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弁服龙衮玄衣纁裳皮弁白布衣四时皆然是不随时而变】 孔氏颖达曰此明天子每时居处及所乘车马所建旌旗所服衣玉所食牲谷及器物之属春言鸾则夏秋冬并鸾也夏云朱冬云玄则春青秋白可知仓亦青也远望则仓旗与衣欲见人功所为故以近色言之尚书五行传视之不明则有羊祸注羊畜之远视者属视故羊为火疏以达刻镂为文使文理麄疏直而通达 方氏慤曰青阳者少阳之称春为少阳故所居之室名之中有大庙左右个处其两傍谓之大庙以其常飨帝於此也古者非特明堂中有大庙而大庙亦谓之明堂左氏所谓不登於明堂是也以飨神故谓之庙以听政故谓之堂故天子听朔於明堂而诸侯听朔於大庙个即左传所谓置馈於个也曰龙者以少阳之时龙方用事也旗人君以是率衆玉君子於是比德食麦与羊以麦火谷羊火畜皆时所生也夫以所生者所以相继以所胜者所以相合以其类者所以相合故能使四时之气不戾五脏之疾不生焉 项氏安世曰麦自苖至实皆在春时故春食麦易大壮卦二月夬卦三月皆取羊象意羊本春类而成於兑邪 陆氏佃曰鸾青凤故青路曰鸾路张氏虙曰载建之车上周礼交龙为旗旗必有铃朱氏申曰左个以其介於左也【案说文无个字书秦誓一介臣大学作一个臣徐铉谓即介字之误盖左右个即左右夹室也】 黄氏震曰器则疏镂通达象阳气之射出
案麦金谷故火王而死其位东方羊兑畜兑阳长而隂消食之顺阳义也
存疑郑氏康成曰凡此车马衣服皆所取於殷时而有变焉非周制也【孔疏虞夏有日月星辰十二章周朝祀戎猎各有殊故知殷制而殷木辂此鸾路故知有变焉】周礼朝祀戎猎车服各以其事不以四时为异 徐氏师曾曰麦金王而生火王而死当为金谷而郑曰木兑为羊当属金而郑曰火盖本洪范五行言之或隂阳多涂不可一定也
存异张氏虙曰近世夏休辨六服之色以衮如蓘青草也鷩赤毳黄布白玄黑皆然【案周礼司服注谓六服皆玄张说不知何据且如其说则春必服衮冕夏必服鷩冕矣不可为训】
辨正胡氏铨曰郑言车马衣服取於殷时案明堂位言鸾车有虞氏之车则车非殷檀弓殷人乘翰翰白马则马非殷周诗言鸾声哕哕庾人职马八尺以上曰龙则犹周制也
总论孔氏颖达曰自孟春迄其曰甲乙明天道此下至鸿鴈来明圣人奉天时及万物节候也先建春以奉天奉天然後立帝立帝然後言佐言佐然後列昆虫之别物有形可见然後声音可闻故陈音有音然後清浊可听故言锺律音声可以章故陈酸羶羣品以着五行为用於人然後宗而祀之故陈五祀东风以下効初气之序也二者既立然後人君承天时行庶政故言帝者居处之宜衣服之制布政之节焉
是月也以立春先立春三日大史谒之天子曰某日立春盛德在木天子乃齐立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春於东郊还反赏公卿诸侯大夫於朝【先去声齐音斋帅入声篇内并同还与旋同】
