卷三十五 (1/2)

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    钦定四库全书

    钦定礼记义疏卷三十五

    礼器第十之二

    礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者不可揜微者不可大也故经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由户者【当丁浪反】

    正义郑氏康成曰礼犹体谓若人身体致之言至也一谓诚也　孔氏颖达曰此论因上礼之有称故此以下广明三代之礼皆由诚信乃合也人之身体发肤骨肉筋脉备足乃谓成人若不备便不为成人也礼有大者谓有大及多为贵也有小者谓有小及少为贵也有显者谓有高及文为贵也有微者谓有素及下为贵也大小显微各随其体而设礼不得不当也行礼皆须至诚犹入室须由户室犹礼户犹诚也马氏睎孟曰经礼者曲礼之总曲礼者经礼之别陈氏澔曰体人身也先王经制大备如人体之全

    具矣若行礼者设施或有不当亦与不备同也大者损之小者益之揜其显着其微是不当也

    存疑郑氏康成曰经礼谓周礼周礼六篇其官有三百六十曲犹事也事礼谓今礼礼篇多亡本数未闻辨正朱子曰礼仪三百便是仪礼中士冠诸侯冠天子冠礼之类此是大节有三百条如始加再加三加又如坐如尸立如齐之类皆是其中小目吕与叔云经便是常行底纬便是变底恐不然经中自有常有变纬中亦自有常有变

    君子之於礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而文而诚若

    正义郑氏康成曰竭情尽慎谓以少小下素为贵也美而文谓以多大高文为贵也

    存疑郑氏康成曰若顺也

    辨正陈氏澔曰若语辞

    案有美而文则所易於不足者诚耳上句兼言敬此句专言诚重礼本也盖非慎其独何以能乐其发非有忠信礼之本何以能行义理礼之文哉故此篇似广言义理礼之文而意实注重忠信礼之本也

    君子之於礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有放而不致也有顺而摭也【杀去声摲所监反又所览反芟也放方往反下有放必放同不致本或作不至摭之石反】

    正义郑氏康成曰直而行若始死哭踊无节也【孔疏直顺己之天性而行　方氏慤曰若凶事不诏至敬无文皆是】曲而杀若父在为母期也【方氏曰若君燕不以卿为宾亦是】经而等若天子下至士庶人为父母三年【孔疏经常也天子至士庶尊卑有异而服其父母贵贱同一　方氏曰男昏女嫁亦是】讨犹去也顺而讨若天子以十二公以九侯伯以七子男以五为节【孔疏顺序而稍去之】摲之言芟也谓芟杀有所与也摲而播若祭者贵贱皆有所得不使虚也【孔疏谓君祭而臣助祭下至胞翟悉有所得】推而进若王者之後得用天子之礼【方氏曰若兄弟之子犹子亦是】放而文若天子之服象日月以至黼黻放而不致若诸侯自山龙以下【孔疏放法而不至极】顺而摭若君沐粱大夫沐稷士沐粱【孔疏士卑不嫌是拾君之礼而用之】孔氏亲达曰此经广明礼意不同播布也放法也

    存异项氏安世曰此章凡九条皆以反对为文独经而等无反对者则外八条皆变而不同即此一条之反对也顺而讨自与顺而摭为对讨去也摭取也顺而去谓自下而上每等减去以去为顺此以多为贵者也顺而取谓自上而下每等取加以加为顺此以少为贵者也

    三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因

    正义郑氏康成曰一也者俱趋诚也言所尚虽异礼则相因耳孔子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也　孔氏颖达曰此广明三代损益不同　方氏慤曰三代之礼所异者迹所同者道故曰民共由之迹之相变虽或有异道之相因未始不同故其言如此

    存疑郑氏康成曰素谓殷尚白青谓夏尚黑秦赵高变乱名实以青为黑黑为黄今语犹存　王氏肃曰舜尚青　方氏慤曰青言文素言质天地之文始於春质始於秋

    周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而卒祭殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与【侑音又郑云或作囿陆云或作宥武郑读无醵其庶反又其约反与音余】

    正义郑氏康成曰武当为无声之误也方犹常也告尸行节劝尸饮食无常若孝子就养无方【孔疏宗庙之中礼主於孝若子事父母】此亦周所因於殷也夏礼尸有事乃坐殷无事犹坐周旅酬使之相酌也后稷之尸发爵不受旅合钱饮酒为醵【孔疏曾子引世事证周礼旅酬】旅酬相酌似之也【孔疏凡敛钱饮酒必令平徧与次序旅酬相似】王居明堂礼仲秋乃命国醵孔氏颖达曰此论三代尸礼不同殷人坐尸周因

