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<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十四
明堂位第十四
正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰明堂位者以其记诸侯朝周公於明堂之时所陈列之位也【案周公盖佐王以朝诸侯非诸侯朝周公也且据目録以记言是记所谓周公朝诸侯於明堂也乃云诸侯朝周公盖悞】在国之阳其制东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵此於别录属明堂隂阳 方氏慤曰孔子言宗祀文王则祀事以之明孟子言行王政则政事以之明此言朝诸侯则朝事以之明谓之明则一所以谓之明则有三焉此主朝事故以位言之君臣上下尊卑前後各有所位故曰明堂位也 马氏睎孟曰明堂者天子朝诸侯班政教之堂见於圣贤之言若孝经孟子是也自此之外无足信而此篇亦不言明堂之制但言周公为明堂朝诸侯之事尔盖古者天子皆有明堂而其制则因时改易是以百家之说不同也
案大戴礼逸周书俱有明堂篇而文迥别大戴言营建之制小戴删之此篇取逸周书略加删改以为周公生践天子位建不世之功殁用天子礼乐备历代之制故鲁以侯国而用王礼周公故也殊不知周公辅王以践阼未尝自践阼也鲁用郊禘其为成王所赐及後所僭者考诸经传自明此必周末鲁陋儒为之或以为马融所增但郑亲受业马氏而不言孔疏言於别录属明堂隂阳是刘向前已有此篇或原小戴收入者於义无可取惟是四代礼乐服物器具略具於斯则考礼者之所不废云
通论陆氏佃曰清庙之词约周也明堂之词侈鲁也 杨氏复曰明堂者王者之堂也谓王者所居以出教令之堂也王者所居非谓王者之常居也周人祀上帝於明堂而以文王配之者此也说者乃以明堂为宗庙又为大寝又为大学则不待辨说而知其谬矣
存疑孔氏頴达曰案异义今戴礼说盛德记曰明堂凡九室室四户八牖共三十六户七十二牖以茅盖屋上圆下方所以朝诸侯其外有水名曰辟痈明堂月令说明堂高三丈东西九仭南北七筵上圆下方四堂十二室室四户八牖其宫方三百步在近郊三十里淳于登说云明堂在国之阳三里之外七里之内丙已之地就阳位上圆下方八牕四闼布政之宫故称明堂周公祀文王於明堂以配上帝五精之神古周礼孝经说明堂文王之庙东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵盖之以茅周公所以祀文王於此以昭事上帝许君谨案今礼古礼各以义说无明文以知之郑驳之云戴礼所云似秦吕不韦作春秋时说非古制也郑於此则用淳于登之说别录则依考工记之文然先代诸儒说各不同故蔡邕明堂月令章句云明堂者天子太庙所以祭祀夏曰世室殷曰重屋周曰明堂飨功养老教学选士皆在其中故取正室之貌则曰太庙取其正室则曰大室取其堂则曰明堂取其四时之学则曰太学取其圆水则曰辟痈名别而实同郑必以为各异者袁凖正论明堂宗庙大学礼之本物也事义不同各有所为而世之论者合以为一取诗书放逸之文经典相似之语推而致之考之人情失之远矣宗庙之中幽隐清浄而使衆学处焉飨射其中人鬼渎慢囚俘截耳非其理也茅茨采椽至质之物建日月乘玉路以处其中非其类也夫宗庙鬼神所居祭天而於人鬼之室非其处也王者五门宗庙在一门之内若射在於庙而张三侯又辟痈在内人物衆多殆非宗庙之中所能容也如凖之论是郑不同之意也 