正义郑氏康成曰大史礼官之属掌正岁年以序事谒告也王居明堂礼曰出十五里迎岁周近郊五十里赏谓有功德者有以显赐之也朝大寝门外【孔疏以赏赐公卿大夫宜在治事之朝故也】 孔氏頴达曰此论立春天子迎春及行赏之事凡言是月谓是月之节气不谓是月之日也以下有不言是月者或事细小或通他月或事相连接或词有详略若别事更端则更言是月也周法四时迎气皆前期十日散齐七日致齐三日秦法简易止散齐二日致齐一日天以覆盖生民为德春则为生天之生育盛德在於木位四时各有盛时也四时所赏不同者春阳气始着故赏朝臣及诸侯夏阳气尤盛故庆赐转广秋隂气始凝故赏军帅武人冬隂气尤盛故赏死事及其妻子皆顺时气也通论方氏慤曰立之日其气始至迎之於郊导其气之至也木居东火居南金居西水居北各以其方迎之不迎土者土居中非自外至也古者於寒曰迎客隂也於暑曰逆主阳也合而言之则气皆自外至故通谓之迎焉还言自郊主彼也反言於朝主此也春夏非不刑特顺阳义以赏为主秋冬非不赏特顺隂义以刑为主四立喜其气之至故皆行赏焉 马氏睎孟曰五行四时还相为本而各以其时王焉王则相我者生生我者废胜我者囚我所胜者死其盛在我矣故於四立之日告盛德所在焉五行之序不同曰水火木金土天地生五行之序也曰木火土金水相生之序也曰水火金木土相尅之序也天地之生五行也以数其相生也以气其相尅也以刑 陆氏佃曰木仁德之盛金义德之盛君子体之方以仁为恩则盛德在木方以义为理则盛德在金他放此张氏虙曰天地之大德固难形容至分而为四时则各有所在凡见於万物之生者皆木之德也迎之郊重其至示敬也
存异郑氏康成曰迎春祭苍帝灵威仰於东郊之兆也 孔氏頴达曰案贾马蔡邕皆谓祭大皞及句芒郑独以为灵威仰者据春秋文耀钩礼器云飨帝於郊而风雨节寒暑时人帝何能使风雨节寒暑时邪周礼祀昊天上帝服大裘而冕祀五帝亦如之人帝何得与天帝同服乎盛德灵威仰之盛德也 张氏虙曰迎其气非有神矣
辨正陈氏祥道曰迎青帝配以大皞从以句芒迎赤帝配以炎帝从以祝融以至中央秋冬之礼亦然案郑据春秋纬以灵威仰赤熛怒实五帝之名固妄而王子雍谓有五人帝无五天帝亦拘张谓迎气非有神则更谬矣夫鬼神二气之灵也有其气则有其神而祭是神则有是配神无主不止也安得谓有其气反无其神有人帝反无天帝乎特不当如郑说妄为之名耳 又案郑引明堂礼出十五里迎春汉郊祀志注引月令章句云东郊去邑八里因木数也南郊七里因火数也中郊五里因土数也西郊九里因金数也北郊六里因水数也则但迎之於其郊而不必於郊之门可知通典云其坛位各於当方之郊为兆位於中筑方坛而祭之礼七献舞当代之乐
命相布德和令行庆施惠下及兆民庆赐遂行毋有不当【相当并去声】
正义郑氏康成曰相谓三公相王之事也德谓善教也令谓时禁也庆谓休其善也惠谓恤其不足也天子曰兆民遂犹达也言使当得者皆得得者无非其人【孔疏非其人谓无功无德之徒】 方氏慤曰德令庆惠出於君而布和行施以下及者相也德主於宣利故曰布令贵於无乖故曰和庆则必致用故曰行惠则必有与故曰施庆主礼赐主物上言行庆则礼而已下言庆赐又及於物也行欲其无壅又恶夫妄予以伤费焉余论孔氏頴达曰公羊传云三公者何天子之相至六国时一人知事者谓之相故史记称穰侯范雎蔡泽皆为秦相後又为丞相
案德布为令令以行德和调也行而适宜使民各得其所所谓敷政优优不竞不絿也庆赐遂行者不使膏屯而不下究毋有不当厚薄多寡得其宜
乃命大史守典奉法司天日月星辰之行宿离不贷毋失经纪以初为常【离郑读俪又如字贷忒同】
