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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十三
礼运第九之四
故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序【蓍音尸瘗於例反缯如字】
正义郑氏康成曰埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹扬也缯或作赠 孔氏颖达曰列祭祀谓郊庙以下国既有礼故百官各御其事官既有御故百事各有其职凡所行礼皆有次序也 刘氏敞曰先王措天下如此而犹不敢自任秉蓍龟求其明知於神也列祭祀归其功德於祖也设制度者辨上下定民志也故国无大小皆有礼以称之故官有所御事有所职礼有所序而五礼之施五品之实徧於斯民一道德以同风俗莫非五常之归矣 方氏慤曰秉蓍龟以决礼之疑列祭祀以致礼之敬瘗缯以备礼之物宣祝嘏辞说以通礼之文若是则国可谓有礼矣建国必设官设官必治事治事所以行礼也上言国有礼者礼之体下言礼有序者礼之用
存疑郑氏康成曰此皆卜筮所造置 孔氏颖达曰上言龟知人情故此言卜筮所造之事凡卜必先筮故兼言之郊庙以下皆用卜筮缯之言赠也谓祀地埋告又赠神也设制度谓造宫室城隍车旗之属刘氏敞曰瘗缯宣祝达其诚信於幽也嘏辞说者示其神灵之飨也 吴氏澄曰此节礼达於上下节礼达於下
案祭祀尚有卜日筮尸等事瘗缯以下皆不用卜筮郑谓此皆卜筮所造制孔氏又牵合龟知人情是承悞而加甚者又祭祝嘏皆有辞说刘以宣属之祝以辞说属之嘏当是笔悞若礼达於上说则牵合矣
故先王患礼之不达於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正【傧音摈朝音潮筮市制反瞽音古侑音又】
正义郑氏康成曰患礼不达患下不信也祭帝以下所以达礼於下也教民尊神慎居处也宗宗人瞽乐人侑四辅也【孔疏左辅右弼前疑後丞皆劝侑人君为善故谓之为侑】 孔氏颖达曰因上礼有序说礼下达之事天子至尊而犹行臣礼以事天是欲使严上之礼达於下犹自祭社是欲使报恩之礼达於下在宗庙以子礼事尸是欲使仁义之教达於下自祭山川是欲使傧敬鬼神之教达於下自祭五祀是欲使本事之教达於下宗宗伯祝太祝王在宗庙则委於宗祝示不自专以达於下在朝职事则委任三公在学乞言则受之三老王吊临则前委於巫动则左史书之言则右史书之既言前巫故言後史卜筮主决疑瞽主和侑典规谏示不自专故竝置之王以礼尊神又委任得人故中心无为以守至正之道也 方氏慤曰礼之始自天子出终则与民由之然後礼达而分定患礼之不达於下故教以祭祀使民知畏敬也郊以定天位而天下达於尊卑之礼社以列地利而天下逹於施报之礼仁以立人之道而天下达於亲踈之礼我为主以宾接鬼神而天下达於兴作之礼五祀因时用事而天下达於制度之礼宗祝以接神故在庙三公以听政故在朝三老以奉教故在学不祥却於未然故前巫言动纪於巳然故後史史在左右而言後者对巫言之瞽典乐以侑食瞽言其人侑言其事夫天下之动贞夫一而止苟非以至正为守则天下之动莫之能正虽欲无为也其可得乎 刘氏彞曰祭帝於郊天位由之而定民不敢慢於上矣祀社於国生物享其报而民不敢慢於神矣祖庙之祀祖有其德而民不敢慢於人山川之报功有其秩而民不敢僭其礼故宗祝在庙执蔡祀之礼虽鬼神之大不得而乱之三公在朝执上下之礼虽君上之尊不得而踰之三老在学执人伦之礼虽异数之隆不得而变之前巫以辟除其心之疑虑後史以临正其行之欹倾卜筮瞽侑以防其言动之有失夫如是何为哉无为矣而曰以守至正何也中心不为於意虑则寂然而不动是人之正性也 马氏睎孟曰自仁率亲自义率祖离而言之有仁义之别合而言之则皆亲亲之仁礼器所谓宗庙之祭仁之至者意亦如此 陈氏澔曰郊社五者皆使礼教之四达宗祝三公三老无非明礼教以淑天下而君居巫史瞽侑之中此心无为守其至正则又君之以礼自防示教於天下也 郝氏敬曰礼不止祭而神道设教则易达然而主之者君心也存异孔氏颖达曰竝用卜筮民犹未信先王患之更为下郊社诸事定天位即是本於天列地利即是命降於社下三句即降於祖庙山川五祀
案如孔说与上节判为二截而与前本乎天节又混并为一恐非本义又诸说俱以中心二字连训於理无碍惟陈澔以王中絶句与前後左右相应其说更为周匝竝存之