陈氏祥道曰明堂之名见於周颂孝经左传孟子荀卿考工记礼记家语其制不见於经特考工记曰夏后氏世室堂修二七广四修一五室三四步四三尺九阶四旁两夹牕白盛门堂三之二室三之一殷人重屋堂修七寻堂崇三尺四阿重屋周人明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵此三代明堂之别也大戴礼白虎通韩婴公玉带淳于登桓谭郑康成蔡邕之徒其论明堂多矣特淳于登以为在国之阳三里之外七里之内其说盖有所传然也何则聼朔必於明堂而玉藻曰聼朔於南门之外则在国之南可知成王之朝诸侯四夷之君咸列四门之外而朝寝之间有是制乎则在国之外可知郑康成谓明堂太庙路寝异实同制蔡邕谓明堂太庙辟痈司实异名岂其然哉左右之堂曰个以其介於四隅故也中之堂曰太庙以其大飨在焉故也明堂之作不始於周公而武王之时有之记曰祀乎明堂而民知孝是也不特建之於内而外之四岳亦有之孟子之时齐有泰山之明堂是也案明堂之制尸子言神农曰天府黄帝曰合宫汉公玉带上黄帝图四面无壁中一殿覆以茅茨上古惟事天制朴略如是足矣尧曰衢室言室疑有壁言衢则四达然犹一室也考工记夏后世室五室九阶四旁夹牕则室分而每室四户户两牕且以安身矣殷人重屋则几如楼故方士因之言神人好楼居周人弥文则就五室又析而为九故大戴言九室十二堂考工复言五室文譌耳然自是五室九室两说争衡而不决不知明堂有庙有室有堂庙以事神堂以听政室以安身而其间有分有合月令於中言太庙太室盖事神於太庙之堂安身於太庙之室此地合而用实分也分祀五帝则南明堂北玄堂东青阳西总章合此太庙为五庙以安身则四左个四右个合此太室为九室而四仲实皆居太室各以方启蔽其户牖即为十二室也以布政则即以四正为堂设斧依於此故明堂玄堂太庙早被以堂之名而八室室各直其堂则即谓之十二堂亦无不可此又用分而地实合者也尚书大传言路寝九雉雉三丈则二十七丈蔡邕独断言明堂广二十四丈大戴盛德篇言明堂宫九百步即区之为九而每方三百步步八尺则方广二百四十丈是考工所云广九筵深七筵者止就一堂度之非通明堂之纵广而计之也唯就此九百步者为四周之垣三重而中一区五其五分为二十五区中一区为太庙太室周八区为太庙之庭四面各五区虚两角四区使上可圆面三区中一区为太庙旁两区为左右个则下可方而又周虚之为诸侯序立之庭则作雒所谓四阿考工所谓重屋白虎通所谓四达专指太庙张衡所谓八达指由太庙达四庙蔡邕所谓二十八柱指左右个盛德篇所谓三十六户七十二牖通指内外九室也如此则户皆有可由牖皆可受明而事神布政安身亦各得其用矣
昔者周公朝诸侯于明堂之位天子负斧依南乡而立【朝直遥反斧音甫依本又作扆同於岂反乡许亮反】
正义郑氏康成曰负之言背也斧依为斧文屏风於户牖之间【孔疏释宫云户牖之间谓之扆】 孔氏颖达曰自此至之位也一节明周公朝诸侯於明堂之仪及诸侯夷狄所立之处斧依皇氏云在明堂中央大室户牖间方氏慤曰斧即黼也其绣用斧故谓之斧依即扆也马氏睎孟曰斧者威断割之器也天子欲其有独
断之明而申威於天下也南者阳之方万物长养之所天子长养万民如之郊特牲曰天子南乡答阳之义 王氏曰古者受朝立而不坐
存疑吴氏澄曰成王七年之三月王不在洛诸侯以侯国会王朝三公之礼见周公
存异郑氏康成曰周公摄王位以明堂之礼朝诸侯也不於宗庙辟王也【孔疏案觐礼诸侯受次於庙门外觐在庙今在明堂故云辟王谓辟成王也】天子周公也
辨正陈氏祥道曰成王宅忧周公位冢宰而百官总已以听焉及既成洛邑辅成王以朝诸侯乃率以祀文王则朝不在庙而在明堂可知也若曰周公代之而受朝则误矣代之之说始於荀卿盛於汉儒於是以复子明辟为还政之事以诞保文武受命惟七年为还政之时是皆不知书者也 吴氏澄曰考之书周公相成王伐奄而归四国多方之诸侯皆至宗庙周公代成王诰诸侯而有多方之书盖成王之三年也及成王七年之三月周公制礼作乐之事备乃会侯甸男采卫五服之诸侯营洛邑不见周公代王受诸侯之朝此记言周公朝诸侯於明堂之位盖是周公制作之时定此朝位天子谓王也注谓周公摄王位朝诸侯非也
