请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十四
仲尼燕居第二十八
正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰仲尼燕居善其不倦燕居言及於礼着其字言事可法也退朝而处曰燕居此於别录属通论
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至於礼【燕於见反】
正义郑氏康成曰言游言偃子游也纵言泛说事【孔疏广言诸事遂至於礼】
子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也【女音汝後同语鱼据反下同徧音遍】
正义郑氏康成曰居坐也使之坐凡与尊者言更端则起也 孔氏颖达曰周流谓周旋流转言我使汝等恒以礼周旋流转无不徧於天下 方氏慤曰周言其不亏於一方流言其不滞於一曲周流则其用无所不徧 陈氏澔曰周流无不徧者随遇而施无不中节也
子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁【中竹仲反下同给音急又其劫反下同】
正义郑氏康成曰夺犹乱也巧言足恭之人似慈仁特言是者感子贡也子贡辨近於给【孔疏子贡问礼辨而不让夫子因感喻之 案先问不可谓给恐是因子贡能言故以喻也】 孔氏颖达曰言不中礼则於事为失野谓鄙野恭谓便辟足恭捷给之人貌为恭敬似慈爱寛仁而实不慈仁但其貌乱真慈仁也 方氏慤曰敬言其心恭言其貌心敬而不中礼则文辞寡故谓之野貌恭而不中礼则文辞多故谓之给勇而不中礼则以力而不以德故谓之逆给则论语所谓口给也三人侍坐之序子张为首子贡为次言游为末子张未对而子贡对焉此所以为越序也 马氏睎孟曰恭不中礼谓之给盖能足恭未有不能巧言者给夺慈仁言色取仁而行违也陈氏澔曰野与逆二者犹是直情径行而然使习於礼则无此患矣唯足恭便佞之人是曲意徇物致饰於外务以悦人貌类於慈仁而本心之德则亡矣故谓之夺慈仁
案恭主容敬主事心主於事则或疎於礼故谓之野勇亦在任事上见勇往直前不顾尊长故谓之逆所谓好勇不好学其蔽也乱也再记子曰语已絶而复言也後放此
子曰师尔过而商也不及子产犹衆人之母也能食之不能敎也【食音嗣】
正义郑氏康成曰过与不及言敏钝不同俱违礼也【孔疏师於事敏疾商於事迟钝 案朱子论语注子张才高意广而好为苟难故常过中子夏笃信谨守而规模狭隘故常不及不止敏钝不同而已】衆人之母言子产慈仁多不矜庄又与子张相反子产尝以其乘舆济冬涉者而舆梁不成是慈仁亦违礼【孔疏约孟子文】 孔氏颖达曰此明不中礼之人父义母慈父能敎而不能爱母则能爱而不能敎 周氏諝曰子张於中道则过而子夏则不及子产之惠犹衆人之母则亦过又不能敎则亦不及也 吴氏澄曰卜商不在坐而并言之者以其不及与子张之过相反也子产母道有余父道不足师商两人而一过一不及子产一人而有过有不及故并言之
案子产十五字家语别见正论篇而文特详疑脱简在此
子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也
正义郑氏康成曰礼乎礼惟有礼也 马氏睎孟曰中出於人之性而所以节性者在乎礼而已故曰夫礼所以制中 吴氏澄曰先云礼乎者设为问辞後云礼者设为答辞也
案人皆受中於天而所禀有过不及惟礼为天理之节文以礼制之而过者俯而就不及者仰而企斯皆可以至於中也
总论孔氏颖达曰自此至相示而已明说礼之事
子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射鄕之礼所以仁鄕党也食飨之礼所以仁宾客也【与音余食音嗣】
