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<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷五十二
乐记第十九之三
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣【管史记作贯】
正义郑氏康成曰理犹事也统同同和合也辨异异尊卑也管犹包也 孔氏颖达曰乐出於心听之则欢悦是情之不可变也礼见於貌行之则恭敬是事之不可改易也乐出於心故云情礼在於貌故云理乐主相亲是主领其同礼殊别贵贱是分别其异乐主和同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不过於此是包管於人情也 张子曰礼者理也欲知礼必先学穷理礼所以行其义知理乃能制礼 方氏慤曰乐之所可变者文而已至於情则不可变盖情主於和而有常故也礼之所可易者制而已至於理则不可易盖理主於节而有定故也 邵氏囦曰情动於中故形於声忧者不可以爲乐和者不可以爲乖岂非情不可变乎上天下泽先王以之制礼尊者不可使卑亲者不可使疏岂非理不可易乎惟情不可变故乐之爲教能统天下之同而不使之暌盖天下同此情故也惟理不可易故礼之爲教能辨天下之异而不使之无别盖天下同此理故也有以辨之则同者以异而分有以统之则异者以同而合案喜怒哀乐之情至变而有不可变者焉中节之和一未发之中也质文损益之理时易而有不可易者焉人事之宜一天则之常也盖人情之浅深不一乐以统之乃俱得其安天理之几微易淆礼以辨之乃各当其分然天理之至即人情之极於理有未协即於情有不安故礼乐同管乎人情也
穷本知变乐之情也着诚去僞礼之经也礼乐偩天地之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节【去起吕反偩音负】
正义郑氏康成曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗谓万物大小也领犹理治也 孔氏颖达曰此更广明礼乐之义乐本出於人心心哀则哀心乐则乐则乐不可变易是知变也能穷极人情知内外改变乐之情也经常也显着诚信退去诈僞礼之常也礼出於地尊卑有序是偩依地之情乐出於天远近和合是偩依天之情礼乐出於人心与神明合会故云达神明之德兴犹出也礼乐既与天地相合用之以祭故能降出上下之神谓降上而出下也又能正其万物大小之形体理治父子君臣之限节乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子君臣也 陈氏阳曰凡感於声之变者皆非性也感於物而後动则情而已此穷人心之本知声音之变所以爲乐之情也诚者性之德僞者性之贼着诚去僞则全於天真而不汨於人僞其於礼之经也何有天地先礼乐而形礼乐後天地而作盖天地之道其明爲礼乐其幽爲神明其位爲上下其物爲精粗内之爲父子外之爲君臣先王原天地之序以制礼道天地之和以作乐偩天地之情於後而使幽者阐达神明之德於外而使显者微神之在上而不可知也则降而下之在下而不可知也则兴而上之夫然後隂阳交通而物体之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人伦之大节有所领矣朱子曰礼之诚便是乐之本乐之本便是礼之诚若细分之则乐只是一体周流底物礼则两个相对着诚与去僞也礼则相刑相尅以此尅彼乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环隂阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗所以乐记内外同异只管相对说翻来覆去只是这两说案穷本知变四句申礼乐之管人情其下则又推其所以能管人情也发而中节者情之本而欲动情迁则变而情失其常惟乐道人情之和有以穷其本即有以知其变动而不妄者理之经而色取行违则僞而失其真惟礼章天理之则有以着其诚即有以去其僞此礼乐之所爲管人情也盖人之情由天地之情出乾健坤顺默运於无爲者神明之德乃天地之情之本所以立下施上济其相交而生物者上下之神乃天地之情之用所以行情之不可变即理之不可易人道之君父即天子臣即地仁忠慈孝即神明之德事使作述即上下之神特天地无私而人有私则情之所发未必合天理之公而人之情与天地之情异矣圣人制爲礼乐举天地之情依负之而出以天地之情管人之情使人有所依像凡人心德之不能自达者礼乐爲达之上下之不能自神者礼乐爲降兴之虽共由者不过弦舞玉帛之粗而德与神之至精者凝合无间举凡父子君臣之交致其情各尽其道者皆於是领其统会而不可变易也
是故大人举礼乐则天地将爲昭焉天地欣合隂阳相得煦妪覆育万物然後草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈则乐之道归焉尔【欣依注音熹又音欣煦许具反妪於具反区古侯反萌莫耕反觡古伯反蛰直立反伏扶又反殰音独殈呼阒反】
正义郑氏康成曰天地将爲之昭焉明也欣读爲熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区【孔疏谓钩曲而生出菽豆是也】无?曰觡【孔疏谓角外皮滑泽者鹿角之属是也】昭晓也蛰虫以发出爲晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰殰殈裂也今齐人语有殈者 孔氏颖达曰此论大人举用礼乐则天地协和而生养万物爲之昭着之事天地欣合以下惟论乐之所感不论礼之功用记者主在於乐故特美乐功乐功既尔礼亦同也言乐感动天地之气使二气蒸动则天气下降地气上腾言体谓之天地言气谓之隂阳天地动作则隂阳相得天以气煦之地以形妪之是覆育万物也草木据其成体故云茂区萌据其新生故云达羽翼飞鸟之属皆待奋动角觡走兽之属悉皆生养蛰伏之虫皆得昭晓苏息飞鸟之属皆得体伏而生子走兽之属以气孕鬻而繁息胎生者不有殰败卵生者不有殈裂所以致诸物各顺其性由乐之根本由人心而生人心调和则乐音纯善协律吕之体调隂阳之气二气既调故万物得所也 张氏守节曰此大人圣人与天地合德故举礼乐爲教而天地从之大明也直出曰萌稻稷之属也胎生兽也卵生鸟也 马氏睎孟曰乐所以和人心心和则声和声和则天地之和无不应言乐则礼可知矣
存异陆氏佃曰区读如字岐别爲区盖萌一而区二若今茶言一枪二旗是也
案区萌达对上草木茂而言盖一系屈生一系直出故兼举菽豆稻稷始该若陆说则於达字中包之矣
乐者非谓黄锺大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降爲礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼故後尸商祝辨乎丧礼故後主人【铺普胡反】正义郑氏康成曰言礼乐之本由人君也礼本着诚去僞乐本穷本知变辨犹别也正也弦谓鼓琴瑟也後尸居後赞礼仪此言知本者尊知末者卑 孔氏颖达曰此明礼乐各有根本本贵而末贱君子能辨其本末则可以制於天下黄锺以下惟是乐器播扬乐声非乐之本故童者舞之铺筵席而下所以饰礼是礼之末节故有司掌之北面鼓弦言其处卑也宗谓宗人祝谓大祝但辨晓於宗庙诏相之礼故在尸後商祝谓习商礼而爲祝者但辨晓死丧摈相之礼故在主人後皆知礼之末节故位处卑贱也
存疑孔氏颖达曰扬举也干扬举干以舞也
案干扬对弦歌则扬当爲干戈戚扬之扬陈氏澔谓干扬皆舞者所执是也孔说误