案吴谓周公营洛王不在洛诸侯以侯会三公之礼见公非也洛诰明言伻从王于周戊辰王在新邑安得谓王不在洛诸侯但以会三公礼见公耶蔡邕引檀弓有王齐禘于清庙明堂也之文朱子释颂清庙篇亦引书王在新邑烝祭岁实周公摄政之七年又引书大传周公升歌清庙左传言清庙茅屋则此明堂之为清庙在洛邑而不在镐京其为朝诸侯之地而非七庙之庙甚明但书所谓烝祭在冬而以文武竝配其後则在季秋而专以文王配如孝经宗祀文王於明堂以配上帝耳亦不得訾太庙明堂同实异名为谬盖古路寝太庙明堂辟雍规制略同初非合四者於一地也或据觐礼谓明堂即方明坛恐不然盖方明止一坛十有二寻三成深四尺竝无堂室户牖所谓在王都则有事而会不协而盟特筑之巡守至南西朔三岳无明堂亦筑之若洛邑泰山有明堂则不须筑坛即于太庙设方明行会盟四大庙受币亦无不可也
三公中阶之前北面东上诸侯之位阼阶之东西面北上诸伯之国西阶之西东面北上诸子之国门东北面东上诸男之国门西北面东上
正义郑氏康成曰朝之礼不於此周公权用之耳朝位之上上近主位尊也【孔疏三公则东上侯尊於伯故在东子尊於男亦在东是上近主位尊也】 孔氏颖达曰此以下明朝位之法中阶者南面三阶故称中伯以下皆云国诸侯云位者以三公既云中阶之前不云位诸侯在诸国之上特举位言之明以下皆朝位也【案逸周书三公下亦有之位字】 方氏慤曰天子曰乡诸臣曰面与郊特牲言君南乡臣北面同义公尤尊故位中阶之前以答王焉
通论陈氏祥道曰周礼治朝之位孤东面卿大夫西面外朝之位左孤卿右公侯伯子男射人孤东面卿大夫西面皆尚右东西面者皆尚北路门之左右者皆尚中而明堂位诸侯西面诸伯东面则不尚右在门东西者东上则不尚中在西门之外者东面南上则不尚北何也仪礼诸侯觐於天子坛壝宫於国外上介皆奉其君之旗置於宫尚左公侯伯子男皆就其旗而立位皆东上是朝於国外与朝於国内之礼异也明堂位与坛壝宫相类盖亦国外之礼然也
九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门之外北面东上六戎之国西门之外东面南上五狄之国北门之外南面东上
正义皇氏侃曰九夷在东门外之南故北上八蛮在南门外之西故东上六戎在西门外之北故南上五狄在北门外之东今云东上则宜在北门外之西方氏慤曰九夷东夷也故位於东门之外八蛮南夷也故位於南门之外六戎西夷也故位於西门之外五狄北夷也故位於北门之外
通论孔氏颖达曰案职方云四夷八蛮七闽九貉五戎六狄尔雅释地云九夷八狄七戎六蛮谓之四海与此不同者尔雅释地谓殷代此及职方竝谓周礼但戎狄之数五六不同故郑答赵商问云职方四夷谓四方夷狄也九貉即九夷在东方八蛮在南方闽其别也戎狄之数或五或六两文异尔 陈氏祥道曰先王之於夷狄後之而弗先贱之而弗贵故疆以戎索和以舌人食之则委之牲体而坐诸外乐则不使乱雅而陈於门则位夷蛮於东南之门外位戎狄於西北之门外宜矣
案朝宗觐遇会同虽异名而统曰见义固取乎其面天子也面天子则皆当北面不北面则皆当北上故曲礼曰诸侯北面而见天子曰觐觐礼曰同姓西面北上异姓东面北上以近君为尊也若四裔既在四门外不得见君则周而环之随其所面而皆以右为尊所谓地道尊右也
九采之国应门之外北面东上四塞世告至此周公明堂之位也【采七在反塞先代反又先则反又逸周书四塞字在九采上】
正义郑氏康成曰正门谓之应门【孔疏明堂无重门非路门外之应门尔雅释宫云正门谓之应门李巡云宫中南向大门应门也应当也以当朝正门故谓之应门但天子宫内有路寝故应门之内有路门明堂既无路寝故无路门及以外诸门但有应门耳】四塞谓夷服镇服蕃服在四方为蔽塞者新君即位则朝周礼侯服岁一见甸服二岁一见男服三岁一见采服四岁一见卫服五岁一见要服六岁一见【案采卫要三服止言九采举近也】九州之外谓之蕃国世一见【孔疏周礼大行人文 案四塞兼镇蕃三服不悉数略远也】 方氏慤曰四塞言告至而已则不责之以朝贡之礼故也不言其位则亦顺其四方而位於四门之外
