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<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十六
郊特牲第十一之一
正义孔氏颖达曰按郑目録云名曰郊特牲者以其记郊天用騂犊之义此於别録属祭祀 陆氏德明曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲 方氏慤曰礼莫重於祭祭莫重於郊而郊以养牲为重故此篇言礼以郊特牲为首因名其篇焉 王氏曰此篇皆记祭事而杂昏冠两段
存疑黄氏乾行曰冠昏两段宜归之冠义昏义案孔疏言郊特牲至降尊就卑覆说以少为贵之义是与礼器本一篇而後人断之也其以郊特牲名篇举首三字耳广记祭礼而原本考始使习礼者不徒狃器数之末正承忠信礼之本来故首揭之曰贵诚曰贵质曰交於旦明曰不同於安乐明仁人孝子之用心而先王制祭之精意藉以传矣尊天子故首郊郊之祭天子得行之天子微诸侯僭而礼不可问矣庭燎以下痛失礼之事恶作始之人大书特书春秋之旨也若夫冠昏则因祭而及之所谓礼器是故大备也礼有五经莫重於祭故末仍以祭言黄氏必归之冠昏义则不见礼器之大备而必摘着代字为社稷主先祖後字为总言祭则又拘矣
郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也【膳市战反犊音独孕余证反】
正义郑氏康成曰犊者诚慤未有牝牡之情是以小为贵也孕任子也 孔氏颖达曰天神至尊无物可称故用特牲社稷功及於人人赖其功故以大牢报祭也天子廵守至诸侯之国诸侯致膳於天子则用犊诸侯朝天子天子赐之礼则用大牢郊之特牲亦犊也言社稷大牢以明郊用特牲言诸侯大牢以明天子用犊显其贵诚之义也 周氏諝曰诚者纯一而未散者也牲孕则散矣故天子弗食而祭帝弗用也
通论陆氏佃曰周礼曰以冬日至致天神又曰凡乐圜锺为宫黄锺为角冬日至於地上之圜丘奏之盖以其所在言之则谓之郊以其所祭言之则谓之丘或曰圜丘之祭玉用苍璧牲用苍犊乐用圜锺而南郊之祭其玉四圭有邸其牲騂犊其乐黄锺各不同何也圣人制祭有降神之牲又有祀神之牲有礼神之玉又有祀神之玉有降神之乐又有祀神之乐夫岂一端而已亦各有所当也 方氏慤曰天子有天地之德故诸侯以事天地者事天子诸侯有社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯惟其称而已礼器言天子祭天特牲王制言天子社稷皆大牢掌客言王廵守殷国则国君膳以牲犊王合诸侯而飨礼则具十有二牢其言正与此合凡此则尊者常小而少卑者常大而多故曰贵诚之义盖诚在内而不在外故也天子牲孕弗食则诸侯容或食之言祭帝弗用则社稷容或用焉 周氏諝曰言郊则天神与地只也诗序曰昊天有成命郊祀天地也书曰用牲於郊牛二盖一则用於南郊以祀天神一则用於北郊以祭地只是天神地只皆用特牲然则五帝与昊天同用特牲可乎五帝与昊天同用大裘而冕则同用特牲不亦可乎
存疑孔氏颖达曰郊与配坐皆特牲故下文云养牲必养二又召诰云用牲於郊牛二是也 皇氏侃曰圜丘之祭祭日之旦王立丘之东南西向燔柴及牲玉於丘上升坛以降其神次又奏圜锺之乐六变以降其神天皇为尊故有再降之礼次则扫地而设正祭置苍璧於神坐以礼之其在先燔者亦苍璧也次则荐血腥祭天无祼则祭天唯七献也故郑注周礼云大事於大庙备五齐三酒则圜丘之祭与宗庙祫同朝践王酌泛齐以献是为一献后无祭天之事大宗伯次酌醴齐以献是为二献王进爵之时皆奏乐但不皆六变次荐孰王酌盎齐以献是为三献宗伯次酌醍齐以献是为四献次尸食之讫王酌朝践之泛齐以献是为五献又次宗伯酌馈食之醍齐以献是为六献次诸臣为宾长酌泛齐以献是为七献以外皆加爵非正献之数其尸酢王以清酒酢宗伯以昔酒酢诸臣以事酒【案再降及七献说不见所据要之郊祀仪节其详本不可得闻然总不当以庙祭为凖也况又凭臆以断之乎】 方氏慤曰郊用特牲而召诰言牛二者兼稷牛言之耳经言帝牛不吉以为稷牛盖谓是矣