正义郑氏康成曰领犹治也好善也 孔氏颖达曰子游问礼之为体治去恶事而留全善事者与与语辞馈奠谓人之初死设此馈食之奠射谓乡射乡谓乡饮酒 马氏睎孟曰仁者有推恩而及之之意事天地主於敬故於郊社言鬼神事宗庙主於爱故於禘尝言昭穆馈奠之礼始死者之奠也始死而致死之则不仁此馈奠所以仁死丧也习射尚功则壮者有以励习乡尚齿则少者有所让所以待乡党者尽矣食以示其爱飨以示其敬所以待宾客者尽矣应氏镛曰仁心发於中而後礼文见於外及礼之举而是心达焉则幽明之间咸顺其序驩欣浃洽皆在吾仁中是仁之周旋畅达也 刘氏彝曰领恶犹言克己也视听言动非礼则勿所以克去己私之恶而全天理之善也 吴氏澄曰上言以礼制中损其过益其不及盖因其气质之偏而除治之所谓领恶也下言仁鬼神至仁宾客盖因其德性之善而充周之所谓全好也 姚氏舜牧曰领恶而全好则此心一仁也仁则无所往而不为仁矣
存异郑氏康成曰仁犹存也凡存此者所以全善之道也郊社尝禘馈奠存死之善者也射乡食飨存生之善者也郊有后稷社有句龙【孔疏明此鬼神是人之鬼神非易隂阳七八九六之鬼神】 孔氏颖达曰仁谓仁恩相存念也
案此恶字只就过不及说领恶全好紧承中字言之张子曰礼仪三百威仪三千无一物之非仁也程子曰医家以手足痿痹为不仁此言最善名状举天地人鬼之交接总一吾仁之周流痿痹之患无有矣郑孔训仁作存其说近凿
子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加於身而错於前凡衆之动得其宜【长竹丈反後皆同量音谅下同错七故反又音措】
正义郑氏康成曰治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国之象焉辨别也三族父子孙也【孔疏三者於己最近昏礼三族之不虞郑注三族父昆弟已昆弟子昆弟以期丧废昏故举三者言之与此异也 方氏慤曰父子合尊卑兄弟合长幼夫妇合内外为三族 或曰三族即三党】凡言得者得灋於礼也量豆区斗斛也【孔疏左传云四升为豆注云四豆为区四区为釜又律历志云十升为斗十斗为斛】味酸苦之属四时有所多【孔疏周礼食医春多酸夏多苦秋多辛冬多咸】及献所宜也【孔疏周礼兽人春献狼夏献麋秋冬献鹿豕】式谓载也所载有尊卑辨礼之说谓礼乐之官敎学者党类也【孔疏辨说诗书礼乐不乖事之义理】体尊卑异而合同【孔疏若长官与属官尊卑异而共掌一事 陆氏佃曰若宰相不亲小事之类】 孔氏颖达曰前经明郊社等礼各有所因故此经广明郊社尝禘明而用之则有功又广明诸礼所用有功诸事郊社祭天地尝禘祭宗庙皆是事之难者能明其理则治国甚易了也族属也度谓制度高下大小得礼之度数象谓灋象言斛斗之量三牲之鼎各得其礼之灋象故易传云以制器者尚其象节谓乐曲之节飨谓天神人鬼各得其飨食丧纪谓五服亲疏各得其哀情错置也衆谓万事也以礼加身而错之万事皆得其所宜合结用礼之功 方氏慤曰室有奥阼席有上下居处有礼也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇闺门有礼也设官分职列爵分土朝廷有礼也春蒐夏苗秋猕冬狩田猎有礼也进退有度左右有局军旅有礼也戎事闲於无事之时故於田猎言之武功成於尚功之日故於军旅言之宫室若鲁庄公之丹楹刻桷臧文仲之山节藻梲盖失其度故也量左为升以象阳之所升右为合以象阴之所合仰者为斛以象显而有所承覆者为斗以象隐而有所庇外圜其?动以天内方其?