存疑郑氏康成曰九采九州之牧典贡职者也二伯帅诸侯而入【孔疏案顾命毕公率东方诸侯入应门右召公率西方诸侯入应门左】牧居外而纠察之也【孔疏伯既领之入应门故牧居应门外纠察诸侯後入不如仪者】孔氏颖达曰九州谓之采者以采取当州美物而
贡天子故王制云千里之外曰采采亦是事言各掌诸侯之事 陆氏佃曰九采之国所谓要服荒服是与变言采者亦夸大周公之德虽在要荒愿供王事也四塞即上九夷八蛮六戎五狄世告至谓随诸侯大朝会一见王朝於门外是也
辨正王氏炎曰此序诸侯之位也然亦有差误周官侯服外有甸服男服采服卫服卫服外乃有蛮服蛮服外乃有夷服镇服蕃服周官所谓六年五服一朝盖言侯甸男采卫也作洛之役称侯甸男邦采卫见於周皆不及蛮夷而采服诸侯与焉今九采之国反在应门外郑说曰二伯率诸侯而入九牧居外纠察之何所据而为此说也周官职方九服有蛮服夷服而无戎狄之服大行人之职卫服之外有要服而无蛮服郑曰要服即蛮服要服之外谓之蕃国世一见又曰蕃国夷服镇服蕃服也今明堂位蛮夷戎狄竝在门外而夷服镇服蕃服又在蛮夷戎狄之外谓之四塞记之所言已自可疑郑注其可信乎
案此序诸侯之位证以禹贡周官多不相符郑注九采九州之牧九牧不应序应门外故陆氏以为要服荒服也孔氏以为采取当州美物贡天子谓之采则采之为言贡也国语曰蛮夷要服戎狄荒服要服者贡荒服者王岁贡终王是蛮夷近戎狄远也此九采之贡即上蛮夷四塞告至即上戎狄而王制分蛮夷为东南戎狄为西北周家疆土始自西北而渐及东南以洛邑天下之中计之实是西北之戎狄近东南之蛮夷远不相反与盖蛮夷戎狄各举其种类性情气习名之东南地远而柔顺易服故列之要服中言犹可要约也西北地近而刚狠难服故列之荒服中言此止可包荒不必以礼信责之也明乎此则异同之说有不必争矣
明堂也者明诸侯之尊卑也
正义郑氏康成曰朝於此所以正仪辨等也【孔疏大司马职云设仪辨位以等邦国郑略引之】 孔氏颖达曰欲显明诸侯之尊卑故就尊严之处以朝之 吴氏澄曰此总结上文因释明字之义
昔殷纣乱天下脯鬼侯以飨诸侯是以周公相武王以伐纣武王崩成王幼弱周公践天子之位以治天下六年朝诸侯於明堂制礼作乐颁度量而天下大服【相息亮反量徐音亮】
正义郑氏康成曰脯鬼侯谓以人肉为荐羞恶之甚也践犹履也颁读为班度谓丈尺高卑广狭也量谓豆区斗斛筐筥所容受 孔氏颖达曰此明周公有勲劳之事鬼侯周本纪作九侯 方氏慤曰纣之罪不止於脯鬼侯盖举其甚者以明武王之所以伐也通论陈氏祥道曰度起於黄钟之长其方象矩量起於黄钟之龠其员象规王制谓用器兵车不中度布帛广狭不中量皆礼之所禁典同以十有二律为之度数十有二声为之齐量皆乐之所本是礼乐道也度量器也周公制礼作乐而颁度量语所谓谨权量四方之政行焉者此也
存疑孔氏颖达曰家语云武王崩成王年十三郑康成以为年十岁 又曰周公摄政三年天下太平六年而始制礼作乐书传云周公将制礼作乐优游三年然後营洛邑以期天下之心於是四方民大和会周公曰示之以力役且犹至而况导之以礼乐乎其度量六年则颁故郑注尚书康王之诰云摄政六年颁度量制其礼乐
案金縢及东山诗周公当摄政时即居东及东征何暇与政而乃有三年太平之说乎至营洛为立国要计如力役犹至说则特以是姑试民心而已不足信也
七年致政於成王成王以周公为有勲劳於天下是以封周公於曲阜地方七百里革车千乘命鲁公世世祀周公以天子之礼乐