故礼行於郊而百神受职焉礼行於社而百货可极焉礼行於祖庙而孝慈服焉礼行於五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也【藏如字】正义郑氏康成曰言信得其礼则神物与人皆应之百神列宿也百货金玉之属修犹饰也藏若其城郭然 孔氏颖达曰礼既达於下有功而见徵应王郊天备礼则星辰不忒故云受职祀社尽礼则五谷丰稔金玉露形故云可极祭庙尽礼而天下皆服行孝慈王者孝慈之道为远近所服也祭五祀以礼而天下法则行得其正也不言山川者法则之事包之也覆说诸蔡是义之修饰礼之府藏 陈氏祥道曰百神受职以大报天而百神莫不与之也百货可极以五土之宜百物资之以生也孝慈服以有祝以告人之孝嘏以告神之慈也正法则以有制以正法有度以正则也不及山川者以社言百货可极兼之也夫义则有宜礼则有体务其宜以归其体然後五者之教全故曰义之修而礼之藏 陈氏澔曰百神受职谓风雨节寒暑时百货可极谓地不爱宝物无遗利正法则谓贵贱各有制度无敢僭踰圣王精禋感格其效如此 方氏慤曰受职言各受其职而可守可极言各尽其利而无遗正法则以制度之所在故各得法则之正也其始行礼而已终而礼行固其序也沈氏焕曰礼行不是行礼我与神有二不可谓之
行圣人之诚足以感神而无间故无往而不得其欲 虙氏曰义者理也礼者文也义者内也礼者外也其始见其礼而未知其所以为义是礼修而义藏至其後日由义而不自知故曰义之修而礼之藏也吴氏澄曰郊社祖庙山川五祀礼也定天位列地
利傧鬼神本仁本事义也行其礼而不知其义者有之未有知其义而不能行其礼者也祖庙句下当脱礼行於山川而报功德焉句 徐氏师曾曰以其事而言报德酬功因其当然之理而为之修饰凡衆之动得其宜矣以其文而言谨始慎终合其自然之序而为之府藏无一往不在其中也 黄氏乾行曰上言先王达於下此乃言礼达而天下从之
案百神郑孔言星辰陈言风雨寒暑二说相兼乃备总论徐氏师曾曰自秉蓍龟至此因列於鬼神而申言之
案此以上申圣人以礼示之天下国家可得而正之意篇中惟此一段专以祭言之
是故夫礼必本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官於天也【大音泰】正义郑氏康成曰降曰命圣人象此下之以为教令官犹法也此圣人所以法於天也 孔氏颖达曰此论制礼必本於天以为教也大一谓天地未分混沌之元气极大曰大未分曰一圣人制礼用至善之大理以为教本是本於大一也元气既分轻清为天重浊为地制礼者法之以定尊卑之位天运为阳地运为隂制礼者法之贵左象阳贵右象隂阳时行赏隂时行罚也阳气变为春夏隂气变为秋冬制礼者法之如吉礼有宾主介僎四坐凶礼有恩理节权四制也四时变化生成万物皆鬼神之功制礼者法之陈列鬼神之功以为功也圣人仰法大一以下之事而下之为教令皆是取法於天者也 陈氏祥道曰以形之始言之谓之大始以数之始言之谓之大一大一之体分而为天地之气转而为隂阳之用变而为四时之序列而为鬼神之情其降之於人曰命凡此皆天造之礼而主之於天故曰其官於天也【案郑孔以官为法此及方说则以官为主要帷法之而因以为之主则两说固相因也】 方氏慤曰隂极生阳阳极生隂隂阳之运周而复始故曰转春生夏长秋敛冬藏时未有常故曰变天地则有上下之位隂阳则有升降之宜四时则有先後之序鬼神则有变化之功圣人体此以命物而在下莫不听故曰其降曰命亦未尝不本之自然故曰其官於天不曰本而曰官者以礼之命物各有所主也 朱氏申曰一之判剖为天地一之转运为隂阳一之变易为四时一之序列为鬼神鬼神造化之迹体物而不可遗者也 吴氏澄曰官於天天字该大一天地隂阳四时鬼神五者而言 徐氏师曾曰天指天地以下四者而言大一则四者之源也三才未判万物未生一而已矣而礼之原实在此自大一分之上者为天下者为地高卑定矣其转也静者为隂动者为阳惨舒异矣其变为四时有错行之运其列为鬼神有生成之功大一之妙如此圣人穷神知化默识心通由是制礼而降之谓之命令贵贱上下法天地之高卑吉凶刑赏法隂阳之舒惨岁月久近法四时之变报本反始法鬼神之列何莫非本於大一者哉
余论虙氏曰礼未离於数故官於天而未能官天若夫离於数者道也范围天地而不过官天而不官於天矣圣人以道制礼而极其妙则又可以官天故曰礼乐明备天地官矣