是故德成而上艺成而下行成而先事成而後是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也【行下孟反】正义郑氏康成曰德三德也行三行也艺才技也先谓位在上也後谓位在下也言尊卑备乃可制作以爲治法 孔氏颖达曰德成而上者人君及主人之属以道德成就故在上艺成而下者乐师商祝之等艺术成就而在下行成则德成矣德在内而行在外也事成则艺成矣在身谓之艺所爲谓之事人有多少品类先王因其先後使尊卑得分然後乃可制礼作乐爲法以班天下如周公六年乃制礼乐也 陈氏阳曰礼乐之於天下得之斯爲德行之斯爲行能之斯爲艺执之斯爲事德必有行而行不全德者有矣艺必兼事而事不全艺者有矣礼乐之本在人君而其末系於童子有司乐师是德成而上艺成而下也宗庙之敬在尸而致丧之哀在主人祝相尸主以接神特以辨其事而已是行成而先事成而後也先王有制於天下使诸侯朝万国服而百官莫敢不承事者岂有他哉不过上先下後不失本末之施而已右乐情章第七【史记乐书第四郑目录第六吴氏澄纂言改居第五】
孔氏颖达曰皇氏云此章爲乐情 张氏守节曰上章明象象必见情乐变则情变故此以情不可变言之中分三段一明礼乐情达鬼神二证礼乐达鬼神之事三明识礼乐之本可尊也
案此章承上二篇礼乐之情天地之情而言宜居第四篇首言礼乐之情通乎天地後言礼乐之情超於器数盖惟偩天地之情故能管乎人情也其下乃以乐象章反情和志继之见器数亦正所以象此情耳
魏文侯问於子夏曰吾端冕而听古乐则惟恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也
正义郑氏康成曰魏文侯晋大夫毕万之後僭诸侯者也【孔疏左传闵元年晋献公灭魏以魏赐毕万世本万生芒芒生李李生武仲州州生庄子降降生献子茶茶生简子取取生襄子侈侈生桓子驹驹生文侯斯 案左传州作犨降作绦】端玄衣也古乐先王之正乐也 孔氏颖达曰自此以下至合之也明魏文侯与子夏问答古乐今乐之异端冕玄冕也凡冕服其制皆正幅袂二尺二寸袪尺二寸故称端也言古乐何以朴素如彼使人不贪至於卧新乐何以婉美使人嗜爱不知其倦也 张氏守节曰着玄冕衣玄端同色故曰端冕听古乐也此当是庙中听乐玄冕祭服也
子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子於是语於是道古修身及家平均天下此古乐之发也【拊音抚复音伏相息亮反讯音信】
正义郑氏康成曰旅犹俱也俱进俱退言其齐一也和正以广无奸声也会犹合也皆也言衆乐皆待击鼓乃作周礼大师职曰大祭祀帅瞽登歌合奏击拊下管播乐器合奏鼓朄文谓鼓也武谓金也相以节乐拊者以韦爲表装之以穅穅一名相因以名焉今齐人或谓穅爲相雅亦乐器名也状如漆筩中有椎孙氏菼曰整其乱行节之以相赴敌迅疾趣之以
雅 孔氏颖达曰此子夏对文侯古乐之体言古乐进退如一而不参差乐音和正寛广而无奸声弦匏笙簧其器虽多必会合保守待击拊鼓然後作也始奏以文言始奏乐之时先击鼓前文云先鼓以警戒是也复乱以武言舞毕反复乱理欲退之时则击金铙也金属西方可以爲兵刃故爲武鼓主发动衆音无兵器之用故爲文治乱以相者相所以辅相於乐乱理也言治理奏乐之时先击相也讯疾以雅者舞者讯疾奏此雅器以节之君子於此时语说乐之义理道古者亦谓说古乐之道理也君子既闻古乐近修其身次及其家然後平均天下也 陈氏祥道曰拊之设则堂上书所谓搏拊是也其用则先歌周礼所谓登歌合奏击拊是也荀卿曰鞉拊椌楬似万物又曰悬一钟而尚拊大戴礼曰悬一磬而尚拊则拊在一钟一磬之东也言会守拊鼓则衆乐待其动而後作也既曰会守拊鼓又曰治乱以相则相非拊也郑氏以相爲拊误矣拊书谓之搏拊明堂位谓之拊搏盖以其或搏或拊莫适先後也尔雅和乐谓之节或说节即相也又曰周礼笙师掌教舂牍应雅以教裓乐郑司农云雅状如漆桶而弇口大二围长五尺六寸以羊韦鞔之有两纽疏画此约汉法云然也郑康成云雅中有椎裓乐裓夏之乐牍应雅教其舂者谓以筑地笙师教之则三器在庭可知矣宾醉而出奏裓夏以此三器筑地爲之行节欲其醉而不失正也工舞而奏雅欲其讯疾而不失正也宾出之奏雅有裓乐则工舞之奏雅各以其舞之曲与 