正义郑氏康成曰致政以王事归授之王功曰勲事功曰劳【孔疏是司勲职文】曲阜鲁地【孔疏案费誓序云鲁侯伯禽宅曲阜又臣瓒注汉书云鲁城内有曲阜逶迤长八九里】革车兵车也兵车千乘成国之赋也【孔疏左传成国不过半天子之军 案论语千乘之赋居地方三百一十六里有奇诸侯之地三百里而下未成国也公五百里侯四百里计地余有千乘谓之成国】诗鲁颂曰王谓叔父建尔元子俾侯于鲁大启尔宇为周室辅乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸又曰公车千乘朱英绿縢世世祀周公以天子之礼乐同之於周尊之也鲁公谓伯禽【孔疏同之於周者谓同此周公於周之天子也知鲁公谓伯禽者伯禽归鲁公羊文十三年传曰周公不之鲁】 孔氏颖达曰自此以下皆为周公有勲劳之事故成王特赐鲁家用天子之礼兼四代服器 方氏慤曰诗言锡之山川土田附庸以其出於非常故特曰锡焉诗言俾侯於鲁书言鲁侯伯禽则鲁受侯爵也明矣而此又或称鲁公者盖公侯皆有国者之所通也革车兵车饰之以革也井田之法方里为井十井为乘百里之国适千乘也出车赋以给军故以革车言之诗又言公车千乘者以输国言之则曰公车其实一也
案此方七百里乃是方百里七夸言之耳即周礼公方五百里侯方四百里亦然非谓方七百里半天子之畿内也孟子今鲁方百里五犹以为当损安有如注疏四十九个方百里之说哉或据前後汉书地志实之谓鲁全有兖州而跨徐青二州之域不止方七百里孟子俭於百里非确今以左传所有鲁地名核之今地志大约在今滋阳曲阜宁阳泗水费县之内而在邹峄鱼台钜野郓城诸县之交而左传始尚有费伯後灭之以赐季友取鄟取邿灭项明见於经则方百里者五实并小国而得之孟子鲁公族岂有於周公封国故隘言之而汉志反确於孟子者耶存疑郑氏康成曰上公之封地方五百里加鲁以四等之附庸方百里者二十四【孔疏四等谓侯伯子男也案大司徒注云公无附庸侯附庸九同伯附庸七同子附庸五同男附庸三同总为二十四同同谓百里也】并五五二十五【孔疏既受五百里之封为五五二十五同】积四十九开方之得七百里 方氏慤曰孟子言齐鲁之地方百里盖伯禽以侯爵受封故也周官大司徒言诸侯之地方四百里其食者参之一则其食者百里矣王氏谓并附庸言之则为方四百里孔子言颛臾昔者先王以为东蒙主且在邦域之中以为东蒙主非鲁有其地也且在邦域之中则附庸故也并附庸止於方四百里而此又言方七百里者是亦兼附庸而已
辨正程子曰王介甫谓周公能为人臣所不能为之功故可用人臣所不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其为臣之职耳岂得独用天子之礼乐哉 王氏炎曰周礼虽曰诸公之地五百里盖兼附庸言之然其制实未尝行故孟子曰周公封於鲁太公封於齐为方百里安得有七百里之地而封之天子之畿方千里其地百同鲁之地若方七百里凡四十九同盖半天子之国矣 许氏曰通监外纪谓鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子王使史角往鲁鲁公止之路史谓鲁公止之是周不与之鲁自用之也然则鲁之郊庙皆後世之僭而附会为明堂之说与 张氏燧曰春秋书禘于庄公见禘之僭始於闵书卜郊见郊之僭始於僖且成王以天子礼赐鲁此等大事周史必书之乃三传国语皆不见公羊传言鲁郊非礼也左传隐公问羽数於衆仲仲曰天子八诸侯六若成王赐以八佾仲何不举以对皋鼬之盟祝鮀言鲁卫所赐纎悉毕举何於最大者反不及之子家驹对昭公明言皆僭天子礼若果赐子家敢面斥之耶非特此也周公閲来聘鲁飨有昌歜形盐辞不敢受甯武子来聘鲁赋湛露彤弓而曰敢干大礼可见鲁僭尚未甚久识者皆疑怪逊谢而鲁人曾无述王赐以自解者吕氏春秋惠公请郊庙大礼王使止之鲁自僭耳至史克作颂以郊为夸而疑似之说遂至今矣