正义郑氏康成曰典六典法八法也【孔疏六典者周礼天官治典地官教典春官礼典夏官政典秋官刑典冬官事典八法者一曰官属二曰官职三曰官联四曰官常五曰官成六曰官法七曰官刑八曰官计】经纪谓天文进退度数 蔡氏邕曰宿日所在离月所历【案日?每日一度故曰在月每日经十三度故曰历】方氏慤曰周官大史之职掌建?之六典以逆?国之治掌八法以逆官府之治所谓守典奉法也正年岁以序事颁之於官府及都鄙所谓司天日月星辰之行也在人之六典八法在天之日月星辰莫不存乎书故以命之大史焉大而有常之谓典故曰守详而有变之谓法故曰奉日月星辰之理所以成变化而行鬼神者非圣人不能与有司特司其定数而已故以司言之日循星以进退月应日以死生星日所舍辰星所次日月星辰或宿於此或离於彼皆有定数焉大史司之不可忒也 吴氏澄曰宿居离丽也谓日月所居所丽在何辰何星之第几度不可差忒徐氏师曾曰宿谓守其次离谓去其次 陆氏佃
曰历象以初为常而已其测验与时盈缩有变存焉存异郑氏康成曰离读如俪偶之俪宿俪谓其属冯相氏保章氏掌天文者相与宿偶当审候伺不得过差也
辨正丘氏光庭曰星谓二十八宿辰谓日月之舍宿留止离经历言命大史历候日月星辰即所留止经历为祥为灾无令差贷疏谓冯相保章同宿配偶是其不顾经文妄为穿凿 胡氏铨曰天文志填星居宿其国福厚又云五星所聚宿其国正所谓宿也案此节与季冬共饬国典论时令以待来?之宜相首尾守典奉法国典之事日月星辰之行时令之事?终天子与公卿大夫饬之论之以待来??始乃命大史守之奉之而不忒也俗诂以典法专指天文非是 又案离有二义来则俪之去则违之犹祝字训属亦训断也此文与宿字相对似以去其次为确
是月也天子乃以元日祈谷于上帝乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御闲帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍天子三推三公五推卿诸侯九推反执爵于大寝三公九卿诸侯大夫皆御命曰劳酒【参音骖帅入声推吐囬切劳去声】
正义郑氏康成曰谓以上辛郊祭天也春秋传曰夫郊祀后稷以祈农事是故启蛰而郊郊而後耕【孔疏左传襄公七年文】元辰盖郊後吉亥也耒耜之上曲也保介车右也置耒於车右与御者之闲明已劝农非农者也【孔疏於时天子在左御者在中车右在右置耒於参御之闲明已劝农出不当王前明王身实非农人也】人君之车必使勇士衣甲居右而参乘备非常也帝籍为天神借民力所治之田既耕而宴饮以劳羣臣也大寝路寝御侍也 孔氏颖达曰此论迎春既反春事已起当祈谷亲耕燕劳之事甲乙丙丁等谓之日郊用辛故云元日子丑寅卯等谓之辰耕用亥日故云元辰知用亥者正月亥为天仓也卢植蔡邕并云郊天是阳故用日耕籍是隂故用辰皇氏云正月建寅日月会辰在亥故耕用亥未知然否飨礼在庙燕礼在寝此於大寝故知燕也爵赏公事与衆共之故在正庙燕劳私礼主於欢心故在路寝 方氏慤曰元善也求其信善无凶荒也後言择元日命民社此言以元日择日有司之事以日天子之事凡日皆择而後以之此以尊卑序且互相备也推执耒而进之以三以五以九以贵贱差劳逸也耕阳事故用数之奇不及大夫以其卑不必预拘其数也 朱子曰保介盖农官之副 陆氏佃曰参参乘保介车右也保君而甲者也 陈氏澔曰车右及御人皆参乘天子在左御者居中车右在右以三人故曰参也置此耕器於参乘保介及御者之闲【案保介朱子以为农官之副则不得为车右矣或者以祈谷为农官所有事而偶得参车右与故以朱说与注并存之】
存疑郑氏康成曰保犹衣也使勇士衣甲居右 胡氏铨曰臣瓒云藉蹈藉也本以躬藉为义不得以假借为称又案躬耕帝王盛典则谓藉为典籍可也推其至当瓒说为优 又曰郑谓此即郊案特牲云郊之用辛此云元日则不必辛又云迎长日之至注引易说谓春分日渐长则此未春分又云大报天此云上帝不可以包天易说云三王之郊一用夏正孟献子云启蛰而郊此未启蛰又云郊祀后稷此不祀后稷而祀帝足明此但祈谷非郊天郊可兼祈谷祈谷不可兼郊 张氏虙曰应劭云千亩之田必有籍以纪之曰帝籍则与民之公田异矣周礼甸师帅其属而耕耨王藉帝籍即王藉也