静以地也鼎口在上以象有所受於上足在下以象有所立於下大者为鼐弇者为鼒足奇其数参乎天也耳偶其数两乎地也其器疏以达者象春高以粗者象夏廉以深者象秋闳以奄者象冬器固无适而非象止以量鼎为言者量为器之大鼎为器之重大者重者得其象则小者轻者可知阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑乐得其节也有六等之数作车之得其式辨五路之用乘车之得其式也鬼神得其飨者若天神皆降地皆出可得而礼是矣丧纪得其哀者发於容体声音言语饮食居处衣服而各得其哀也辨说得其党若在官言官在府言府在库言库在朝言朝之类官得其体者若天官掌邦治地官掌邦敎春官掌邦礼夏官掌邦政之类政事得其施者若施典於邦国施则於都鄙施灋於官府之类自宫室得其度而下皆以本於礼故能各有所得焉以礼加於身错於前无所不用礼故用皆得其宜也 马氏睎孟曰郊社所以事天地而义藏其中尝禘所以事宗庙而礼陈其外因义以设礼因礼以考义神而明之存乎人则治国其如示诸掌乎推而通之以至加於身而错於前凡动无不宜也 陈氏澔曰明乎郊社之义则事天如事亲明乎尝禘之礼则事亲如事天仁人孝子明於此故能推民胞物与之心而天下国家有不难治者矣案郊社尝禘举上最重者而申言之居处以下又举上所未及而广言之所谓周流无不徧也
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与怅怅乎其何之譬如终夜有求於幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加於身而错於前凡衆之动失其宜如此则无以祖洽於衆也【治直吏反下其治治国并同相息亮反伥勅良反】
正义郑氏康成曰凡言失者无礼故也策谋也祖始也洽合也言失礼无以为衆倡始无以合和衆 孔氏颖达曰前经明诸事得礼则有其功此明诸事失礼则有害即事之治言万物之治皆由礼 方氏慤曰祖言有所继洽言有所合经曰礼为可继也易曰嘉会足以合礼 陆氏佃曰耳目无所加不知所以给视听也 吴氏澄曰无礼则手足皆妄动故曰无所错耳目皆妄听妄视故曰无所加策谓讲武敎战之谋策制谓全师克敌之灋制
子曰愼听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏龠序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已
【女音汝县音玄阕苦穴反龠音药中竹仲反下同还音旋齐本又作荠在细在私二反】
正义郑氏康成曰犹有九焉吾所欲语女余有九也但大飨有四大飨谓飨诸侯来朝者四者谓金再作升歌清庙下管象也事之谓立置於位也县兴金作也【孔疏谓金奏第一作也案大射礼宾及庭奏肆夏至主人献宾宾再拜受爵乐阕是金一作也但大射以臣为宾故及庭始金奏若隣国君来入门即金奏也】金再作者献主君又作也【孔疏案大射礼主人献宾之後主人洗象觚献於公公拜受爵乃奏肆夏公卒爵而乐阕大射礼谓臣为主而献君若两君相见则宾献主君故献主君又作也】下谓堂下也夏龠文舞也【方氏慤曰夏龠夏禹之乐大夏也文舞必执羽龠故谓之夏龠】序更也堂下吹管舞文武之乐更起也知仁焉知礼乐所存也采齐雍振羽皆乐章也振羽振鹭及雍金作示情也宾主人各以情相示也【孔疏主人示宾以恩情宾示主人以敬情】金性内明象人情也示德相示以德也清庙颂文王之德示事相示以事也武象武王之大事也 孔氏颖达曰大飨谓邻国两君相见县兴谓锺磬兴而动作谓金奏作也下管象武之上少升歌清庙一句下文既详故略之入门而金作覆释前文古之君子相朝会不必亲自以事相与丁宁而言但以礼乐微相示语而已方氏慤曰两君相见其礼大若以飨礼养老与春飨孤子则小也象即诗所谓象舞武即诗所谓大武也大夏文舞必执羽龠故谓之夏龠客之出也犹歌以雍见客之能雍非特於来时而已器之彻也犹歌以振羽见主之无斁非特於在此之时而已示情欲宾主以情相接也示德欲宾主以德相让也示事者欲宾主以事相成也 吴氏澄曰九者大飨有四幷前之五者为九也仁鬼神以下之五是即诸礼之中总其凡而言大飨之四是就一礼之中分其目而言礼有飨有食有燕飨礼重於食燕诸侯飨诸侯视诸侯飨大夫之礼为大故曰大飨大飨之礼大节有四初迎宾一也次献宾二也次乐宾三也终送宾四也揖让入门而县兴此迎宾时也揖让升堂而乐阕此献宾时也献毕工入堂上弦瑟而歌清庙歌毕堂下吹管而迭兴象舞夏龠之二舞此乐宾时也礼毕而宾出则以雍彻之诗振羽之诗歌而送之此大飨之四礼也荐俎谓献宾之时所陈礼乐谓自初及终所行之礼节所奏之乐章先後皆有次第也百官谓执礼服役之职备具而无缺也