案成王元年丁酉周公位冢宰总百官管蔡流言秋公出居东武庚入于卫以叛二年王师临卫攻殷殷大震溃武庚入于邶管叔自经卒奄徐淮夷皆入于邶以叛秋王迎公归遂伐殷三年王师灭殷杀武庚迁殷民于卫遂伐奄及蒲姑冬灭蒲姑四年封太公于齐封康叔于卫秋王师伐淮夷遂入奄五年春正月以奄地封伯禽为鲁侯公羊子曰封伯禽以为周公也六年命太公康叔为方伯分监东诸侯七年周公复政于王二月王如丰三月命召公如洛度邑命周公如洛诰多士于成周作多士遂营东都作召诰洛诰秋王如东都大朝诸侯于明堂冬烝祭于明堂命周公留後于洛王归十年公自东都归居于丰二十一年周公薨于丰徧考逸书竹书书大传史汉年次井然而後儒妄以意为说或改其年或乱其事使人迷目故合而论之盖鲁地即奄地必奄灭而後鲁可封故凡谓周公封鲁在武王时鲁公之国在成王元年皆妄也
是以鲁君孟春乘大路载弧韣旗十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也【载音戴弧音胡韣音独旗其衣反本又作旗旒本又作斿力求反】
正义郑氏康成曰大路殷之祭天车也【孔疏祭天尚质大路一就知是祭天所用】弧旌旗所以张幅也其衣曰韣【孔疏弧以竹为之其形为弓以张縿之幅故考工记弧旌枉矢以象弧也此弓衣谓之为韣】天子之旌旗画月【孔疏周礼日月爲常又王建大常此云日月之章与天子同也】
通论陆氏佃曰孟春不言正月着鲁卜郊卜日其从之疾也谷梁曰我十二月下辛卜正月上辛如不从则以正月下辛卜二月上辛如不从则以二月下辛卜三月上辛如不从则不郊矣人臣用天子礼乐故其言婉而成章如此 方氏慤曰大司马言王载大常诸侯载旗鲁公以诸侯而用天子之礼故虽有日月之章而止谓之旗焉此亦隆杀之微意也 辅氏广曰变公爲君以下所云非公之事也後言君卷冕立於阼亦以此
存异郑氏康成曰孟春建子之月【孔疏下云季夏六月禘礼若是夏之季夏非禘祭之月即是周之季夏明此孟春亦周之孟春】鲁之始郊日以至【孔疏郊特牲周之始郊日以至郑既破周为鲁故此云鲁郊日以至】帝谓苍帝灵威仰也昊天上帝鲁不? 方氏慤曰周制郊以建子之月所以迎其气之生禘於建巳之月所以顺其位之正此鲁所以於孟春祀帝於郊季夏禘周公於太庙鲁人郊禘不用周之牲路而用商之牲路何也盖止用时王之礼者诸侯之事通用先王之礼者天子之事凡旗建於车者皆言载此曰载弧韣旗则以建之於大路故也日月为常交龙为旗此言日月之章谓之载常可也谓之载旗者犹公侯伯子男通谓之诸侯与辨正王氏炎曰周天子有日至之郊以报本有启蛰之郊以祈谷其祭天车用玉路旗用日月之常鲁僭天子礼亦不敢尽同是以有祈谷之郊无日至之郊祈谷於孟春郊而後耕则孟春乃建寅之月非建子也不敢乘天子玉路又不肯乘同姓金路故乘殷之大路常画日月天子建之旗画交龙同姓诸侯建之常十有二旒旗则九旒而已今不敢全用天子之旗故於旗上画日月之章缀以十有二旒此皆用天子礼而不敢尽同也
案春秋鲁郊皆以春无以子月郊者盖周郊以周正之孟春鲁郊以夏正之孟春作此记者欲夸之故以为孟春耳周禘以周正六月鲁禘以夏正之六月於周为秋故诗曰秋而载尝而?统亦言大尝禘也郑必以鲁为王礼而并改郊特牲之周为鲁已非正据且鲁之郊必非成王赐也成王之赐以尊周公郊配以稷不配以公於尊公何与春秋隐桓庄闵无书郊者若果王赐何历数公不一举与诗明言庄公之子龙旗承祀春秋於僖始书卜郊然则吕览所云惠公请而王不许信矣
