卷三十 (1/2)

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    钦定四库全书

    钦定礼记义疏卷三十

    礼运第九之一

    正义孔氏頴达曰案郑目録云名礼运者以其记五帝三王相变易隂阳转运之道此於别録属通论　张子曰礼运本是一片段文字混混然一大意须是据大体而观之乃能见若字字句句细碎求之必不能得如天降膏露地出醴泉即尧舜之世实求此物安得也但言其至和可致此耳　朱子曰胡明仲云礼运是子游作　陈氏澔曰疑子游门人所记篇首大同小康说则非夫子之言黄氏震曰篇首意匠微近老子然终篇混混为一极多精语如论造化谓天秉阳垂日星地秉隂窍於山川论治谓圣人能以天下为一家中国为一人论人谓天地之心又谓天地之德隂阳之交鬼神之会五行之秀气论礼谓固人肌肤之会筋骸之束皆千古名言　黄氏乾行曰运谓气运气运在人则为帝王礼乐之因革在天则为隂阳造化之流通然天时人事相为符应礼乐隂阳相为表里故其始也法隂阳而作礼乐其终也以礼乐而赞隂阳　芮氏城曰以运会言则自唐虞而三代大同而小康其衰也为杞宋为幽厉为幽国疵国僭君胁君污隆升降皆时会为之也以运行言则自分天地转隂阳变四时播五行垂而为日星窍而为山川明有制度幽有鬼神变化流行皆大一为之也一篇前後义兼两端

    案通篇极言礼之重独篇首小康之说乃老氏礼起於忠信之衰道德之薄之意与通篇殊不相应考之家语皆无之惟有礼之所生与天地并不由礼而在位则以为殃句与下言偃如此乎礼之急紧相接则此为小戴所搀入窃老庄之说以为高而不知其缪也辨此一节之缪则通篇粹然无疵

    昔者仲尼与於蜡宾事毕出游於观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉【与观皆去声下与如字喟去媿反又苦怪反太息也逮音代一音代计反】

    正义郑氏康成曰蜡者索也岁十二月合聚万物而索飨之【孔疏郊特牲文据周言之夏则十月殷则十一月建亥之月也以万物功成报之】亦祭宗庙【孔疏月令腊先祖五祀总言之皆曰蜡析言之祭百神曰蜡祭宗庙曰息民】时孔子仕鲁在助祭之中【孔疏助祭臣而称宾者以祭祀欲以宾客为荣也】观阙也【孔疏尔雅观谓之阙县法象魏使民观之故名观亦名象魏魏巍也巍巍高大也何休云天子两观外阙诸侯台门不得有阙象有之用天子礼也孔子出庙门往雉门登游於观之上】孔子见鲁君於祭礼有不备於此又覩象魏旧章之处故感而叹之言偃孔子弟子子游大道谓五帝时也英俊选之尤者逮及也言不及见不言鲁事为其太切故广言之【孔疏广言五帝以下及三王之事】　孔氏頴达曰此明孔子为礼不行而发叹遂论五帝三王道德优劣之事夏曰清祀殷曰嘉平周曰蜡喟然而叹一感鲁君之失礼一感旧章之废弃也英即禹汤文武三代中之俊异者　方氏慤曰以其无名无迹故以道称之以其代废代兴故以代数之言三代之为英见五帝之为质也　朱氏申曰言不及见帝王之盛而有志焉孔子有帝王之德而不得其位故但有志而已　黄氏乾行曰道有升降政由俗革虽圣人不能不与时推移若欲回情文兼备之风反太古无为之治亦非人情但人亡政息故不能不惓惓於鲁尔

    存异郑氏康成曰志谓识古文【孔疏孔子自序虽不及见前代而有记志之书披览可知周礼云外史掌四方之志春秋云其善志】　徐氏师曾曰英谓三代贤臣

    案志者心之所之有志乃吾其为东周之意郑谓识古文孔谓记志之书非也三代之英即下由此其选也意有禹汤文武之君即有皋益伊周之臣徐单指臣亦偏

    大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃於地也不必藏於己力恶其不出於身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同【长竹丈反矜读鳏分音问恶乌路反为己之为去声】