夫礼必本於天动而之地列而之事变而从时协於分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘【分音问养郑读义今如字冠去声朝音潮】
正义郑氏康成曰本於天本於大一与天之义也动而之地後法地也列而之事後法五祀五祀所以本事也变而从时後法四时也协合也言礼合於月之分货挚币庭实也力筋骸强者也不则偃罢 孔氏颖达曰上言礼从天地四时五行而生而教於人此下论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等皆得其宜也动而之地祀社是也列而之事五祀是也变而从时即四时以为柄协於分艺即月以为量也辞让宾主三辞三让饮食飨食之属冠二十而冠昏三十而取射五射御五驭朝五年朝天子及诸侯自相朝聘比年小聘三年大聘 周氏諝曰本乎天者礼之象动而之地者礼之法列而之事事同则礼同变而从时时异则礼异协於分者礼之情协於艺者礼之文居人曰养莫非以养人之欲给人之求也行以货力数者则皆其见於度数之间者也礼之所以显舍度数何以哉 陈氏祥道曰列而之事者礼之称变而从时者礼之权 方氏慤曰上原礼之初此又明礼之用上言官於天以见其自然此言居人以见其使然也方其本乎天静一而已及其降而在地则离静而向於动散而在事则出一而成列以其有所之也则皆以之言之时无常而不可逆故曰变而从时分有多寡艺有能否各随力而施之乃协也冠昏丧祭射御朝聘非货力辞让饮食不行故曰无财不可以为悦非强有力者不能行也 虙氏曰礼之体根於大一未分之前礼之用起於两仪既判之後惟其未分而浑沦故曰必本於大一惟其既判而定位故曰必本於天列而之事事详则礼详也变而从时时异则礼异也协於分不强其所无也协於艺不强其所不能也贫者不以货财为礼其协於分乎老者不以筋力为礼其协於艺乎 马氏睎孟曰居人曰养礼所以养人也荀子曰恭敬辞让所以养安礼义文理所以养情盖圣人之道寓於度数之间莫非顺性命之理而所以养人也货力以下非礼之尽特言行之大略而已 叶氏适曰圣人知礼之所由本随而察其转变分列之际而贯彻於隂阳上下之交得其所以居斯人者而後货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘品节之序以行乎其间人伦既正人情既顺人义既明使人知所以讲信修睦而肌肤之会筋骸之束亦不至涣然而不相从岂不怡然有见於天人之通内外之合也哉 徐氏师曾曰行之以货财为资筋力为用辞让为实饮食为具四者礼之纬也冠以责成人昏以着代丧以送终祭以追远射以观德御以执役朝以相见聘以通问八者礼之经也
存疑郑氏康成曰养当为义字之误也下之为教令居人身为义孝经说曰义由人出 孔氏颖达曰王肃云家语作其居人曰养下言获而弗食食而弗肥宜是养字郑必破为义者以上言义之修下言陈义以种也
案郑读养为义亦一说但不如王读养字之确
故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以巳也故坏国丧家亡人必先去其礼【坏音怪丧去声】
正义郑氏康成曰窦孔穴也去其礼言愚者之反圣人也 孔氏颖达曰上言礼为治理之本此言礼不可去之事孔穴物所出入礼义人所出入 虙氏曰礼之端始於辞让义之端始於羞恶然未可谓之大端惟合礼义之成体而不倚於一偏然後为人之大端养生送死事鬼神以礼而正故曰大端达天道顺人情以礼而通故曰大窦 马氏睎孟曰有礼则庄敬日强无礼则安肆日偸君子知谨於礼义则手足有所措耳目有所加进退揖让有所制肌肤筋骸所以固也养生所以饰驩送死所以饰哀事鬼神所以饰敬其道非一而礼义为之大端礼义出於天先王因之以达天道礼义出於人先王因之以顺人情降衷自天受中自人达者所以明之顺者所以因之也吴氏澄曰人身肤最外肌次之筋次之骸最内以
