也衆者人之所顺而反午之有道者人之所尊而反伐之求其得而已不顾於义也当所欲而已不循於理也若是则动皆失其所矣故曰不以其所也用民即君子也以其有君国子民之位故以用民言之 陈氏澔曰固如固获之固言取之力也尽竭其所有也
通论黄氏乾行曰哀公用田赋是好实无厌固民是尽也多嬖宠是淫德不倦荒怠傲慢也伐邾伐齐是午其衆以伐人止求当欲不以其道宜鼷鼠食郊牛角桓僖宫灾而莫为礼也
孔子侍坐於哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大【愀七小反又音秋又子了反又家语德作惠】
正义郑氏康成曰愀然变动貌作变也德犹福也辞让也 方氏慤曰中庸曰人道敏政故人道政为大陈氏澔曰敢无辞犹言岂敢无辞
总论孔氏颖达曰自此至国家顺矣明哀公问政之事自此至终篇皆侍坐而言也
公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从
正义郑氏康成曰君为正言君当务於正 周氏諝曰君之所为则好也既好矣虽罚之民不从也君所不为则恶也既恶矣虽赏之民不从也故曰君为正则百姓从政矣
公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣【别彼列反】
正义郑氏康成曰庶物犹衆事也 吴氏澄曰三纲人伦之大者庶物庶事之小者大纲先正则小者莫不正矣
公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬以为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与【迎逆敬反舍音舍与音余下并同】
正义郑氏康成曰无似犹言不肖大昏国君娶礼也至言至大也兴敬为亲言相敬则亲 孔氏颖达曰公谦言已愚蔽无能似类贤人也人有礼则生所以治爱人非礼不可礼以敬为主故治礼则先敬敬有大小若敬之至极之中天子诸侯之大昏又为大也君子冕而亲迎兴起敬心为欲相亲若舍敬心是遗弃相亲之道也不敬於妇则室家之道不正矣亲爱则仁也尊敬则义也仁义政教之本也 方氏慤曰迎必冕所以致其敬迎必亲所以致其亲故曰亲之也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣故曰兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱则无以相合而其亲疏弗敬则无以相别而其情?爱敬之道其始虽本之闺门之内夫妇之间及乎广而充之其爱至於不敢恶於人其敬至於不敢慢於人而德教加於百姓刑於四海故曰爱与敬其政之本与
存疑孔氏颖达曰冕服自迎欲亲此妇人所以亲此妇人欲使妇人亦亲己也
辨正辅氏广曰冕而亲迎躬亲之也躬亲之者所以致其亲爱之意也是兴敬所以为亲也彼以?为亲者未要其终也唯敬以为亲则爱得其正故能爱兴敬则夫妇别父子亲君臣严矣而大昏又其总也案哀公十一年孔子自卫反鲁时公年十四大昏未成其後立公子荆之母为夫人而以荆为太子国人恶之又患三桓之侈欲以越伐鲁而去之因逊於邾遂如越然则哀公之所以失国者非庶物也三纲不正而已易曰有夫妇然後有父子有君臣是庶物以三者为纲而三纲又以夫妇为本夫妇全在正始上闺门王化之始也古今至理要不外是
公曰寡人愿有言然冕而亲迎不巳重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主君何谓巳重乎
正义辅氏广曰愿有言然疑似之意不敢以为是也郑氏康成曰巳犹大也怪亲迎乃服祭服【孔疏冕则祭服】
【也天子则衮冕诸侯以下各用助祭之服故士昏礼主人爵弁服是也】先圣周公也【孔疏以答哀公所问故解先圣为周公】
存疑孔氏颖达曰昏礼亲迎二传不同春秋公羊说自天子至庶人皆亲迎左氏说天子至尊无敌故无亲迎之礼诸侯有故若疾病则使上卿迎上公临之许氏谨案高祖时皇太子纳妃叔孙通制礼以为天子无亲迎从左氏义也郑驳之云太姒之家在渭之涘文王亲迎于渭即天子亲迎明文也引礼记冕而亲迎继先圣之後以为天地宗庙社稷之主非天子则谁乎如郑此言从公羊义也又诗说文王亲迎于渭时犹为西伯左氏义为长郑驳未定 方氏慤曰夏后氏迎於庭殷人迎於堂周人迎於户 周氏諝曰三年之丧人道之终故自天子达於庶人特其葬有迟速之别耳亲迎者人道之始亦必自天子达於庶人特其地有远近之别耳诗曰文王亲迎於渭之阳以王礼追美之而言其近也韩侯迎止于蹶之里以侯礼而言其远也及後世或俟于堂而诗人言之或其臣为之逆而春秋书之皆失也
存异孔氏颖达曰鲁得郊天故云天地社稷之主马氏睎孟曰盖因鲁言之