    正义郑氏康成曰公共也禅位授圣不家之睦亲也不独亲独子孝慈之道广也有所养无匮乏也分犹职也有归皆得良奥之家劳事不惮施无吝心仁厚之教也谋不兴盗不作尚辞让之故也外户不闭御风气而已同犹和也平也　孔氏颖达曰此先明五帝时也天下为公不私传子孙即废朱均而用舜禹是也选贤与能不世诸侯若黜四凶而举十六相是也讲信修睦谈说辄有信行习皆亲睦也不独亲己亲不独子己子使天下之老者皆得赡养终其余年年齿盛壮者不爱其力以奉老幼天下之幼者皆获长养以成人无告及有疾者皆获恤养也男有分者无才者畊有能者仕各当其职无失分也女谓嫁为归君上有道嫁无失时也财货不收録则物坏世穷无所资用故收而藏之正是恶其弃地耳非是藏之为己有乏者即与也为事用力不惮劬劳正是恶其相欺惜不出於身耳非是欲自营赡也谋之所起本为鄙诈今天下一心故图谋之事闭塞而不起有乏必与窃盗焉施有能必位乱贼何作故扉从外阖盖重门击柝本御暴客既无盗窃乱贼则户无所扞拒故从外而闭也率土皆终故曰大同　刘氏彝曰五帝之治世质民纯人人内尽其情而情不生外无其已而善益劝故君不自尊而天下共尊之臣不自贤而天下共贤之一德安於上而兆民莫不化之一善出於人而四海莫不师之是以选贤与能讲信修睦不必自於朝廷而族党人人推让不敢以为己私也君尽其性於上民尽其性於下不曰大道之行乎方氏慤曰天生其利人乃不取是以人逆天也故货弃於地为可恶人犯其劳我享其效是因人成事也故力不出於身为可恶取非其有谓之盗伺间而发谓之窃絶理谓之乱毁则谓之贼　朱氏申曰不独亲其亲孝其亲以及人之亲也不独子其子慈其子以及人之子也使老有所终以将化而欲善其终也壮有所用以方刚而欲致其用也幼有所长以尚少而欲趋於长也天之穷民与废民发政施仁宜有以养之谋闭而不兴以力不必为己而同乎无知盗窃乱贼而不作以货不必藏於己而同於无欲也

    今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨於礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在埶者去衆以为殃是谓小康【知音智埶音世亦作势去起吕反　案故谋用是作十字当在货力为己下大人世及上此错简耳家语无礼义至兵由此起五十四字及以着其义以下三十七字止有礼之所与与天地并如有不由礼而在位者则以为殃二十一字】

    正义郑氏康成曰隐犹去也天下为家传位於子也货力为己俗狭啬也大人诸侯也乱贼繁多为城郭沟池以服之也谋作兵起以违大道敦朴之本也教令之稠其弊则然老子曰法令滋章盗贼多有由用也用礼义以为治也考成也刑犹则也埶埶位也去罪退之也殃犹祸恶康安也言小安者失之则贼乱将作矣　孔氏頴达曰此明三代俊英之事孔子生及三代之未故称今也天下为家父传天位与子也君以天位为家故四海各亲其亲而子其子父子曰世兄弟曰及诸侯亦传位自与家也奸诈之谋用是货力为己而兴作战争之兵由此货力为己而发起既私位独财则更相争夺所以为城郭沟池以自卫固也贤犹崇重也既盗贼并作故须勇更相欺妄故须知勇知之士皆被崇重也以功为己立功起事不为他人也禹汤文武成王周公以其时谋作兵起递相争战能以礼义成治故为三王中之英选君臣诸事有失故并用礼义以为之纪君臣义合故曰正父子天然故曰笃兄弟同气故言睦夫妻异姓故言和又用礼义设为宫室衣服车旗饮食上下贵贱有多少之制度田种谷稼之所里居宅之地贵贱皆异品也着其义以下皆谨礼之事民有失宜用礼裁之民有相欺用礼成之民有罪者用礼以照明之民有仁者用礼赏之以为则民有争者用礼讲说之使推让行上五德皆示民为常法也若为君而不用此谨礼五事虽在富贵之埶位衆必以为祸恶共以罪黜退之矣张子曰大道之行由礼义行者也礼义为纪行礼

    义者也纪对纲而细规规然详於小不见其大也若夫大道之行礼义沛然夫何为哉恭己正南面而已矣又曰使尧舜承桀纣之後亦当礼义以为纪六君

    子生尧舜之时是亦大同圣人成性一之以礼义六君子谨礼所以达其大欲至於大同也　胡氏铨曰下言禹汤由此则大人谓天子　马氏睎孟曰传子传贤皆天之所与非人之所为也五帝三王何与焉老有所终至废疾有养三王未尝不同也以正君臣至以立田里五帝之时亦莫不行也孔子伤时之弊欲复归於至德之盛故言如此