    坐之诏告也侑劝也其礼亦然者谓周礼坐尸及诏侑无方之礼皆因於殷礼故云亦然其用至诚之道一也夏礼质言尸是人人不可久坐神坐故惟饮食时暂坐非饮食则尸倚立以至祭竟也殷因夏礼而损其不坐之礼益为常坐之法周又因殷而益之更相次序以酬也旅酬六尸谓祫祭时聚羣庙之主於大祖后稷庙中次序以酬也大祫多主惟云六尸者毁庙无尸但有主也

    存疑孔氏颖达曰据特牲少牢诏侑皆祝谓人有方自确据周礼大祝下大夫二人上士四人小祝中士八人下士十六人谓凡祝皆得诏侑不定一人　陆氏佃曰案周九庙而旅酬六尸则旅酬盖言成康之世而文武亲未尽犹在七庙之数盖以时祭何必大祫

    案无方言诏侑之无有定所非谓劝侑之人不定一人也　又案书言七世之庙可以观德礼王制言天子七庙祭法言王立七庙诸经无言九庙者盖大祖庙一居中其昭穆功德庙二亲庙四亲庙递迁惟功德二庙不毁故曰七世之庙可以观德不闻曰七庙之外可以观德如刘歆九庙之说也又郑氏述逸禘祫礼云禘祫昭穆各用一尸盖时祫大祖不与旅酬故惟旅酬六尸即大禘祫羣祧咸在而羣祧总统於文武之二尸则亦惟旅酬六尸是六尸时祫大祫一也赵匡谓大禘四亲庙尸不与加所自出一尸则当四尸牛弘谓大祫加先公二尸先王二尸则十一尸於经皆无据

    君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献爓一献孰【爓似廉反】

    正义郑氏康成曰近人情者?而远之者敬郊祭天也一献祭羣小祀也【孔疏大宗伯祭羣小祀则玄冕宜一献也】爓沈肉於汤也血腥爓孰远近备古今也【孔疏血为远腥次之爓稍近孰最近远者为古近者为今一祭之中兼有此事故云备古今也】尊者先远差降而下至小祀孰而已　孔氏颖达曰此论礼以尊远为敬近人情为?近人情者若一献孰饮食也既近人情非是敬之至极血於人最远故郊荐血以为极敬也腥生肉去人情稍近爓更渐近孰最?近矣

    通论皇氏侃曰此据设之先後郊则先设血後设腥与爓孰其祭天皆然大飨之时血与腥同时俱荐当朝事迎尸於户外荐血腥也其宗庙之祭皆然三献之祭血腥与爓一时同荐凡荐爓之时皆在荐腥之後但社稷五祀初祭降神之时已埋血宗伯之文是也至正祭荐爓之时又荐血此文是也若羣小祀之属唯有荐孰无血腥爓也以其神卑故耳先荐者设之在前後进者设之居後　孔氏颖达曰凡郊与大飨三献之属正祭之时皆有血有腥有爓有孰此云郊血是郊有血也宗伯云以血祭祭社稷五祀是三献有血也楚语云禘郊则有全烝是祭天有孰也有孰则有腥可知也宗伯云以肆献祼飨先王是大飨有腥有孰也此云三献爓宗伯云以血祭祭社稷五祀既有血有爓明有腥有孰可知也　沈氏括曰腥爓以鬼道接之馈食以人道接之

    余论黄氏裳曰君子事其尊而远者以意为主事其卑而近者以物为主以禋祀祀昊天上帝以我之意达之物之形气不足与焉以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌师雨师以血祭祭社稷五祀五岳则以物之气达之以狸沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物则以物之形达之形气之中先王诚意之所寓故足以致焉然则自孰至血其去人情远矣泰坛之设羔羊之裘未孕之牲陶匏之器无文也无情也无味也用血而已岂礼之至哉以寄其敬而已故必定之以七日之戒齐之以三日之宿不御色不聼乐不饮酒不茹荤眂涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍赞币爵告时告备告纯告洁以诚其意而乃可交於神也存疑郑氏康成曰大飨祫祭先王也【孔疏案宗伯以肆献祼飨先王以下宗庙之祭凡有六飨此云大飨飨中最大故为祫也此大飨之文在郊血之下故知非大飨帝也祭社稷五祀者以冕服差之司服祀四望山川则毳冕毳冕子男之服子男五献以下差之也祭社稷五祀则希冕宜三献也】

    案周礼追飨禘也朝飨祫也禘重於祫郑云祫大禘小非也又三献当作祭山林川泽如狸沈之祭是也若社稷五祀与五岳同为血祭则不止於三献矣注谓三献为祭社稷五祀亦非

    是故君子之於礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则已慤三辞三让而至不然则已蹙故鲁人将有事於上帝必先有事於頖宫晋人将有事於河必先有事於恶池齐人将有事於泰山必先有事於配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有摈诏乐有相步温之至也【蹙本又作戚字子六反又音促頖或作泮音判郑云或作郊宫恶音呼恶池即滹沱秦或作大相息亮反温纡运反】