方氏慤曰和足以合生气正足以感顺气凡以言其乐之声也弦匏笙簧则举八音之乐凡以言乐之器也复乱谓复有所治也治乱而使之理乃所以助乐之和故曰治乱以相讯疾而使之节乃所以正乐之失故曰讯疾以雅讯亦治也语即大司乐所谓乐语也道古即语也以所作者古之乐故从而道古之事郑氏释乐语曰道者言古以制今盖谓是矣平言无上下之偏均言无远近之异 马氏睎孟曰语者所谓既歌而语以成之也道古者道上古之治而以明其作乐之意也
存疑郑氏康成曰相即拊也
存异张子曰治乱以相爲周召作讯疾以雅爲太公作
案自前先鼓三步误以大武释之延及此章亦以周召太公爲说皆误也
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也【儒音儒獶乃刀反亦作猱】
正义郑氏康成曰俯犹曲也言不齐一也滥滥窃也溺而不止声淫乱无以治之獶猕猴也言舞者如猕猴戏也乱男女之尊卑獶或爲优 孔氏颖达曰此子夏对文侯新乐之体新乐谓今世所作淫乐也进俯退俯者谓俯偻曲折不能进退齐一行伍杂乱也奸邪之声滥窃不正不能和正以广也声既淫妙人所贪溺不可禁止不能始奏以文复乱以武也作乐之时乃有俳优杂戏侏儒短小之人状如猕猴男女无别不复知有父子尊卑之礼既与古乐乖违故不可语道於古也 马氏睎孟曰声既以滥而失节又杂之以侏儒女子则乐之淫益甚也语者语君臣父子之节而不知父子则乐终不可以语道古者道其治古之隆而淫声起於乱世则於古无以道 陈氏澔曰奸声以滥即前章所谓涤滥之音溺而不止即前章所谓狄成之音
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同【好呼报反】
正义郑氏康成曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆爲音应律乃爲乐 孔氏颖达曰古乐有音声律吕今乐亦有音声律吕是乐与音相近也乐则乐正声和音则心邪声乱是不同也【案郑云律乃爲乐是律无不正孟子所谓不以六律不能正五音也孔云今乐亦有律吕是律有不正盖律用至六尚得比於正声而爲和至七则不得比於正声而爲缪也】
文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然後圣人作爲父子君臣以爲纪纲纪纲既正天下大定天下大定然後正六律和五声弦歌诗颂此之谓德音德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也【当去声疢丑刃切莫诗作貊长上声王此之王去声俾依注音比去声祉音止施音异】
正义郑氏康成曰敢问何如欲知音乐异意大当谓乐不失其所德音有德之音所谓乐也德正应和曰莫【孔疏道德既正天下应和朱子曰莫莫然清净也】照临四方曰明【孔疏莫然而静故能照临天下】勤施无私曰类【孔疏施惠勤劳不私於己外及等类 朱子曰克类能分善恶也】教诲不倦曰长【孔疏能爲人师长】庆赏刑威曰君【朱子曰赏不僭故人以爲庆刑不滥故人以爲威 严氏粲曰君又尊於长学记能爲长然後能爲君】慈和徧服曰顺【孔疏皆昭二十八年左传文】俾当爲比声之误也择善从之曰比【朱子曰比上下相亲也】施延也言文王之德皆能如此故受天福延於後世也 孔氏颖达曰此子夏与文侯问答古乐之正弦歌诗颂谓以琴瑟之弦歌此诗颂也诗大雅皇矣之篇王季既受天福祉以遗子孙子孙有天下诗云德音此经之谓也 陈氏祥道曰当四时不忒各当其分也大当三才之理无适不当也 