存异孔氏颖达曰郑氏谓配天之人虞夏商周各异文具祭法周人则以喾配之祭法禘喾是也其感生之帝则以后稷配之五时迎气及雩祭则以五方人帝配之九月大飨则以五人帝及文武配之以文王配五天帝则谓之祖以武王配五人帝则谓之宗祖宗通言社稷之牲则黝色牧人云隂祀用黝牲则神州亦用黝牲也其乐俱用大蔟与应锺故大司乐云乃奏大蔟歌应锺以祭地祗其玉则神州用两圭有邸社稷无文崔氏云当与神州同其服社稷则絺冕皇氏侃曰天有六天祭有八祭冬至圜丘一也夏
正郊天二也五时迎气五也通前为七九月大飨八也雩与郊禖为祈祭不入数
辨正刘氏彝曰郑氏引小宗伯兆五帝於四郊又引司服王祀昊天上帝则大裘而冕祀五帝亦如之是皆正经而谓天为有六则误矣万物资始於乾元资生於坤元圣人受命於天资於万物以养兆民不敢忘乎其所自也即圜丘以祀昊天上帝者报本也兆於四郊以祀五帝者迎时气也报本所以神天之道迎气所以神天之时欲神而报之莫知其神之所在故望其昊昊然则圜丘报本之义生焉望其五方之色则兆於四郊之礼作焉亦犹宗庙一祖也而六飨行焉故天虽曰神地虽曰只亦强名而神之者也何以知其然哉案大司乐职云乃分乐而序之以祭以享以祀乃奏黄锺歌大吕舞云门以祀天神若夫地则与四望山川各异其乐天神至尊一乐而已明其神之不二也又大裘而冕圜丘五兆不异此服示其同也圣人之意其在兹乎 陈氏祥道曰郑氏之徒谓四圭之玉黄锺大吕之乐夏正以祀感生帝於南郊苍璧之玉六变之乐冬日至礼天皇大帝在北极者於圜丘天皇大帝曜魄宝也五帝太微之帝也分郊与丘以异其祀别四帝与感生帝以异其礼王肃尝攻之矣然肃合郊丘而一之则是以五帝为人帝则非有天地则有五方有五方则有五帝月令五人帝伏羲神农黄帝少皞颛顼而已果以是为五帝则前此其无司四时者乎 程子曰帝者气之主也东则谓之青帝南则谓之赤帝西则谓之白帝北则谓之黑帝中则谓之黄帝岂有上帝而别有五帝之理此因周礼言祀昊天上帝而後又言祀五帝亦如之故诸儒附此说 朱子曰周礼说上帝是总说帝说五帝是五方帝说昊天上帝只是说天郑氏以昊天上帝为北极非也北极星只是言天之象 又曰万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之后稷生於姜嫄以上更推不去文武之功起於后稷故配天须以后稷严父莫大於配天宗祀文武於明堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝 马氏端临曰祀天莫大於郊祀祖莫大於配天四代之郊见於祭法经文简略後之学者莫不求之郑注而郑见祭法序禘於郊之上於是意禘之所祀者亦天故尽以为祀天然康成汉人也西汉之郊祀袭秦制而杂以方士之说於是以天为有六以祀六帝为郊注二礼凡祀天处必指以为所祀者某帝其所谓天者非一帝故其所谓配天者亦非一祖於是释禘郊祖宗以为或祀一帝或祀五帝各配以一祖其病盖在於取谶纬之书解经以秦汉之事为三代之事然六天之说迁固志之其缪亦非始於康成也