肌会肤以筋束骸四者之聚为身有礼义则凡讲说皆信实之言凡修为皆睦婣之行形体皆庄重坚固而不怠惰放肆也其於人伦则生事葬祭孝敬追慕亦惟此礼义为大端绪也人情之动有爱恶哀乐喜惧之情以礼义治之则发皆中节无所乖戾所谓顺也情极其顺则不违天所与我之性而上达於天道矣三言所以先敬身中明伦终尽性至命三者皆礼义之功惟圣人能知礼之不可不为而不巳於为也坏乱之国丧败之家亡身之人惟不知礼而去之故至此 蒋氏君实曰礼以辨义义以起礼其理相因其用相成所以为万善有为之要而人道待以自立也自其有诸己而不违谓之信自其施诸人而不隔谓之睦惰慢邪辟之气或设於身体此信之不讲也乖争陵犯之气或见於接物此睦之不修也圣人设礼义以教天下使民践履浃洽一毫非僻之念非礼之动有所检束而不敢自肆於平居然後交际之时不至血气用事而攘臂而动色兹所以必讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束与然圣人为礼非苟然也反人以还天亦本天以治人彼生有养而死有葬物本天而人本祖是人道之大端也天也吾固因之以为常孩提而知爱及长而知敬颡泚於亲之不藏父子有隐而无证是人情之大窦也天也吾亦顺之而不拂人情礼由天道出顺人情正以达天道也徐氏师曾曰上大端犹言根本节目之大者下大端则其中之事也此言礼义关人之成败讲信修睦以待人固会束以正己二者必以礼义否则伪妄不诚安肆日偷矣明则养生送死幽则祭祀鬼神二者亦以礼义否则生死不安鬼神不享矣达天道而惇庸之顺人情而节文之二者亦以礼义否则昧天道拂人情矣所谓人之大端如此惟圣人聪明睿知能知其为大端而不可巳故待人正巳事幽明通天人各得其宜而致藏身之固也彼败国之君丧家之主亡身之夫皆以先去其礼之故耳
通论陈氏祥道曰前於礼义言纪言器言柄此又曰端者纪以言其所张器以言其所用柄以言其所执端以言其所始也
故礼之於人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄【糵鱼列反】
正义郑氏康成曰皆得以为美味性善者醇耳 孔氏颖达曰酒因麴糵则成无麴糵则不成以明礼不可巳之故君子譬精米嘉器其味醇小人譬麤米敝器其味醨盖君子性识纯深得礼而弥深厚小人智虑浅薄得礼自虚薄也 陈氏祥道曰糵之於酒厚则醇薄则醨醇则久醨则坏礼之於人厚则君子薄则小人君子则安小人则危善为酒者戒其醨而务为醇善为人者戒其小人而务为君子 吴氏澄曰君子者贤人也虽未能如圣人之知礼然比之小人则厚矣小人者鄙夫也虽未至如坏国丧家亡人之去礼然比之君子则薄矣
通论黄氏乾行曰人品不同大约有此四等不已於礼者圣人也厚於礼者君子也薄於礼者小人也去礼者下愚也
总论吴氏澄曰顺人情三字为此条之体要自此至终篇皆演此顺字之意
案此以上复承承天之道而申言之以明治人情所以必由此之意
故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之【治平声耨奴豆反】
正义郑氏康成曰治者去瑕秽养菁华也礼耕和其刚柔义种树以善道学耨存是去非类也仁聚合其所盛乐安感动使之坚固也 孔氏颖达曰此论圣人修礼义治人情以至大顺之事柄谓执持而用之者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒耜和其刚柔圣人用礼正其上下农夫耕毕以美种种之人情既正以善道教之去草养苗则苗善去非存是则情善苗稼既孰当本此爱惜之心以聚集所收勿为费散劝课既行当本此仁恩和亲聚集善道使不废弃农夫收获既毕布其欢乐共相饮食以安美之圣人既劝民善道备足又说乐感动使其勤行善道保宁坚固也 陈氏祥道曰修礼以耕所以开其心陈义以种所以纳之正讲学以耨所以去其非本仁以聚所以充其德播乐以安所以成其道 方氏慤曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行有节而不可乱故言序礼义本出於人心而或至无礼无义心动而情乱之也圣人修其柄与其序还以治人之情而已礼者事之始犹耕之治荒芜故言修义者事之宜犹种之因地宜故言陈学所以为巳犹耨之去苗害故言讲仁者爱也仁则聚之犹获乐者乐也乐则安之犹食礼恶其坏故曰修义欲其明故曰陈学欲其辨故曰讲仁以立人非本不立故曰本乐以和民非播不和故曰播 应氏镛曰情者心之动也养之不善则荒秽不治而可欲之善塞矣然仁义礼智根於心其善端本无穷也圣王以人情之不治为巳责犹农夫以百亩之不易为巳忧则因其自具之理而加以顺治之力礼之有序犹耕之有畔义之有节犹种之有列书曰若稽田既勤敷菑惟其陈修是也学探千古羣圣之奥而思索问辨以求其正犹... -->>
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