方氏慤曰天气下而地不应地气上而天不应若是则逆非所谓天地之顺也春或雪霜大挚夏或草木零落若是则忒非所谓四时之当也民之有德以其有恒产故有恒心也五谷昌以时和年丰也疢疾也妖则左氏所谓地反物爲妖是也祥与亳有祥之祥同疾疢则灾之加乎人者妖祥则灾之加乎物者疾疢不作而无妖祥凡此四类则知天地之间至纤至悉无不当於理矣故曰此之谓大当夫颂者美盛德之形容以弦歌诗颂故曰此之谓德音乐者德之华故德音之谓乐 严氏粲曰王季虽无心於干誉然其德明而类长而君顺而比以之君临大邦则克顺而能和其民克比而能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其德无有可悔从容中道无毫髪之慊也言王季之德传於文王而益盛故能受天之福而延於子孙也
存异孔氏颖达曰王季之德比儗文王无可耻悔辨正朱子曰比于至于也至于文王其德尤无遗恨
今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫於色而害於德是以祭祀弗用也【燕於见反趋音促数音速辟匹亦反乔音骄】
正义郑氏康成曰君之所好者其溺音乎言无文王之德则所好非乐也文侯问溺音何从出玩习之久不知所由出也郑宋齐卫四国皆出此溺音滥滥窃奸声也燕安也春秋传曰怀与安实败名【孔疏左传僖二十三年齐姜劝公子重耳语】趋数读爲促速声之误也烦劳也祭祀者不用淫乐 孔氏颖达曰此子夏爲文侯明溺音所出也滥窃谓男女相偷窃郑国乐音好滥相偷窃是淫邪之志也溺没也宋音所安唯女子所以使人意志没溺即前溺而不止是也卫音既促且速所以使人意志烦劳齐音敖狠辟越所以使人意志骄逸此四者既淫色害德故不用祭祀也云四者皆淫於色是卫与齐皆淫声 陈氏阳曰志淫则心荡志烦则心乱志溺则心下志骄则心高皆非中声所止非所以爲德音之乐也 周氏諝曰德音则能善其志溺音则能乱其志
存疑孔氏颖达曰案卫诗有桑中淇上是淫佚之外更有促数烦志齐诗有哀公荒淫怠慢襄公淫於妹亦女色之外加以敖辟骄志也
案先必有淫溺烦骄之志而後成此好滥燕女趋数敖辟之音此乐之失人感此好滥燕女趋数敖辟之音则亦起淫溺烦乔之志故用乐者当戒淫色害德亦以音之流荡其感人必至此正不必求其人求其事以实之孔谓淫佚女色之外更加烦志乔志反岐而二之矣
诗云肃雝和鸣先祖是听夫肃肃敬也雝雝和也夫敬以和何事不行
正义郑氏康成曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施 孔氏颖达曰此子夏重爲文侯明正乐敬和之事所以劝励文侯用古乐也诗周颂有瞽之篇言乐音敬和而鸣先祖之神听而从之若能敬和施设於政教何事不行也 方氏慤曰肃隂事也而礼由隂作以敬爲主雝阳道也而乐由阳来以和爲主孔子曰知和而和不以礼节之亦不可行也乐中之礼於是见之
爲人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣爲之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也【易以豉反】
正义郑氏康成曰诱进也孔甚也言民从君所好恶进之於善无难 孔氏颖达曰此子夏劝文侯所好古乐又谨愼行之以此化民无不从也诗厉王大雅板之篇 胡氏铨曰谨好恶谓好古乐恶新乐也诱谓导之
案欲民平好恶必人君自谨其好恶此前後血脉贯通处
然後圣人作爲鞉鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然後钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示後世有尊卑长幼之序也【鞉音桃椌苦江反楬苦瞎反埙许袁反篪直支反竽音于酳音?长竹文反】