    正义郑氏康成曰作犹起也已犹甚也慤蹙愿貌大愿则辞不见情无由至也上帝周所郊祀之帝也鲁以周公之故得郊祀上帝与周同先有事於頖宫告后稷也【孔疏鲁人无后稷之庙今将祭天先於頖宫告后稷也】告之者将以配天先仁也【孔疏谓将欲以后稷配天先以仁恩存偶之也】頖宫郊之学也诗所谓頖宫也字或为郊宫【孔疏周人立大学於东郊则天子鲁侯立大学於公宫东也小学在郊诗云思乐泮水薄采其藻则鲁以小学为頖宫頖宫在郊】恶当为呼声之误也呼池呕夷幷州川【孔疏此夏官职方之文案在今山西繁畤县东由直隶入海】配林林名【案在今山东莱芜县】系系牲於牢也【孔疏充人云祀五帝则系於牢刍之三月】戒散斋也宿致斋也【孔疏祭义曰散斋七日致斋三日郑注仪礼云宿是又戒宿之言肃肃敬之义也】将有祭祀之事必先敬慎如此不敢切也摈诏告道宾主者也诏或为绍　孔氏颖达曰君子行礼非私意专辄徒起而致己情皆法天地之道陈七介以相见申宾主之情也司仪宾至大门外陈摈介交摈三辞毕君迎宾拜辱至大门三揖三让入大门主君每门让宾三辞是三辞三让若不为此则大急蹙情无由达也　方氏慤曰宾主相接而後礼行瞽相相资而後乐作则缓而不廹和而无乖故曰温之至也　黄氏震曰慤谓大质蹙谓太遽徐氏师曾曰相见始於介至庙始於辞让祭始於

    先牲始於系是即所谓由始云者非如旧说由始於古後世守而行之也

    案礼不贵近人情则行礼者可以为我情在於斯遂起而直致之乎盖礼之始本於天制於圣原与人之俗情相远如宾主相见必有介以道之又辞让而後进不然则过慤而野过蹙而躁而情反无以致矣恶池配林河岱之从祀也摈以道仪诏以达意相以治乱歌之终步以见方舞之始祭不直告所祭而先告其所配此慎之至温如柔色以温之之温摈诏有左右之勤相步协始终之节此温之至总未有直致其情者

    存疑郑氏康成曰相步扶工也

    案相谓治乱以相步谓三步见方注似未确

    存异郑氏康成曰敬非己情也所以下彼有由始有所法也

    案礼出於人心自有之敬郑谓敬非己情非是

    礼也者反本修古不忘其初者也故凶事不诏朝事以乐醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而槀鞂之设是故先王之制礼也必有主也故可述而多学也【鸾力端反莞音官一音九簟徒点反槀亦作藁古老反鞂秸同】

    正义郑氏康成曰哭泣由中非由人也【孔疏孝子亲丧痛由心发故啼号哭泣不待外告而哀自至是反其孝性之本心也】朝廷养贤以乐乐之也【孔疏朝廷是养老之地为贤所乐故臣入门必县兴奏乐之事是反其乐朝廷之本心也】二者反本也穗去实曰鞂禹贡三百里纳鞂服玄酒三者修古也主谓本与古述而多学以本与古求之而已孔氏颖达曰此节论礼之所设反本反其本性修古修习於古由其反本修古故不忘其初本谓心也醴酒五齐第二酒也玄酒水也割刀今之刀鸾刀古刀也【陈氏澔曰鸾铃也刀鐶有铃故名鸾刀割肉欲中其音节郊特牲云声和而後断也】今刀便利古刀迟缓莞簟今之席诗云下莞上簟乃安斯寝言其精细可以安人槀鞂除穗粒取秆槀为郊席四时祭祀有醴酒之美而陈尊在玄酒之下宗庙不用今刀而用古刀郊祭不用莞簟之可安而设稾鞂之粗席是皆修古也　方氏慤曰逐末之流而不知其所反从今之便而不能有所修则先王之礼意亡矣本者末之初古者今之初反之修之则不忘之故也本末一物欲追还之故曰反古今异时必有损益故曰修夫少则得多则惑以其有主则虽多不惑故可述而多学也

    案檀弓之记凶事言相者多而此云不诏何盖孝子之哀痛迫切原发於至性也此一章兼内外统古今见礼有其初不可忘也

    君子曰无节於内者观物弗之察矣欲察物而不由礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之信矣故曰礼也者物之致也