案郑氏於天帝二字知其为一而云皇天上帝亦名昊天上帝又析而为二以皇天为北辰曜魄宝上帝为太微五帝王肃起而辨之程朱诸儒从而正定之然孔云指其清虚在上之体谓之天因其生育之功其别有五故谓之五帝以五配一故谓之六五帝者非天何为同服大裘则孔固以天帝为一矣若夫郊之配以后稷报本之义取诸冬也大飨之配以文考告成之义取诸秋也孝经云郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝其明证也郑氏既以祭法之禘为圜丘为祭昊天而配喾郊为祭上帝而配稷祖宗为祭五帝於明堂而配文武又以大传之禘为郊祀天又祀感生帝不几自相矛盾邪夫仁人飨帝孝子飨亲一而已程子曰人子不可一日不见父母人君不可一岁不祭天孙奭曰岁九祭皆主於天至日圜丘正月祈谷五时迎气孟夏大雩季秋大飨考之於经皆有明文斯定论也皇氏所列仅八祭而云雩与郊禖为祈祭不数崔氏谓雩亦常祭凡九然孟春之祈谷亦祈也可不数乎至雩祭有二孟夏大雩常也因旱而雩变也泥於变而并没其常毋亦未之深考与至地只之外别有神州之祭此亦郑孔之惑於纬书者先儒亦详斥之矣
总论孔氏颖达曰郊特牲以下至降尊以就卑文承礼器覆说以少为贵之事
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也诸侯为宾灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腵修而已矣【繁步干反爓亦作□夕亷反灌本又作祼古唤反腵丁唤反】
正义郑氏康成曰此因上说以少为贵者血腥爓祭用气也大飨飨诸侯亦不飨味也 孔氏颖达曰对次路故称先路每加以两故次路五就郊血以下因贵少更说不贵味也崔氏云周礼郊燔柴为始宗庙祼为始社稷血为始小祀疈辜为始此云郊血至孰者谓正祭之时荐於尸坐之前也诸侯为宾灌用郁鬯者灌犹献也谓诸侯来朝在庙中行三享竟然後天子以郁鬯酒灌之也故大行人云上公王礼再祼而酢侯伯一祼而酢诸子诸男一祼不酢郑注云王礼王以郁鬯礼宾也郁鬯是臭故云灌用臭也此亦明贵气之礼大飨尚腵修者谓诸侯行朝享及灌以後而天子飨燕食之也上公三飨三食三燕侯伯再飨再食再燕子男一飨一食一燕其行飨之时虽设大牢之馔於时先荐腵修於筵前然後始设余馔故云尚腵修此亦明不飨味之义也 方氏慤曰经曰血腥爓祭用气也以臭生於气故此曰气臭腵言捶肉如腵修则以姜桂修之诸侯为宾即大飨之时天子飨诸侯於庙中然非君三重席之飨也郁鬯可以养阳腵修可以养隂养阳不以酒醴养隂不以牺牲则以所飨在臭而不在味也
通论陈氏祥道曰郁鬯阳物也腵修隂物也用隂物所以神之尚阳物所以明之而其所以不飨味一也又曰诸侯之朝为之饮以醉其德设之食以重其
礼亦谓之飨者何邪盖飨於隂则幽明通而凡所谓飨神与鬼者皆所以通幽明者也飨於阳则上下通而凡所谓飨於人者皆所以通上下者也盖明不通则幽不格上不通则下不怀 陈氏澔曰诸侯来朝以客礼待之是为宾也享毕天子以郁鬯灌之诸侯相朝亦然
案此一节覆论郊祀之礼大路郊之车也而先路次路之繁其饰者不得与焉贵诚之义也郊血也而腥爓孰不得并焉贵气臭亦贵诚之义也此亦如社稷大牢之不得同於特牲也云尔诸侯为宾而灌用郁鬯大飨而尚腵修亦上文引天子适诸侯诸侯适天子意夫郊天子之事也即以天子礼明之故注疏无诸侯相朝文
存疑郑氏康成曰礼器言次路七就与此乖字之误也 孔氏颖达曰礼器非两加之差故郑知为误也辨正陈氏祥道曰次路兼革木二路则殷之次路有五就七就二者郑以礼器七就为误是过论
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降尊以就卑也【重直龙反酢才各反】