    通论陆氏佃曰与贤与子其义一也不足为时之厚薄然後世一不与子则争乱随之是亦天也虽以为时之厚薄可也

    存疑郑氏康成曰大道之人以礼於忠信为薄案此三节为第一段孔子答子游之问以遡帝王之治而归於礼也自石梁王氏指为非孔子语後儒皆因之然考其所以致訾有二昔王子雍谓礼记所述孔子之言皆家语文後人见其已见礼记遂於家语除其本文而亦有以已意增改者今考家语无谋作兵起等语则为後人窜入无疑夫天高地下万物散殊礼已行乎其闲特大同之世民风沕穆日行礼而不知至三代乃觉其以礼为敎耳以唐虞视羲农则唐虞已觉其文以夏殷视成周则夏殷犹存其朴此皆天地风气日开人心机智日生之故圣人之治与时为宜正不得高五帝而卑三王也但孔子谓韶尽善武未尽善孟子谓尧舜性之汤武反之圣人分上有不同则德化浅深亦自有异老庄不知此义谓礼为忠信之薄全不识天秩天叙本原记者见本文有大同字增小康字作对殊失圣人本旨又改去与天地并句与通篇全不照管此记者增改之缪也而细考注疏则今文又有错简孔疏谋作兵起紧承货力为己文义甚明今文错简似礼义为纪乃所以兆谋致兵者则六君子如何又必谨於礼文义并难通矣此又今文错脱之缪也

    言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本於天殽於地列於鬼神达於丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也【复扶又反下复问同治平声相去声殽户教反冠古乱反朝音潮】

    正义郑氏康成曰相视也遄疾也言鼠之有身体如人而无礼者矣人之无礼可憎贱如鼠不如疾死之愈也【孔疏引诗鄘风言鼠有形体人亦有形体鼠无礼故贱人有礼故贵若人而无礼何异於鼠不如速死无所侵害也　朱子曰言相鼠犹有体可以人而无礼乎】圣人则天之明因地之利取法度於鬼神以制礼下敎令也旣又祀之尽其敬也教民严上也【孔疏谓法天地鬼神以制礼既毕下此礼之教令以教民又祀此等之神教民严上】鬼者精魂所归【孔疏精魂归藏不知其所】神者引物而出【孔疏宗庙能引出仁义山川能引出兴作五祀能引出制度又俱能引出福庆】谓祖庙山川五祀之属也民知严上则此礼达於下也【孔疏丧是哀笃君亲祭是享祀君亲射御是防卫供御尊者冠有着代之义昏有代亲之感朝是君之敬上聘是臣之事君民既知严上於此八者之礼无教不从】民知礼则易敎　孔氏頴达曰言承天则承地可知失礼则死若桀纣也得礼则生若禹汤也殽效也天远故言本地近故言效圣王旣法天地鬼神以制礼而敎民且祀天禋地享宗庙祭山川一则报其礼所从来之功一则敎民严上之义　张子曰礼必本於天殽於地列於鬼神此属自然而言也天自然有礼如天尊地卑是也殽於地明於地也如山川有大小草木有长短皆天生而见於地也列於鬼神遍於鬼神也如社有土功稷有养人之功五岳为一方之鎭皆是也达於丧祭射御冠昏朝聘此属人道而言亦莫非天理也　又曰天无形固有无体之礼礼有形则明於地明於地则有山川宗庙五祀皆布列於地上者也礼无不在天所自有人特节文之耳达於丧祭射御冠昏朝聘是见於迹也　刘氏彜曰先王正心诚意动必如礼者欲盛厥德以配天地承天之道也礼有定制执民两端不敢太过不敢不及治人之情也人失礼则行悖於中刑祸之道不曰死乎得礼则动协於极安吉之道不曰生乎礼也者能使三才各安其位而不失其宜者也故天得其礼则隂阳和地得其礼则刚柔顺鬼神得其礼则生歛时至於丧祭射御冠昏朝聘得其礼则君臣父子兄弟夫妇朋友各得其分而不失其常苟无礼则性命不可得而正矣　陈氏祥道曰本於天者礼之道殽於地者礼之体列於鬼神者礼之情达於丧祭射御冠昏朝聘者礼之度数礼之为道则尊而其体则卑其情则幽而其度数则显　方氏慤曰天地鬼神礼之所以立也丧祭八者礼之所以行也丧凶礼祭吉礼射御军礼冠昏嘉礼朝聘宾礼经礼三百曲礼三千大体不过是五者　应氏镛曰上数语明礼之功用以明人生死所由系下四语总礼之体用以明天下国家治乱所由别礼之大原出於天故推其自出而本之效法之谓地故因其成法而效之列於鬼神充塞乾坤昭布森列而不可紊达於丧祭至朝聘人道交际周流上下而无不通法於天地鬼神者理所以承天之道达於天下国家者事所以治人之情理与事一而二二而一者也　吴氏澄曰言制礼者必根本乎天效放乎地徧取法於一切鬼神而达为人所通行之礼也　陈氏澔曰本於天者天理之节文也丧祭八者人事之仪则也　徐氏师曾曰天秩有礼礼以承之者礼之体人情易纵礼以治之者礼之用夫礼以下又详言之礼无过不及之差是本天之节文有上下之等是效地之高卑有变通之妙是列鬼神之变化三者理也所谓承天之道也达於丧祭以笃父子达於射御以和长幼达於冠昏以明男女达於朝聘以正君臣八者事也所谓治人之情者也理与事二而一也