案冬至大郊与祈谷为二祭然祈谷亦於郊则谓祈谷为郊无碍也至於迎长日之至当指冬至书所谓日短星昴本篇所谓日短至短极而始长故迎之未必指春分也书言昊天上帝多矣安见上帝不可指天乎谓启蛰而郊则上文已明言蛰虫始振矣谓献子言郊祀后稷此言上帝不祀后稷则郊祀上帝配以后稷言上帝而后稷可知盖冬至之北郊配以后稷取万物本乎天人本乎祖之义祈谷配以后稷为农祈也所配同而所以配之义异若是者俱不足以难郑惟郑谓此上帝乃大微之帝孔谓殷祭汁光纪周祭灵威仰则纬书之说所宜删正
是月也天气下降地气上腾天地和同草木萌动【上时掌反又唐月令无此节陈澔连下节今分】
正义郑氏康成曰此阳气蒸达可耕之候也农书曰土长冒橛陈根可拔耕者急发【孔疏农书九家百十四篇神农二十篇野老十七宰氏十七董安国十六尹都尉十四赵氏五泛胜之十八王氏六蔡癸一篇此所引先师谓泛胜之书也泛音泛成帝时为侍郎教田三辅先置橛以候土土长冒橛则陈根朽烂可拔而去之耕者急速开发其地也】 孔氏颖达曰此论少阳之月务其始生故既耕之後当劝农事也天地之气谓之隂阳一年之中或升或降圣人作为六爻以象之阳气之升从十一月为始至四月六阳皆升六隂皆伏五月一隂初升至十月六隂皆升六阳皆伏今正月三阳生乾体在坤体下天居地下故曰天气下降其实於时阳从地中上升十月纯隂用事寒气逼地六阳从上退尽无复用事似若阳归於天者故曰天气上腾其实十月阳气反归地下也 方氏慤曰天气下降则天道下济地气上腾则地道上行和言相济而无乖同言相合而无异惟在上者下降在下者上腾故天地之气和同而草木所以萌动也 吴氏澄曰天在上而其气降下地在下而其气腾上是天地交而泰故草木发生於其时
案此言可耕之候夏小正农纬厥耒初?祭耒
王命布农事命田舍东郊皆?封疆审端径术善相丘陵阪险原隰土地所宜五谷所殖以教道民必躬亲之田事既饬先定准直农乃不惑【术遂司相去声阪音反又蒲版反隰音习道去声】
正义郑氏康成曰田谓田畯主农之官也舍东郊顺时气而居以命其事也封疆田首之分职【孔疏九夫为井四井为邑各有封境界域部分职掌】术周礼作遂【孔疏学记术有序正同】夫闲有遂遂上有径遂小沟也【孔疏遂深二尺广二尺径容牛马】今尚书曰分命羲仲宅嵎夷【孔疏证田畯舍东郊之事今尚书鼂错所受伏生二十九篇】相视之也田事以下说所以命田舍东郊之意准直谓封疆径遂也夏小正曰农率均田【孔疏夏小正大戴礼篇农率田畯也均田审端径遂也】 孔氏颖达曰耕作?时之气起於东方故命田畯舍东郊以命其事其诸侯都邑田畯亦各舍国邑之东郊也准谓轻重均平直谓绳墨得中封疆有界限径遂有广狭皆先平均正直之农乃不有疑惑 方氏慤曰度土而积谓之封界画以守谓之疆封疆久则坏故曰?高曰丘平而可陵曰陵陂而不平曰阪水所行曰险广平曰原下湿曰隰所宜若山林宜皁川泽宜膏所殖若黍宜高燥稌宜下湿教之使能其事道之使达其理然弗躬弗亲庶民弗信故又必躬亲之焉以人言之曰农以地言之曰田人事兴然後地事成故先言布农事後言田事既饬 马氏睎孟曰自我所行之谓躬与彼有事之谓亲各适其平之谓准各得其正之谓直 张氏虙曰既尽也朱氏申曰言农事之所以饬者由准直之先定民