辨正朱子曰天地盖通天子而言 胡氏安国曰娶妻必亲迎礼之正也天子不亲迎使卿迎公监之礼也【案桓公八年逆王后于纪传】若夫邦君以爵则有尊卑以国则有大小以道途则有远迩或迎之於其国或迎之於境上或迎之於所馆礼之节也纪侯於鲁以小大言则亲之者也而使履緰来鲁侯於齐以远迩言则亲之者也而使公子翬往是不重大昏之礼而失其节矣故书【案桓三年公子翬如齐迎女传】
案亲迎之说惟胡氏最酌其中天子不亲迎於其国不可与诸侯为宾也二王之後则迎之於境其余则迎之於馆迎之於境迎之於馆则亦亲迎矣推此而言则天子之迎后其礼可想矣
公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓巳重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与【焉於?反】
正义郑氏康成曰固不固言吾由鄙固故也【皇氏侃曰上固言己之固陋下固言若不鄙固则不问焉得闻此言哉】请少进欲其为言以晓已宗庙之礼祭宗庙也夫妇配天地有日月之象焉礼器曰君在阼夫人在房大明生於东月生於西此隂阳之分夫妇之位也直犹正也正言谓出政教也昏义曰天子听外治后听内职外内和顺国家理治是也物犹事也事耻臣耻也振犹救也国耻君耻也君臣之行有可耻者礼足以救之足以兴复之 方氏慤曰请少进犹言请益也 马氏睎孟曰物耻耻之小国耻耻之大昔弛而今起谓之振昔废而今举谓之兴 胡氏铨曰易於咸恒明昏姻夫妇之义於咸曰天地感而万物化生於恒曰天地之道是配天地之神明於咸男下女上於恒男上女下是立上下之敬物人物也人耻卿大夫辱也国耻君辱也存疑朱子曰孔子遂言曰至礼其政之本与当在上其政之本与下 陈氏澔曰直言或云当作朝廷字
孔子遂言曰昔三代明玉之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之後也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣【妃芳菲反忾许乞反又许气反大音泰】
正义郑氏康成曰忾犹至也大王居豳为狄所伐乃曰土地所以养人也君子不以其所养害所养【孔疏此取庄子及吕氏春秋文】乃去之岐是言百姓之身犹吾身也百姓之妻子犹吾妻子也不忍以土地之故而害之去之岐而王迹兴焉 王氏肃曰大王爱姜女国无鳏民是爱己之身及己之妻子推而爱民之身及民之妻子也 孔氏颖达曰上经孔子答哀公以问政之事此遂广言三代明王为政之道敬其妻子及其身乃可施政教於天下有道者谓三代敬其妻子必有道理妻所以共粢盛祭祀与亲为主故云亲之主也前泛言故云妻此论人君治国政故云妃也人君行此三事从近而能广至於天下矣惟大王能然故云大王之道也 刘氏彞曰大雅云古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女聿来胥宇此大王所以敬大姜而兴其国耻者也又曰文定厥祥亲迎于渭造舟为梁不显其光此文王所以敬大姒而敬先圣也君子所以敬其身非谓我自尊也身虽在我其气与性则受之於亲传之於祖非已得以轻而辱之也故曰不敬其身是伤其亲也犹伤其根本者枝干必从之而亡敢不敬慎而培之以礼乎三者非独君然百姓亦然也故其身也妻也子也莫不肖象於我也
案忾字从心从气有志气充足无闲意我敬其身使人各敬其身我敬其妻子使人各敬其妻子则志气之所至直充塞乎天地矣
公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
正义郑氏康成曰则法也民者化君者也君之言虽过民犹称其辞君之行虽过民犹以为法 孔氏颖达曰哀公因上言敬身故此问敬身之事孔子对以敬身之理 马氏睎孟曰言动者敬身之所宜慎也拟之而後言则无过言议之而後动则无过动过言而民作辞过动而民作则以贵者贱者之所矜式也上者人之所视傚也言而世为天下法动而世为天下则不命而民敬恭能敬身之效也能敬其身则能立其身能扬其名以显父母故能敬其身则能成其亲
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也巳孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身【乐音洛】