季夏六月以禘礼祀周公於大庙牲用白牡尊用牺象山罍郁尊用黄目灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篹爵用玉琖仍雕加以璧散璧角俎用梡嶡【大庙音泰後大庙皆同牺象郑素何反今如字罍音雷灌古乱反瓒才旦反篹息缓反琖侧眼反散先旦反梡苦管反嶡居卫反又作撅音同】正义郑氏康成曰季夏建巳之月也禘大祭也周公曰大庙鲁公曰世室羣公称宫【孔疏公羊文十三年传】白牡殷牲也尊酒器也郁鬯之器也黄彝也灌酌郁尊以献也瓒形如盘容五升以大圭为柄是谓圭瓒篹笾属也【孔疏与豆连文故知笾属】以竹为之雕刻饰其直者也【孔疏即用竹不可刻饰故知雕镂其柄直谓柄也】爵君所进於尸也仍因也因爵之形为之饰也加加爵也散角皆以璧饰其口也【孔疏郑恐散角以璧为之故云以璧饰其口】梡始有四足也【孔疏以虞氏尚质未有余饰也】嶡为之距【孔疏贺?云直有脚曰梡加脚中央横木曰嶡夏世渐文故也】 孔氏颖达曰自此至下也一节明禘礼祀周公於太庙文物具备之仪牲用白牡者尊敬周公不用已代之牲故用殷牲也牺象山罍用天子之尊也牺牺尊也周礼春夏之?朝践堂上荐血腥时用以盛醴齐君及夫人所酌以献尸也象象尊也周礼春夏之际堂上荐朝事竟尸入室馈食时用以盛盎齐君及夫人所酌以献尸也山罍谓夏后氏之尊天子於追享朝享之?再献所用今褒崇周公於禘祭杂用山尊但不知何节所用也郁谓郁鬯酒黄目尝烝所用尊崇周公故用之灌谓酌郁鬯献尸求神也以玉饰瓒故曰玉瓒荐谓所荐菹醢之属以玉饰豆故曰玉豆篹形似筥亦荐时用也爵君酌酒献尸杯也琖夏后氏爵名以玉饰故曰玉琖加谓尸入室馈食朝献竟夫人酌盎齐亚献名为再献又名为加於时荐加豆笾也此时夫人用璧角内宰所谓瑶爵也其璧散者夫人再献讫诸侯为宾用之以献尸虽非正加是夫人加爵之後故此总云加先散後角便文也梡嶡两代俎也梡形四足如案阮氏礼图云梡长二尺四寸广一尺二寸高一尺诸臣加云气嶡亦如梡而横柱四足中央如距天子以漆饰之 陈氏祥道曰以天子之礼禘於庙而牲则用白牡异乎周官牧人所谓阳祀用騂牲也牺必以牛重本也必以象诚在内也罍也者贮酒而给於尊谓之罍者有雷之象山也者止而安者也罍以山者所以安於神玉者阳精之纯而通神明者也故於瓒用玉圭者鋭而有生物之利也故瓒之柄用圭豆之饰与瓒同意篹则以竹而无事於雕雕之者以其质而有取乎文也璧者圆而有天体之象散者散而非致饰者也角者刚而能制以为酒戒也 马氏睎孟曰黄目者以黄金为目郊特牲曰黄目郁气之上尊也玉豆所荐谓菹醢之属水草之和气也雕篹所荐陆产之物凡器饰之以玉者皆贵文之意也案牺尊聂氏崇义谓尊腹画牛是也阮谌言尊为牛形先郑谓饰以翠羽後郑谓刻为凤羽莎莎然皆非也象尊阮谌言以画象饰尊是也先郑谓象凤凰形後郑谓象骨饰尊皆非也山尊聂云刻为山而画之受五斗罍尊郭璞云刻为云雷受一石郑谓刻山於罍非也宋刘杳言二尊刻木为之胡翰言皆铸铜为之玉瓒大圭者璋瓒用半圭用大圭为柄者贵也篹笾也雕之未加漆饰虞制也仍因也玉琖仍雕用夏玉琖之制而加雕犹异於周之玉爵也梡俎虞制也夏为嶡俎周足下又加跗为大房
通论方氏慤曰郊特牲曰灌以圭璋用玉气也此不及璋者盖举大足以兼小 王氏炎曰周官有鬯人郁人不加郁谓之秬鬯鬯人供之煮郁金和鬯酒谓之郁鬯郁人掌之天子赐诸侯以圭瓒则诸侯可用郁鬯宣王尝以圭瓒秬鬯二卣赐召虎周公在东都曰成王尝以秬鬯二卣命周公禋於文王武王则秬鬯圭瓒鲁公必受此赐无疑凡灌天子诸侯用圭瓒后夫人用璋瓒故郁尊有黄目灌有圭瓒虽鲁人得用然瓒有大圭未免僭天子礼
案本文言以禘礼祀周公於太庙竝不言以禘礼祀文王於周公之庙本文虽夸然实其时亲见僭礼之所有而夸之也而说经者更益以事之所实无如赵伯循谓祀文王於周公之庙何据乎盖始封於鲁者实伯禽非周公故伯禽称鲁公周公不之鲁故止系以畿内之采邑称周公不称鲁周公也但伯禽之封鲁以为周公则周公为鲁之始祖薨即祀之鲁太庙而鲁公又实为始封之祖不可列之昭穆五世而祧故别立一庙为世室至大祫则周公东向而鲁公配之俨如王者之禘所自出而始祖配之矣故曰以禘礼祀周公於太庙也 又案上孟春举夏正则此季夏六月亦夏正建未之月不於已月避周天子也周礼祫禘朝践用大尊馈食用山尊春夏朝践用牺尊馈食用象尊鲁不用大尊下天子也周礼祫禘灌用虎彝蜼彝冬烝灌用黄目鲁不用虎彝蜼彝下天子也周礼王加以玉爵后加以璧角宾加以璧散鲁正爵用玉琖君加用璧角夫人加以璧散下天子也周公有王礼故俎用梡嶡鲁公以下无所嫌则用大房与周公白牡鲁公騂刚同义则鲁亦何尝概用天子礼乐哉