正义郑氏康成曰言诸侯相飨献酢礼敌也【孔疏三重席是诸侯礼而又称君故知诸侯相飨下云降尊就卑是尊卑不敌故云献酢礼敌也】三献卿大夫来聘主君飨燕之【孔疏五等诸侯有九献七献五献故五等诸侯之卿皆三献也】以介为宾宾为苟敬【孔疏宾为苟敬燕礼记文】则彻重席而受酢也专犹单也 孔氏颖达曰此论尊卑之席周礼司几筵诸侯莞筵纷纯加缫席画纯卿礼三献其副既是大夫与卿为介谓之三献之介此介是大夫大夫席虽再重今为介降一席只合专席主君若受此介之酢爵虽应合三重之席必彻去重席而受此介之酢爵焉所以然者降诸侯之尊以就介之卑故也方氏慤曰两君相见其体相敌故其席如其数而不必增损焉至於他国之卿来聘而大夫为之介位虽臣也命则君也名虽介也礼则客也其文虽殊其义则相敌故主君之受酢降重席之尊而不与之异就专席之卑而必与之同也 徐氏师曾曰君不杀席而如常受之非敬客之义也降尊就卑庶在彼不失使臣之体而在我得尽为主之心所谓曲而杀者也岂若两君相敌可以直行者哉
通论孔氏颖达曰案燕礼无宾酢公礼至说屦升坐後宾媵觚於公公受宾爵饮以赐下此云受酢盖谓此也或可燕巳臣子宾不酢公若与邻国宾燕以介为宾宾得酢公也
存疑陈氏祥道曰周官天子之席不过三重诸侯之席止於二重则君之席三重是殷制也【案殷制说不知何据】
飨禘有乐而食尝无乐隂阳之义也凡饮养阳气也凡食养隂气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养隂气也故无声凡声阳也【禘依注作禴下春禘同食音嗣又或云而食尝无乐五字衍】
正义郑氏康成曰言义同而或用乐或不用乐也此禘当为禴字之误王制曰春禴夏禘孔氏颖达曰飨谓春飨孤子禘春祭宗庙也【案此禘亦作禴】食谓秋食耆老尝秋祭宗庙也饮飨清虚养阳气故有乐而食是体质养隂气故无乐 皇氏侃曰春是生养之时故飨孤子取长养之义秋是成熟之时故食耆老取老成之义也 陈氏祥道曰礿禘皆阳义也莫盛於禘尝烝皆隂义也莫盛於尝春阳中也秋隂中也凡声皆阳也凡味隂也故禘以飨先王飨以待孤子皆用乐焉所以象雷之发声於春也尝以飨先王食以养耆老皆不用乐焉所以象雷之收声於秋也月令於仲春雷乃发声言习乐於仲秋雷乃收声而不及乐盖亦飨禘有乐而食尝无乐之意
通论孔氏颖达曰周四时祭皆有乐祭统云内祭则大尝禘升歌清庙下管象是秋尝有乐也王制夏后氏养老以飨礼无秋食殷人养老以食礼无春飨周人修而兼用之则春夏用飨秋冬用食皆用乐故文王世子云凡大合乐必遂养老注云春合舞秋合声下云养老之礼遂发咏焉登歌清庙是秋时养老亦用乐也 陈氏祥道曰先王老吾老以及人之老所以敎天下之孝幼吾幼以及人之幼所以敎天下之慈又况出身戮力而死於王事者在上有父祖在下有子孙弃而不养不足以报劳养不以礼不足以示劝故春飨孤子秋食耆老而外饔酒正遗人司门稾人皆共其职事焉然则必出於遗人司门者用以利犯禁之财养以义死政之老与其孤则趋利者知所媿而循义者知所勉矣然春飨孤子秋未尝不食而以飨为主秋食耆老春未尝不飨而以食为主周礼言飨耆老孤子则飨与食固兼用也耆老养於学孤子亦养於学文王世子反养老幼於东序谓各反其国养老幼如东序之礼也 又曰冕而总干施於食礼而记称食尝无乐者考之於诗商颂言顾予烝尝而有鞉鼔渊渊嘒嘒管声小雅言以往烝尝而有锺鼔既戒鼔锺送尸则尝有乐矣乐师飨食诸侯序其事令奏锺鼔锺师凡飨食奏燕乐龠师宾客飨食鼔羽龠之舞则食有乐矣其曰食尝无乐非殷周之制也
存疑陆氏佃曰飨禘有乐而食尝无乐此周礼也殷人尚声虽食尝犹有乐祭统曰大尝禘升歌清庙下而管象鲁殷礼也公食大夫无乐食礼也然则少牢馈食特牲馈食主尝言之与
鼎俎奇而笾豆偶隂阳之义也笾豆之实水土之品也不敢用?味而贵多品所以交於旦明之义也【奇居宜反下同?息列反旦依注作神】