正义郑氏康成曰六者爲本以其声质也椌楬谓柷敔也埙篪或爲簨虡官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次 孔氏颖达曰此论圣人作爲道德之音以示後世也鞉鼓椌楬埙篪其声质素既用质素爲本然後用钟磬竽瑟华美之音以赞和之使文质相杂又用干戚旄羽以舞动之并可用於宗庙之中奏之若乐九变而鬼神格也又用於庙中接纳宾客宾入而奏肆夏及卒爵而乐阕孔子屡叹之是也又用乐体别尊卑於朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是也闻乐知德施於子孙是示後世又宗族长幼同听之莫不和顺闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲是长幼之序也 陈氏阳曰播鞉而鼓从之中声以发焉击椌而楬止之中声以节焉吹埙而篪应之中声以和焉盖弦歌诗颂中声之所止也而谓之德音则鞉鼓椌楬埙篪中声之所出也谓之德音之音不亦宜乎圣人既作爲六者之器以寓德音之乐抑又越之金石以爲钟磬宣之匏丝以爲竽瑟所以谐其声舞武以干戚舞文以旄狄所以动其容则八音克谐无相夺伦而神人奚适不和哉行之当时而官序贵贱莫不各得其宜示之後世而尊卑长幼莫不得其序是乐之所乐而礼未尝不行於其间也
钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚衆君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声讙讙以立动动以进衆君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也【铿苦耕反号胡到反横古旷反磬依注音罄口挺反疆居良反滥力敢反会户外反畜敕六反鼙步西反讙呼端反又音喧将子亮反】
正义郑氏康成曰号号令所以警衆也横充也谓气作充满也石声磬磬当爲罄字之误也【孔疏磬是乐器故读爲罄】辨谓分明於节义廉廉隅也滥之意犹擥聚也会犹聚也聚或爲最讙或爲欢动或爲勲闻讙嚣则人意动作有所合谓以声合成己之志 孔氏颖达曰此论乐器之声各别君子之听思其所用之臣也金钟之声铿铿然坚刚故可以兴立号令号令严威则军士壮气充满所以武事可立也石声轻清故罄罄然能分明辨别既能明别节义则不爱其死也哀谓哀怨丝声婉妙哀怨故能立廉隅不越其分以自立其志也竹声擥聚故能立会以聚衆笙以匏爲之而在竹声之中者但笙以匏爲体插竹於匏匏竹兼有故笙文在竹也鼓鼙之声讙嚣使人意动作故能进发其衆五者声各不同立事有异事随声起是声能立事也 陈氏祥道曰钟声爲兑石声爲乾丝声爲离竹声爲震鼓鼙爲坎钟石鼓鼙隂也隂以严厉坚劲爲事故钟声所以象武臣石声所以象死封疆之臣鼓鼙所以象将帅之臣丝竹阳也阳以纯洁滋养爲事故丝声所以象志义之臣竹声所以象畜聚之臣盖乐者乐也君子乐得其内小人乐得其外乐得其内故必思其所象乐得其外则务听其铿锵而已魏文侯之不倦新乐盖亦不过於五者而未及其所象此子夏所以致曲而深谕之也 陈氏阳曰钟於五行爲金於五事爲言於五藏爲气於五性爲义金则奏而爲铿锵言则发而爲号令直其气所以立横方其义所以立武此所以思武臣也磬於八音爲石於八卦爲乾石则其形曲折而有别乾则其义刚健而不陷有别所以立辨不陷所以致死此所以思死封疆之臣也琴瑟同出於丝丝声则噍杀而哀洁静而廉依义以立志而已此所以思志义之臣也竽笙箫管同出於竹竹声则动浊而滥合比而会有聚衆之义焉此所以思畜聚之臣也鼓鼙则爲革声一也士譁而讙羣趋而动有进衆之义焉此所以思将帅之臣也盖有死封疆之臣则外足以保疆场有志义之臣则内足以厉风俗有畜聚之臣其衆足以顺治有将帅之臣其威足以无敌爲国之道无竞维人而已君子之於音听之在心不在耳诚有所合之也匏竹异制言竹则匏在其中矣革木一声言革则木在其中矣就八音单出言之故谓之声由听其杂比言之故谓之音听音必言君子者惟君子爲能知乐故也方氏慤曰畜若易所谓畜物之畜聚若易所谓聚