升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏昧东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐於大庙言广鲁於天下也【任而林反或而鸩反】
正义郑氏康成曰清庙周颂也朱干赤大盾也戚斧也冕冠名也诸公之服自衮冕而下如王之服也大武周舞也大夏夏舞也周礼韎师掌教韎乐广大也孔氏颖达曰升升堂升乐工於庙堂而歌清庙诗
也下堂下管匏竹在堂下故云下管冕衮冕王着衮冕执赤盾玉斧而舞武王伐纣之乐也舞大武谓为大武之舞也皮弁三王之服裼见美也王又服皮弁裼而舞夏后氏之乐也六冕是周制故冕而舞周乐皮弁是三王服故皮弁舞夏乐周乐是武武质故不裼夏家乐文故裼也若诸侯之祭各服所祭之冕而舞祭统冕而总干以乐皇尸是也周公德广非唯用四代之乐亦为蛮夷所归故赐奏蛮夷之乐於庭也唯言蛮夷则戎狄可知一云正乐既不得六代故蛮夷唯与二方纳夷蛮之乐皆於太庙奏之者广鲁欲使如天子示於天下也 方氏慤曰武王以征伐之大功而戡乱於商故其乐谓之大武夏后以文明之大德而受禅於舜故其乐谓之大夏然则大武者武舞大夏者文舞也其乐先文王之歌而後武王之舞者时之序也其舞先武王之武而後夏后氏之文者事之序也先王之时祭必用夷乐周官有韎师及旄人鞮鞻氏之职者以此 陈氏祥道曰周之兴也功莫大於武功乐莫重於武舞故舞大武以祭服之冕舞大夏则朝服之皮弁而已王者舞先王之乐明有法也舞当代之乐明有制也舞四夷之乐明有怀也通论孔氏颖达曰白虎通云乐元语曰东夷之乐曰朝离万物渐离地而生乐持矛舞助时生也南夷乐曰南南任也任养万物乐持羽舞助时养也西夷乐曰味味昧也万物衰老取晦昧之义乐持戟舞助时杀也北夷乐曰禁言万物禁藏乐持干舞助时藏也此东曰昧西曰株离与白虎通相反者以春秋二方俱有昧株离之异故白虎通与此各举其一朝离则株离也【案记无株离说而疏乃凿凿言之此不可解但与白虎通辨异同姑竝存之】 陈氐祥道曰干所以自蔽戚所以待敌朱干白银以饰其背记曰朱干设鍚是也玉戚剥玉以饰其柄楚工尹路曰剥圭以为槭柲是也此武舞之道也龠所以为声翟所以为文声由阳来故执龠於左文由隂作故秉翟於右此文舞之道也天子之乐如此则鲁有之康周公故也
余论陈氏祥道曰考之於经舞干羽於两阶则文舞於东阶武舞於西阶武舞常在先文舞常在後何则书言舞干羽则先干而後羽乐记言及干戚羽旄谓之乐则先干戚而後羽旄郊特牲明堂位祭统皆言朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏则先大武而後大夏皆先武而後文盖武以威衆而平难文以附衆而守成平难常在於先守成常在於後又曰四夷之乐或以其服色名之或以其声音名之服色则韎是也声音则株离是也其他不可以考存疑郑氏康成曰象谓周颂武也以管播之【孔疏谓堂下吹管以播象武之诗也襄二十九年左传见舞象箾南龠知非文王乐为武王乐者以经云升歌清庙下管象父诗在上子诗在下故也】又曰诗曰以雅以南以龠不僭【孔疏引诗以证经南夷之乐任南即南也】
案先儒谓象为周颂维清篇注疏以象为武王乐前已於文王世子篇内辨之矣兹不赘顾象有但以管吹之者此所谓下管象与升歌清庙相对一歌一吹也有执龠以舞之者所谓象箾南龠与朱干玉戚以舞大武相对一文一武也郑每合象武为一而云以干戚舞象... -->>
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