通论方氏慤曰雍振鹭二诗本以禘太祖与助祭而又用之於此者犹之鹿鸣本以燕羣臣而又用之於乡饮酒也然论语言以雍彻其用与此不同又何也盖彼所言者天子飨神之事此所言者诸侯飨宾之事故诸侯所用之大者天子止用之於小者此所以不同 陈氏祥道曰晋飨穆叔歌文王之诗穆叔以为文王两君相见之乐则诸侯相见歌文王而不歌清庙也孔子谓诸侯相见歌清庙者盖二王後诸侯之长礼然也
存疑卢氏植曰大飨有九者揖让入门一也入门县兴二也揖让升堂三也升堂乐阕四也下管象武五也夏龠序兴六也陈其荐俎七也序其礼乐八也备其百官九也 郑氏康成曰象武武舞也 王氏肃曰揖让入门至升堂一也升堂乐阕二也下管象武夏龠序兴三也陈其荐俎序其礼乐备其百官四也行中规五还中矩六和鸾中采齐七客出以雍八彻以振羽九 孔氏颖达曰郑以献宾乐作一献主君乐作二升歌三下管四其余五事王与郑同皇侃以夏龠合下管为一事郑不数夏龠皇义非也案周颂维清奏象武也 又曰初时管中吹象武之曲已後与夏龠文舞更递而作故云舞文武之乐更起也陆氏佃曰九者一清庙二象三雍四振羽五肆夏六采齐七武八夏九龠熊氏云勺龠也龠是舞勺案前以仁言礼已浑举其全此言礼犹有九将析言其义之所该不举郊社禘尝者前已言明乎其义治国如指掌所谓尽其诚信与其忠敬顺以备者其义尤多可意会也大飨有四举飨以例其余言飨以仁宾客则观之固可知仁而析言其义则示情示德示事又有其三郑注吾所欲语女余有九但大飨有四又言大飨四节金再作升歌清庙下管象是明以金作示情升歌示德下管示事言矣初不云大飨分九节也孔氏不达其意述卢说王说见卢全异王似可附合遂言前四事郑与王异後五事郑与王同直诬郑矣夫中规中矩君子行步之常可分之以当大飨之五节六节乎郑注初无是说也陆因郑而加悞分夏与龠为二又增入肆夏以足之本经明云大飨有四何尝言大飨有九更何尝言大飨之礼用乐有九耶释经而忘经益之缪矣 又案文王世子言下管象舞大武此言下管象武文稍略耳非以象武为一且谓大武不舞亦以管吹之也且象文舞武武舞不可混称武舞也玉藻言趋以采齐行以肆夏周旋中规折还中矩在车闻鸾和之声此言行中规还中矩和鸾中采齐互文见意耳至於揖让升堂是两君之升升歌清庙是乐工之升初非谓两君升堂时歌清庙行指宾出而奏肆夏送之客出旣登车而和鸾中采齐也诸儒附会愈谬
总论应氏镛曰此篇言仁者凡三语子贡曰给夺慈仁以其辨给而或伤於仁也告言游曰郊社之礼所以为仁以其习於威仪而未深体夫仁也告子张曰如此而後君子知仁以其堂堂而难与并为仁也各因其病而药之使於礼而知其仁则其悟入益深而不专以虚文为礼矣
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗於礼缪不能乐於礼素薄於德於礼虚【缪音谬】正义郑氏康成曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所以同成礼文也崇德所以实礼行也王制曰乐正崇四术立四敎顺先王诗书礼乐以造士春秋敎以礼乐冬夏敎以诗书王大子王子羣后之大子卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉【孔疏明上从天子下至俊选皆须礼乐而成证君子无礼不动无节不作】 