无所惑而一於耕也
存异胡氏迥曰郑以田为田畯非也但谓凡趋田者尔
案田即古后土后稷之官重其事故统名之若谓凡趋田者则教道民者谁
是月也命乐正入学习舞【淮南子无此节】
正义高氏诱曰乐正乐官之长入学教国子讲习羽龠之舞周礼大胥掌学士之版以六乐之会正舞位也 胡氏铨曰以春阳动舞动容也夏小正万用入学【朱子曰万者舞之总名武用干戚文用羽龠或曰禹以万人治水故称万何休云汤武以万人得天下故干舞称万】 徐氏师曾曰周礼大司乐教国子以习舞之事舞云门大卷大咸大磬大夏大?大武又乐师教小舞有帗羽皇旄干人六舞大胥正舞位序舞者小胥廵舞列而挞其怠慢者旄人掌教舞散乐夷乐龠师掌教舞羽龠司干掌舞器舞师掌教兵帗羽皇四舞以供山川社稷四方旱暵之祭凡野舞皆教之此独举乐正总其纲也
通论陈氏祥道曰先王之时典乐有常职教学有常时周官大胥以春貌之时合舞以秋言之时合声文王世子以秋冬学羽龠春夏学干戈其事皆有以循天之理合人之情而月令季春大合乐孟夏习合礼乐仲夏?乐器盖秦制也
存疑郑氏康成曰习舞为仲春将释菜【案菜吕氏作采说见仲春】案乐正即周礼大司乐掌以乐舞教国子序乐者夏小正言万用入学是以教舞为主也故有以教乐习舞而释菜者义主於乐也有以释菜而用舞者义主於祭也如乡饮酒亦射乡射礼亦饮然义各有所主也文王世子云释菜不舞则习舞非为释菜可知
乃?祭典命祀山林川泽牺牲毋用牝【牝频忍反】
正义郑氏康成曰?祭典重祭礼岁始省録也毋用牝为伤妊生之类也 高氏诱曰山林川泽百物所生又能兴云以殖嘉苖故祀之毋用牝尚蠲洁也【案大祀皆不用牝以牝有产育之事不蠲洁也此山林川泽亦不用则以郑伤妊生为确】 孔氏颖达曰春为四时之首故当?祭典天地宗庙尊皆不用牝山林川泽卑故可用牝惟正月禁之以方妊也方氏慤曰祭典古所有因岁始故特?之言山林
川泽者以天地宗庙非春亦禁用牝也 马氏睎孟曰命祀山林川泽以百物所自生也 彭氏亷夫曰牛羊曰牺将用曰牲 徐氏师曾曰?祭典凡一年所当祭者皆举而列之
禁止伐木
正义郑氏康成曰盛德所在也 高氏诱曰春木王尚长养也 孔氏颖达曰木在山中或禁障之处十月许人采取至此禁之故王制云草木零落然後斧斤入山林若国家所须虽非冬月亦得采取周礼山虞仲夏斩隂木仲冬斩阳木又云春秋之斩木不入禁若正月则皆禁之
毋覆巢毋杀孩虫胎夭飞鸟毋麛毋卵【覆音福夭乌老切麛音迷卵力管反】
正义郑氏康成曰为伤萌幼之类 高氏诱曰蕃庶物也 孔氏颖达曰周礼硩蔟氏掌覆夭鸟之巢此月亦禁之胎谓在腹中未出者夭谓生而已出者飞鸟谓初飞之鸟麛卵四时皆禁但於此月尤甚若须荐献亦得取之故王制云韭以卵庖人秋行犊麛方氏慤曰孩虫虫未成者 张氏虙曰凡此皆方春物生遂其性也
毋聚大衆毋置城郭
正义郑氏康成曰为妨农之始也 张氏虙曰毋聚大衆不集大师徒毋置城郭不兴大力役
掩骼埋胔【骼江百反胔才赐反陈澔连上二节今分】
正义郑氏康成曰骨枯曰骼肉腐曰胔 高氏诱曰掩埋者覆藏之顺木德而尚仁恩者也 孔氏颖达曰周礼蜡氏掌除骴司农云骴骨之尚有肉者及禽兽之骨皆是此作胔故康成改训掩埋互文也存疑郑氏康成曰为死气逆生也
案原先王泽及枯骨之心本以仁厚死者即丧死无憾之意郑以为死气逆生失其旨矣周礼蜡氏除骴犹左传毋?虐士耳除不蠲亦其次义也
是月也不可以称兵称兵必天殃兵戎不起不可从我始