正义郑氏康成曰有犹保也不能保身者言人将害之也【孔疏人害之故不能保有其身】不能安土动移失业也【孔疏避其祸害流移失业是不能安土】不能乐天不知己过而怨天也 孔氏颖达曰此答哀公成亲之问遂广明成身之理己能成则百姓归己善名谓之君子之子是已之修身使其亲有君子之名是成亲也 朱子曰不能有其身谓不能持守其身而陷於非僻安土谓安其所处之位乐天谓乐循天理 张子曰爱人然後保其身能保其身则不择地而安不择地而安则所乐者天矣夫达於天则成性而成身矣爱人至於成身亦无先後之分造道大原阙一不可仁义忠恕学一而天理具在 王氏安石曰所遇於地者不择而安之谓之安土所受於天者不怨而乐之谓之乐天治民至於乐治之至也修身至於乐修之至也 吴氏澄曰爱人者天下之人与我同一气故均爱之有其身谓吾身所受於天者能全所付而有之也能全所付则随其所处之地而能安故曰安土能安土则此身常在天理中及尔出王及尔游衍无入而不自得故曰乐天夫如是尽性践形者也全体大用於身无一亏缺故曰成身
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
正义郑氏康成曰物犹事也 孔氏颖达曰成身之道但万事得中不有过误则诸行并善所以成身也叶氏梦得曰诗曰天生烝民有物有则孟子曰万
物皆备於我子思曰不诚无物所谓物者凡吾身所具有者也 应氏镛曰性分之内万物皆备即物而观其理尤实即其身之所履皆在义理之内而不过焉犹大学所谓止於仁止於孝也违则过之止则不过矣夫物有定理理有定体虽圣贤岂能加毫末於此?亦循循然而不过耳
辨正朱子曰家语作夫其行已不过乎物谓之成身不过乎物是天道也以上下文推之当从家语
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不巳如日月东西相从而不巳也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也
正义郑氏康成曰巳止也是天道者言人君法之当如是也 王氏肃曰不闭言能通其久言无极 孔氏頴达曰孔子又答贵天道之事无为而成言春生夏长不见天之所为而万物得成巳成而明言天之生物成就而功明着人君皆当法之也 刘氏彝曰天道至诚无息所谓唯天之命於穆不巳也君子贵之纯亦不巳焉然其不巳者一动一静互为其根如日往则月来月往则日来是以不穷其久无私无营而万物自然各得其成及其既成皆粲然可见也盖其机缄密运而不巳者虽若难名而成功则昭着也无为而成者不见其为之之迹而但见有成也此唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章之谓也 陈氏澔曰日月相从不巳继明照於四方也不闭其久穷则变变则通也无为而成不言而信不怒而威也巳成而明为法於天下可传於後世也
存异郑氏康成曰日月相从君臣相朝会也不闭其久通其教政不可以倦也
辨正朱子曰不闭其久家语作不闭而能久当从家语
案不闭者诚於中必形於外所谓徵也能久者存於中者不息则久其徵於外亦悠久无疆也无为而物成者悠久所以成物渐仁摩义久道化成也巳成而明成物之功光被四表格于上下也
公曰寡人憃愚冥烦子志之心也【憃如容反志音识】
正义郑氏康成曰志读为识识知也冥烦者言不能明理此事子之心所知也欲其要言使易行 孔氏颖达曰此公欲孔子陈所行何事能如天不巳 方氏慤曰憃言迷而无觉愚言昧而不灵冥则不辨於事烦则不当於物
孔子蹴然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身【蹴子六反辟音避】
正义郑氏康成曰蹴然敬貌物犹事也事亲事天孝敬同也孝经曰事父孝故事天明举无过事以孝事亲是所以成身 孔氏颖达曰仁人於事无过失孝子事亲亦於事无过也仁人事亲以敬如事天相似事天以孝爱如事亲相似据其泛爱则称仁人据其事亲则称孝子 沈氏清臣曰举天地万物之理备於我者皆物也是物也各有则焉人皆有是物则不可过也过则非天理也 真氏德秀曰先儒张氏作西铭即事亲以明事天之道大略谓天之予我以是理也莫非至善而我悖之即天之不才子也具人之形而尽人之性即天之克肖子也祸福吉凶之来当顺其正天之福泽我者非私我也予之以为善之资乃所以厚其责譬之事亲则父母爱之喜而不忘也天之忧戚我者非厄我也将以拂乱其心思而增其所不能譬之事亲则父母恶之惧而不怨也即此推之亲即天也天即亲也其所以事之者岂容有二哉夫事亲如天孝子事也而孔子以为仁人盖孝之至则仁矣张氏之论极其精详当即全书而熟复之又曰庆云甘露天之喜也迅雷烈风天之怒也善事天者必於此焉察之父母者子之天也察之可不谨乎
案对天则为仁人对亲则为孝子其实事天此物事亲亦此物孝子仁人一不过乎物尽之因物赋物是身所由来随物体物是身所由成
公曰寡人旣闻此言也无如後罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也
正义郑氏康成曰此公闻言欲勤行之也後罪谦辞此言善言也
钦定礼记义疏卷六十三