正义郑氏康成曰旦当为神篆字之误也 孔氏颖达曰此论鼎俎笾豆所法隂阳之事鼎俎盛牲体牲体动物属阳故其数奇笾豆兼有植物植物属隂故其数偶神以多大为功故贵多品案聘礼正鼎九陪鼎三鼎别一俎俎亦九又少牢五鼎五俎其肵俎一非是正俎特牲三鼎三俎是皆鼎俎奇也案掌客云上公豆四十侯伯三十二子男二十四又礼器天子之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八下大夫六案礼笾与豆同是笾豆偶也 方氏慤曰笾之实若菱芡之类豆之实若芹蒲之类所谓水之品也笾之实若枣栗之类豆之实若菁韮之类所谓土之品也
通论孔氏颖达曰乡饮酒义豆数有奇者是年齿相次非正豆也士丧礼注小歛一豆一笾者又不同於吉故也
存疑郑氏康成曰水土之品言非人常所食 孔氏颖达曰笾豆所充实之物皆是水土所生品类非人所常食神道与人异故不敢用人之食味 陈氏祥道曰不敢用?味所以尽志贵多品所以尽物 陆氏佃曰旦明盖指祼献之时至朝而践则象朝时事亲所进也於是始有笾豆之荐虽有笾豆然不敢用?味而贵多品是乃所以交於旦明之义也案笾人掌四笾之实自朝事而下则祼无笾豆之荐非特诸侯相朝虽祭亦尔也
案此因上隂阳之义而谓鼎俎笾豆品数无非效法之事也郑以注不敢用?味不知人所食孰非水土所生乎水土之品至多而天子之豆二十有六是亦非多品也不敢字贯?味与多品言之疏及陈氏祥道俱分两截看疏又归重多品俱非礼器云荐不美多品亦贵诚之义也
宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡叹之奠酬而工升歌发德也歌者在上匏竹在下贵人声也乐由阳来者也礼由隂作者也隂阳和而万物得【易以豉反阕苦穴反匏步郊反】
正义郑氏康成曰宾朝聘者易和说也屡叹美此礼也发德者以诗之义发明宾主之德匏笙也得得其所 孔氏颖达曰此论朝聘之宾及巳之臣子有王事劳者设燕飨之礼奏乐之节朝聘之宾行朝聘既毕燕享之时燕则大门是寝门享则大门是庙门也示易以敬者示主人和易严敬於宾也卒爵而乐阕者飨时主君亲献宾宾亲酢主君宾主俱作乐也孔子屡叹之者善其和易恭敬之义奠酬而工升歌者飨时主君亲酬宾宾初奠酬荐东於时即工升歌也歌者在上匏竹在下解所以不升笙之义歌是人声可贵故升之在堂上匏竹可贱故在堂下然瑟亦升堂者瑟工随歌工故也发德发明宾主之德也乐由以下因上有宾主礼乐之事遂说礼乐之义阳天也天以气化故作乐象之乐以气为化是乐由阳来者也气化谓五声八音隂地也地以形生礼以形为敎是礼由隂作者也形敎谓尊卑大小拜伏之事也方氏慤曰易则宾主之情不离敬则宾主之情不流不流不离礼乐之道也夫礼减而进以进为文乐盈而反以反为文爵始卒而乐遂阕则能以反为文矣此先王之微意也故孔子屡叹之且卒爵则酬酢之礼毕而宾主之德已明矣乐之阕也不亦宜乎主酌宾曰献宾答主曰酢主复答宾曰酬礼成於三奠酬则礼成而宾主之德可知也故乐工升歌以发之升歌即仲尼燕居所谓升歌清庙示德是矣或言发或言示互相备也歌者在上故经每谓之升歌匏竹在下故经每谓之下管 周氏諝曰礼乐之始虽由於隂阳及其妙也则能统隂阳育万物故曰隂阳和而万物得周官曰礼乐合天地之化百物之产其此之谓乎 陆氏佃曰凡乐三阕入门而县兴升堂而乐阕一也宾饮毕乐阕二也主人受酢饮毕乐阕三也奠酬而工升歌发德也所谓德发扬诩万物者此与通论孔氏颖达曰大射礼主人纳宾是巳之臣子宾入不奏肆夏燕礼记若以乐纳宾则宾及庭奏肆夏郑注卿大夫有王事之劳者故知此为朝聘之臣及巳臣有王事之劳者也大射礼主人献宾宾啐酒乐作主人受宾酢不作乐也献卿後大夫媵爵於公所谓酬公奠酬未毕於时工升歌宾奠酬时未升歌也刘氏彝曰入门而县兴乃奏肆夏之乐所以示天