    正义郑氏康成曰致之言至也极也　孔氏颖达曰此明作事云为非礼不可内犹心也察分辨也　方氏慤曰节者即物自然而为之制者也用是以观物则万物之情可见矣苟无节於内则所存乎已者未定何恃而观彼哉礼者体物以致节者也由礼乃能得物之情　陈氏澔曰无节於内言胸中不能通达礼之节文也观物弗之察言虽见行礼之事不能审其得失也　刘氏曰致谓极至也万物由之各遂其性各正其命之谓也

    存疑郑氏康成曰节犹验也【孔疏外欲观察万物必先内有识验之明心内无明则外不能分辨而心不由礼则察物不能得也】

    案天地惟有精微之德故能发扬以诩万物外心由内心出也礼也者圣人以大中至正之心体天地盈虚消息之理而有以曲成万物者也故察物必以礼察之乃能得不然不能察物则作事不合物理之宜而人不敬出言不合物理之宜而人不信故曰礼者物理之极致君子先慎其独心乃有节於内而观物察郑贾以验训节未确

    是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放於日月为高必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉【朝音潮放上声亹亹亡非反徐音尾勉勉貌】

    正义郑氏康成曰大事祭祀也【孔疏左传国之大事在祀与戎】春秋传曰启蛰而郊【孔疏建寅之月蛰虫启户郊祭天也】龙见而雩【孔疏建己之月龙星昏见雩祭天求雨也】始杀而尝【孔疏建酉之月隂气始杀尝祭宗庙】闭蛰而烝【孔疏建亥之月烝祭宗庙】日出东方【孔疏为朝谓天子春分之日朝日於东门之外】月生西方【孔疏为夕谓秋分之夕夕月於西门之外】冬至祭天於圜丘夏至祭地於方泽君子爱物见天雨泽皆勉勉劝乐【孔疏天地感祭而降雨泽天子乐之所以与天地合德】亹亹勉勉也　应氏镛曰大事不止於祀若动大衆兴大役必顺寒暑之时而为之节为朝夕若日出而作日夕而息必因其有昼夜之经而为之限为高若筑台观为下若蓄陂池必因其有高下之势而始用其力天时雨泽盖阳和融液仁德流行出於天运之自然而不容止也君子感之仁孝爱敬之心发於中而达於外者亦勉勉而不容己焉感之而敬天则雷出地奋必达其殷荐之诚感之而思亲则雨露既濡必达其怵惕之心以至经纶於云雷之屯宴乐於云天之需财成辅相於天地交泰之时赦过宥罪於雷雨作解之日皆所以达其亹亹也

    存疑郑氏康成曰达犹皆也　孔氏颖达曰为高冬至祭皇天大帝於圜丘之上为下夏至祭崑仑之神於方泽之中

    案物各适用之谓材孟子有达财者财与材同礼为物之致故先王制礼必因所用之物而推极其义得物理之宜而後行之故凡作大事必顺天道之本然与时宜之适然如为朝夕必因日月出没之时为高下必因山泽崇卑之势二句举以例其余凡府事之修和皆在其内郑专以祭祀言应氏又推而广之二者必相兼乃备也又注疏天降雨泽说是矣或云君子由礼故其事之所达如时雨之化物之生长亹亹不已焉其说亦得备一义附存之至皇天大帝及崑仑之神本纬书之言诸儒咸非之前卷已详　又案此一节即天时有生地理有宜之意惟察物乃能用物也

    是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚衆而誓之

    正义郑氏康成曰古者将有大事必选贤誓衆重事也　孔氏颖达曰先王贵尚有德之人尊崇有道之士任使有能之衆至将祭之时选举贤能置之祭位则射以择士是也又聚集其衆而誓戒之其有不恭则服大刑是也　朱氏申曰贤谓有德有道者置用也衆谓有能者誓戒也

    案上节以作事明因物之道此又以用人明因物之道德如知仁圣义中和道如孝友睦婣任恤能如礼乐射御书数平时既尊礼而信任及将祭又举此贤者而置之助祭之列又聚衆执事而誓之人官有能此亦其一耳

    是故因天事天因地事地因名山升中於天因吉土以飨帝於郊升中於天而凤凰降龟龙假飨帝於郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治【假音格至也治直吏反】

    正义郑氏康成曰天高因高者以事地下因下者以事也名犹大也升上也中犹成也谓廵狩至於方岳燔柴祭天告以诸侯之成功也【马氏睎孟曰升中心之诚於天　案王者以安天下为心诸侯之功即王者安民之心也】吉土王者所卜而居之土也飨帝於郊以四时所兆祭於四郊者也凤凰降龟龙假者功成而太平隂阳和而致象物风雨节寒暑时者五帝主五行五行之气和而庶徵得其序也【孔疏尚书八曰庶徵庶衆也徵验也五行之气各有所主得失皆有其验】南面立者视朝　熊氏安生曰自其自然而言谓之天自其主宰而言谓之帝唯圣人为能祀... -->>

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