人之聚畜聚之臣则异乎聚敛之臣矣将帅亦武臣或於听钟声思之或於听鼓鼙之声思之何也谓之武则存乎所守之志而已谓之将帅则见於所行之事焉钟金音也鼓革音也军旅之法以革而进以金而止故其别如此
右魏文侯章第八【史记乐书第九郑目录第十一吴氏澄纂言改居第十】
宾牟贾侍坐於孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其衆也咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也武坐致右宪左何也对曰非武坐也声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌弘亦若吾子之言是也【液音亦宪音轩苌直良反】
正义郑氏康成曰武谓周舞也备戒击鼓警衆也病犹忧也以不得衆心爲忧忧其难也咏叹淫液歌迟之也【孔疏迟待也】逮及也事戎事也及时事时至武事当施也致谓膝至地也宪读爲轩声之误也非武坐言武之事无坐也非武音言武歌在正其军不贪商也时人或说其义爲贪商也有司典乐者也传犹说也荒老耄也言典乐者失其说而时人妄说也书曰王耄荒苌弘周大夫 王氏肃曰厉疾也备戒虽久至其发作又疾也及时事欲令之事各及时致右宪左右膝至地左膝去地也 孔氏颖达曰自此至不亦宜乎是宾牟贾与夫子相问答之事宾牟姓贾名【张氏守节曰宾姓牟贾名】初论他事次及於乐孔子问作武乐之前先击鼓备戒其衆备戒之後久始作舞何也贾答武王伐纣之时忧不得士衆之心故先鸣鼓以戒士衆久乃出战今武乐令舞者久不即出是象武王忧不得衆心故也淫液是贪羡之貌孔子又问欲舞之前其歌声何意吟咏长叹歆羡贾答象武王伐纣恐诸侯不至不逮及战事故长声而叹其音连延不絶欲待衆之至也孔子又问初舞之时即手足发扬蹈地而猛厉之蚤何也贾对所以舞时蚤爲发扬蹈厉象武王及时伐纣战事也此答非者以下云发扬蹈厉太公之志故知非也孔子又问武人何忽有时而跪以右膝至地而左足仰之贾答此非是武人之坐以舞法无坐也此答亦非者下云武乱皆坐周召之治故知非也淫贪也当时人不晓武音谓此歌声爲贪商孔子以时人之意问贾云何意有贪商之声贾答武王应天从人不得已而伐之何容有贪商之声故言非武音也孔子因问贪商之歌则何音也贾答是典乐有司失其传说若非失其传说将实爲贪商则是武王之志荒耄矣吾子相亲之辞
案竹书纣五十一年乃武王之十年冬十一月诸侯会师孟津请伐纣武王谕以纣不可伐而还纣杀比干囚箕子微子出奔武王曰纣不可不伐矣明年春警诸侯师秋伐殷师次鲜原盖会师孟津诸侯皆请伐纣而武王不许者三仁犹在庶其改之也至比干死微子亡不得不伐矣然春警师师未起也秋师起矣犹次鲜原未行也盖以箕子尚囚纣若免而出之则犹或改於万一也纣终不悛且恃其如林之衆以相敌不得已十一月师渡孟津而纣亡矣故始之备戒之已久象春警师也咏叹之淫液之迟而又久象师次鲜原也发扬蹈厉象师渡孟津至於牧野诗所谓时维鹰扬也武王革殷其不得已之心皆形见於乐贾所答皆非子反覆明其迟之又久之故而非病不得衆非恐不逮事皆见孔谓贾上两答是亦误也又案咏叹淫液声淫及商皆谓歌声大武六章皆歌者在堂上舞者在堂下歌者自歌舞者自舞特其缓急疾徐皆相应而当日情事自见耳国语牧野之事音皆尚宫周官大祭祀之乐无商而当时有淫而及商声者故知非武音若武乐果有此音则武王杀伐之心动而志荒矣贾知武王无此心故夫子亟许之
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也【二迟字并直诗反方氏上迟去声待也语鱼据反女音汝大音泰】