子同乐易之德降接於羣臣以将其敬也然则为宾者乃其臣也此文王所以致多士而作周也卒爵而乐阕孔子屡叹之者谓君能降礼下交於臣以竭其欢心臣能尽忠以答於上以成其亨泰位天地育万物由其礼乐行而隂阳顺也
案又因上祭义而及燕享以明礼之原於隂阳而化及万物也
旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也龟为前列先知也以锺次之以和居参之也虎豹之皮示服猛也束帛加璧往德也【别彼力反往德熊本作任德】
正义郑氏康成曰旅衆也锺金也献金为作器锺其大者以金参居庭实之闲示和也 孔氏颖达曰此明朝聘庭实之物币庭实也衆国贡献非止一方故云无方宜者五方各殊所出所以分别土地所生之宜也期者六服远近所贡之属各有期也前龟後皮帛以金参厠其中故云以和居参之也玉以表德享用束帛帛上加璧是表往归於德也谓主君有德而往归之 刘氏彝曰六服诸侯更番以四仲月来朝则任土作贡随其国之所有或金或玉或匦或包如禹贡九州之物无定法也而国服远近不同必使番休六年一徧而每朝王必皆助祭执笾豆骏奔走则不可在禴祠烝尝之後也故曰节远迩之期焉其朝宗觐遇也或受飨於朝或受飨於庙备陈衆国充庭之物则九江纳锡大龟者荆州之所贡也以为前列者先其灵知能照国家之灾祥也先儒 夏书无以锺为贡币者以锺为金则厥贡惟金三品以其从革可柔可刚有利国之义故谓之和 陈氏祥道曰普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣故衆币所以无方也土地之宜在物而远近之期在人周官六服其见有六岁之差其交有六物之异六物之异者所谓别土地之宜六岁之差者所谓节远迩之期也示服猛者所以明德威畏也
通论陈氏祥道曰周官大宰以九贡致邦国之用有祀嫔器币财货服斿物之贡其制地贡在大司徒其施邦国之贡在大司马其物则职方氏扬州之金锡荆州之丹青青州蒲鱼雍州玉石之类是也其用则大府邦国之贡待吊用是也然邦国有岁之常贡有因朝而贡岁之常贡则春入贡是也因朝而贡则侯服岁一见其贡祀物之类是也二者之礼虽殊其玉帛庭实之设盖亦相类考之觐礼侯氏奉玉帛以升庭实旅百先龟次金次丹漆丝纩马在其南若皮则居马之位而王特抚玉而已以示致方物者臣之职而不有其物者王之道也禹贡惟翼州无贡以畿内王之所专特歛其赋而已非所谓贡也 又曰礼器言大飨之所贡故言三牲鱼腊以至丹漆丝纩竹箭之类此言常贡之法则陈其大率而已此详略所以不同也
案旅币无方矣而必别土地之宜不求之非产而使其难得节远迩之期不责之非时而使其难继仁之至义之尽也若其陈设之先後亦各有义焉先知以见德之明无不照服猛以见德之威无不畏然而明或至於察威或流於暴必有其相济者而盛德之动乃为中和焉金之为物可柔可刚且变金言锺或於陶铸之义有取乎因以往德结之礼器言王化之广博故终之以致远物此究制作之精微故终之以往德 又案此一章申上篇理义之文极之和隂阳育万物莫不由此也
庭燎之百由齐桓公始也大夫之奏肆夏也由赵文子始也【燎力妙反】
正义郑氏康成曰庭燎之差公盖五十侯伯子男皆三十百僭天子也肆夏僭诸侯也赵文子晋大夫名武 孔氏颖达曰庭中设火以照燎来朝之臣因名火为庭燎百者作百炬列於庭也大戴礼云天子百燎齐桓僭用後世袭之是失礼从桓公始也大射礼燕礼诸侯纳宾用肆夏今文子亦奏之故云僭诸侯此谓纳宾乐也 陈氏祥道曰天下有道天子驭诸侯诸侯驭大夫而礼乐有差天下无道诸侯僭天子大夫僭诸侯而礼乐无别周之天子无道故桓公僭天子之礼而至於庭燎之百赵文子僭诸侯之乐而至於奏肆夏记者録而罪之以其滥觞於一时而致洋溢乎天下後世也 应氏镛曰大夫之僭起於诸侯之失礼而已故此篇之讥自齐桓赵文子始焉夫齐桓将仗义以服诸侯也乃自以庭燎之百夸其尊则何以责夫诸侯赵文子辅其君以覇者也而自僭肆夏霸国之礼巳夫矣则何以责夫大夫