孔氏颖达曰礼者使万事合於道理乐者使万事得其节制诗能通逹情意则行礼审正若不能习诗则情意隔絶於礼错缪乐有音声缀兆文饰於礼若不能习乐则於礼朴素内心厚於德则外充实若内德浅薄则外礼空虚此经虽礼乐并陈德是百行之本乐是礼中之别故明礼须诗乐及德乃为善也 陈氏祥道曰礼繁则乱非所以为理也乐胜则流非所以为节也君子循礼而动无动而非中也应节而作无作而非和也一动一作而礼乐存焉岂小人所能与哉 应氏镛曰礼非乐以发越则如采色之素而无饰乐非礼为之质干则如支体之偏而不全 陈氏澔曰人而不为周南召南犹正墙面而立不能诗者能不缪於礼乎礼之用和为贵不能乐则无从容委曲之度是达於礼而不达於乐谓之素也忠信之人可以学礼薄於德者必不能充於礼也
通论陆氏佃曰诗与礼不同礼严而诗寛若礼好色则禁怨讟则禁诗不禁好色而禁人之淫不禁怨讟而禁人之乱司马迁曰国风好色而不淫小雅怨诽而不乱是也
存疑郑氏康成曰古之人皆知诸侯之礼乐 孔氏颖达曰以前经大飨是诸侯礼乐之事故知此是申说前经
案此节是另起泛说不粘诸侯 又案礼归於一仁则礼固吾心自具之理而升歌下管雍彻用诗乐行之是诗乐亦即理之节而非有二也故君子行礼必以吾心自具之理为之本无理不动也亦必有诗乐以和其节而作焉无节不作也不然不能诗则少温柔敦厚之情而於礼亦拘固而成缪不能乐则少和顺从容之意而於礼亦朴直而不文皆无节者也若夫薄於德则自絶其仁而本心之理亡矣又何以为礼哉故曰於礼虚也
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎
正义郑氏康成曰文为文章所为 孔氏颖达曰言能行礼全在乎人 马氏睎孟曰制度者文为之体文为者制度之用簠簋俎豆所谓制度也升降上下所谓文为也制度文为皆礼之灋也徒灋不能自行故行之在人 周氏諝曰文言也为行也 辅氏广曰行礼虽在人而所谓人者必兴於诗成於乐厚於德然後可不然非所谓其人也
子贡越席而对曰敢问夔其穷与【与音余】
正义郑氏康成曰见其不达於礼 孔氏颖达曰子贡惟闻夔善乐不闻夔善礼故问夔穷於礼与
子曰古之人与古之人也达於礼而不达於乐谓之素达於乐而不达於礼谓之偏夫夔达於乐而不达於礼是以传於此名也古之人也
正义郑氏康成曰素与偏俱不备耳 孔氏颖达曰素谓朴素偏谓不备具皆不得为穷夔礼乐兼有但特通达於乐不甚通达於礼是以贤名流传後世若全不解礼何以传於此名更重美夔为古人与今人别也虞书舜命伯夷典朕三礼伯夷让夔是夔知礼也 陆氏佃曰古之人不朽者也言夔特以乐传耳陈氏祥道曰观夔敎胄子以直寛刚简之德达之
以温柔戒之以无虐无傲则以礼乐敎中和亦不过如此子贡以为穷恶可哉
案子贡因子言不能乐於礼素思能乐而不能礼则亦非全人故以夔为问但穷与达正相反达者通之至穷者塞之至夔於礼未达容有之而疑其穷则不可况夔为古之人幷未必不达於礼不可轻议也
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明於礼乐举而错之而已【女音汝】
正义郑氏康成曰言礼乐足以为政也错犹施行也吴氏澄曰错置也举而错之谓如手举一物而置
之一处也
子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然後谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽龠作钟鼓然後谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下大平也诸侯朝万物服体而百官莫敢... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读