正义郑氏康成曰迟之迟【案疏引贺说则迟之指备戒言迟而又久指立於缀言之字当絶此聨下迟字意必传写之误特依本文存之而缀以说疏仝】谓久立於缀居犹安坐也成谓已成之事也总干持盾也山立犹正立也象武王持盾正立待诸侯也发扬蹈厉所以象威武时也武舞象战鬭也皆坐象周公召公以文止武也 王氏肃曰武乱武之治也皆坐以象安民无事也 孔氏颖达曰宾牟贾前答孔子虽爲孔子所许贾犹有不晓者故请问孔子也免席避席也迟之迟者贺氏云备戒已久是迟久立於缀亦是迟而又久何意如此孔子言作乐者仿象其成功者也将舞之时舞人总持干盾以正立似山不动摇象武王持盾以待诸侯之至也武乐之舞发扬蹈厉象太公威武之志武舞之坐象周公召公以文止武也 张子曰总干而山立是舞中有一人象武王之治者然以就舞位而乐尸养老必天子有时而亲爲也 方氏慤曰上迟音穉待也所谓待诸侯之至也下迟如字盖迟未至於久迟而又久则迟之至也乐象成者以其成功形见於乐也干所以自防戚所以致诛见武王之用武无事於致诛姑自爲之防耳发扬蹈厉见乎手足之鼓舞手足之鼓舞存乎心之所之故曰太公之志陈氏澔曰乱乐之卒章也
存异郑氏康成曰乱谓失行列也失行列则皆坐陆氏佃曰凡譁乱者使坐则定
案尔雅释乱治也又乐之卒章也前经云复乱以饬归即此义盖不如此不足以成周召之治也若如郑注则尽美如大武亦有失行列之事乎且失行列又何以成周召之治
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹振之而驷伐盛威於中国也分夹而进事蚤济也久立於缀以待诸侯之至也【缀竹劣反夹古洽反分扶问反】
正义郑氏康成曰成犹奏也每奏武曲一终爲一成始奏象观兵盟津时也【案北出纣五十二年未渡孟津时非前一年观兵孟津事】再奏象克殷时也三奏象克殷有余力而反也四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也【案武王无伐荆蛮事大约如逸书所言庶方不服分师俘之若侯来伐靡集於陈百弇伐卫陈本伐磨新荒伐蜀诸事】五奏象周公召公分职而治也六奏象兵还振旅也复缀反位止也驷当爲四声之误也武舞战象也每奏四伐【孔疏每一奏之中四度击刺】一击一刺爲一伐牧誓曰今日之事不过四伐五伐分犹部曲也事犹爲也济成也舞者各有部曲之列又夹振之者象用兵务於蚤成也久立於缀象武王伐纣待诸侯也 孔氏颖达曰此孔子爲宾牟贾说武乐六成之意武始而北出者谓初舞位最在於南头从第一位而北出次及第二位稍北出者象武王北出观兵也再成而灭商谓舞者从第二位至第三位象武王灭商也三成而南者谓舞者从第三位至第四位极北而南反象武王克纣而南还也四成而南国是疆者谓武曲四成舞者从北头第一位郤至第二位象武王伐纣之後南方之国於是疆理也五成而分周公左召公右者谓从第二位至第三位分爲左右象周公居左召公居右也六成复缀以崇者缀谓南头初位舞者从第三位南至本位故言复缀此并熊氏说皇氏不云次位舞者本在舞位中到六成而已盛威於中国者象武王之德盛大威武於中国也夹谓振铎夹之言舞者各有部分振铎夹之而进象武王伐纣爲事之早成故前进也久立於缀言未舞之前舞者久立於酇缀象武王待诸侯之至也 张氏守节曰武王居镐在南纣居朝歌在河北故舞者南来时楯向北尚象之 应氏镛曰武乐之始终大槩不过乎蚤与久之两节而已蹈厉之已蚤大将之鼓勇也分夹而蚤济三军之养勇也戒备之已久不敢轻大敌而易进久立以有待不敢迫诸侯而速进敏以趋天时而以蚤爲贵则动如飘风之不可御缓以听人心而以久爲贵则静如磐石之不可摇一急一缓俱不可偏然六成之舞其久之意常胜於蚤者圣人无贪利之... -->>
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