通论孔氏颖达曰周礼九夏王夏者天子所用其余八夏诸侯皆得用之其陔夏卿大夫亦得用之故乡饮酒客醉而出奏陔夏但非堂上正乐所用也总论孔氏颖达曰自此以下至由三桓始也总论朝聘失礼之事 应氏镛曰礼运自天子祭天地至诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家凡八条皆以明诸侯之失礼而大夫之失礼居其三此篇自庭燎之百至为君之答已也凡十余条皆以明大夫之僭礼而诸侯之僭天子居其三焉世愈降而失愈甚乱愈速孔子曰礼乐征伐自诸侯出十世希不失矣信哉
朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭为人臣者无外交不敢贰君也【觌大力反使色吏反】
正义郑氏康成曰朝觐其君亲来其臣不敢私见於主国君也以君命聘则有私见 孔氏颖达曰大夫从君朝觐而行私觌是非礼也若受命执圭专使邻国得行私觌故聘礼有私觌所以申巳之诚信也从君而行不敢私觌所以致敬於巳君也周衰有臣从君而私设庭实私觌於主国之庭作记者讥之无外交者为人之臣唯专一事君不敢贰心於他君也通论陈氏祥道曰檀弓曰大夫束修之问不出竟左传曰策名委质贰乃辟也此所谓人臣无外交而不贰君也 马氏睎孟曰大夫无执圭礼此执圭荀子谓聘人以圭记亦曰以圭璋聘重礼也则知此非所执之圭也
存疑郑氏康成曰何为乎诸侯之庭非其与君无别也外交谓私觌也
辨正徐氏师曾曰旧说谓设庭实以为私觌非礼愚谓从君私觌即非礼不必庭实与君无别而後为非礼也
大夫而飨君非礼也大夫强而君杀之义也由三桓始也天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有其室也觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天子之失礼也由夷王以下【阼才路反】
正义郑氏康成曰大夫飨君由强且富也三桓鲁桓公之子庄公之弟公子庆父公子牙公子友庆父与牙通於夫人以胁公季友以君命鸩牙後庆父弑二君又死也【孔疏三桓以下竝公羊文】天子无客礼明飨君非礼也天子不下堂见诸侯正君臣也夷王周康王之玄孙之子【孔疏案世本康王生昭王昭王生穆王穆王生恭王恭王生懿王懿王崩弟孝王立孝王崩懿王太子夑立是为夷王也】时微弱不敢自尊於诸侯 孔氏颖达曰大夫富强专制於君召君而飨之非礼也大夫干国乱纪君能杀之得其义也三桓之前齐公孙无知卫州吁宋长万皆以强盛被杀而云由三桓始者据鲁而言觐礼天子负斧依南面侯氏执玉入是不下堂见诸侯也夷王下堂见诸侯自此以後或有然者故云以下 马氏睎孟曰率土之滨莫非王臣故天子无客礼莫敢为主焉天子燕礼则以膳夫为主诸侯燕礼则以宰夫为主示其君之尊而莫敢与之抗礼也为人臣者不敢有巳而况於有室乎
通论孔氏颖达曰觐礼不下堂见诸侯若春朝夏宗则以客礼待诸侯以车出迎故齐仆云各以其等为车送逆之节 陈氏祥道曰三代之制刑不上大夫伯者之法亦曰无专杀大夫古之任大夫以贤待大夫亦以礼其有至於杀者其始也任之不以贤故其终也不可待之以礼耳春夏万物聚见之时朝宗之礼不纯以臣待诸侯明其恩也... -->>
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