    案此一节为第二段子游即礼发问而子约言礼之始终本末以答之也

    言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之【与音余】

    正义郑氏康成曰子游欲知礼终始所成子言欲行其礼观其所成也杞夏后氏之後宋殷人之後徵成也无贤君不足与成也得夏四时之书其书存者有小正得殷隂阳之书其书存者有归藏【孔疏熊氏云殷易以坤为首故先坤後乾】观观於二书之意　孔氏頴达曰此明礼之所起因得二书知上代以来至於今世时代运转之变通即下礼之初以下是也　朱子曰徵证也蒋氏君实曰三代圣人损益不同制作殊事皆本隂阳之义而发之夏之所建以寅为正则尚忠尚黑之制皆自此出也商之序易以坤为首则尚质尚白之制皆自此出也圣人不能考杞宋之余备见夏商之盛制而能因四时隂阳之书详识夏商之本旨此圣人之观礼所以异乎人之观之也　应氏镛曰上天下泽所以为礼而坤乾之书以坤为首有其义也隂阳循环更相为始而夏时以寅为首有其等也玩坤乾之自下而上则知礼之交际无不通且有卑法之意玩四时之自始而终则知礼之秩序不可紊且有无穷之象焉　沈氏焕曰义是礼之变等是礼之常於坤乾观变於夏时观常非圣人孰能观之　顾氏元常曰上文言三代谨礼故此从夏殷言之下言古今礼之大意至我观周道以後乃叹鲁之本旨也通论张子曰殷尚质故以所先见者言之乾必因坤而着故先坤犹言形神人必因形乃见神若不因形神何附着　方氏慤曰论语言其略则文献皆不足徵此言其详则文犹有得焉耳周官大卜掌三易之法一连山二归藏三周易连山首艮位在东北之间则向乎人之时夏用人正故其书以之孔子称曰夏时者以人时得其正故也归藏则首乎坤各归其根密藏其用合乎地之时殷用地正故其书以之孔子称曰坤乾者以资生於丑地为主於下故也周易则首乎乾周而复始刚柔相摩合乎天之时周用天正故其书以之孔子序以乾坤者以资始於子天为主於上故也然孔子以夏殷之易观礼者易之所见者象礼之所形者器器由象出也天地有上下之位四时有先後之序礼之道如斯而已周监二代故六官备天地四时之名也天地之理为妙故以义言达於内也四时之迹为显故以等言辨於外也

    案夏时坤乾当时必实有其书郑注其书存者有小正归藏举二书以见其梗概未尝谓即此二书也马氏谓归藏汉志无之连山隋志无之郑氏非汉人乎归藏其所亲见不得执汉志而谓汉志无归藏也至连山为刘炫伪作则北史明言之然连山之名见於周礼亦不得谓古无是书也若王石梁谓小正归藏何足徵礼则观易象春秋何言周礼在鲁也说诗必此诗不太拘乎

    夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬於鬼神【燔音烦捭音蘖污音蛙抔音陪蒉郑读凷又如字桴音浮】

    正义郑氏康成曰言其物虽质略有齐敬之心则亦可以荐羞於鬼神鬼神飨德不飨味也中古未有釜甑释米捭肉加於烧石之上而食之耳【孔疏燔黍以水洮释黍水加於烧石之上以燔之捭豚捭析豚肉加於烧石之上而熟之】今北狄犹然污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为由声之误也【孔疏蒉是草名不可为桴凷亦土类故知当作凷】凷堛也谓抟土为桴也土鼓筑土为鼓也【孔疏盖筑地以为鼓节杜注周礼龠章云以瓦为匡盖周代极文不须筑地或曰桴即搏拊也抟土为搏拊以手击之】　孔氏頴达曰... -->>

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