正义郑氏康成曰有天殃为逆生气也兵戎为客不利主人则可【孔疏起兵伐人者谓之客敌来御扞者谓之主】 高氏诱曰春当行仁非兴兵征伐时也 孔氏颖达曰我不先起兵彼来伐我我不得不应
毋变天之道毋絶地之理毋乱人之纪【陈澔连上节今分】正义郑氏康成曰变天道谓以隂政犯阳絶地理谓易刚柔之宜乱人纪谓仁之时而举义事【孔疏易说卦云立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义】 孔氏颖达曰天云道地云理人云纪互辞也 方氏慤曰道有常故曰毋变理可通故曰毋絶纪欲定故曰毋乱此古今所同也孟春一岁之首故於此特言之 胡氏铨曰天道若上司天日月星辰之类地理若上土地所宜之类人纪若上布农事之类 彭氏亷夫曰天道即上文春气时令之类当奉若而不违地理即上文农田土地之类当经理而无失人纪即上文礼乐当赐之类当循行而无悖此三句总结上文
孟春行夏令则雨水不时草木蚤落国时有?行秋令则其民大疫猋风暴雨总至藜莠蓬蒿并兴行冬令则水潦为败雪霜大挚首种不入【猋音标莠音有挚音至种上声又雨水吕氏春秋作风雨大挚淮南子作大雹下有正月官司空其树杨陈澔分三节今合】
正义郑氏康成曰行夏令则已气乘之行秋令则申气乘之行冬令则亥气乘之【孔疏同为孟仲季情气相通迭相乘也】四月於消息为乾【孔疏阳生为息隂死为消十一月至四月为息言万物得阳气蕃息五月至十月为消言万物得隂气消尽 案阳消则隂息天地之大分阳主息隂主消而其往来又各有消息也】草木蚤落生日促也国时有?以火讹相惊也【孔疏巳来乘寅已为火寅为天汉之津火欲来而畏水故终不至但讹言耳】七月始杀故疫回风为猋正月宿直尾箕箕好风其气逆也【孔疏郑注洪范中央土气为风东方木气为雨西方金气为隂箕东方木木克土土为妃尚妃所好故好风毕西方金金克木木为妃尚妃所好故好雨申来逆寅寅为风风被逆故为猋寅往破申申为雨雨被逆故为暴】藜莠蓬蒿并兴生气乱恶物茂也首种谓稷【孔疏百谷之内稷先种】 高氏诱曰春木也夏火也木德用事法当寛仁而行火令火性炎上故草木槁落不待秋天气不和国人惶恐也木仁也金杀也而行其令气不和故民疫病金生水与水相干故风雨数至而荒?滋生春阳也冬隂也而行其令隂乘阳故水潦为败雪霜大挚伤害五谷春为岁始稼穑应之不成熟也故曰首种不入 孔氏颖达曰上论当月施令之事施之顺时则气序调释若施令失所则灾害繁兴故自此以下论失政致灾之事上既云毋变天道絶地理乱人纪天地与人共相感动故施令一失三才俱应雨水不时天也草木蚤落地也国时有?人也三才中或先天或先民或先地大抵害重者先言之害轻者後言之亦有惟二才用者随应则书不为义例也不时雨少不得应时尔雅扶摇谓之猋蔡邕云首种宿麦也【案五谷惟稷最尊又最先种则以为稷良是而北地解冻後亦种春麦则以为春初所种不专一物亦可也】 朱子曰人行此令则召天之灾 方氏慤曰十有二月之令行乎天地之闲人君奉之以成位乎中也苟人当此月之中行彼三时之令则变天道絶地理乱人纪矣故三者之灾以类应焉 吴氏澄曰亥属水亥气乘隂故水潦为败冬隂胜春阳故雪霜大至春寒伤稷种故不收成 陈氏澔曰行夏令为己火之气所泄秋令为申金所伤冬令为亥水所淫也存疑马氏睎孟曰洪范咎徵谓君之五事象天之五行狂失之荡若常雨僭失之亢若常阳咎作於上验见於下故曰徵焉儒者读此误而曰人事失而天必以类应故指物辨类曰方春而行夏秋冬令则必以此为害三时亦然呜呼其果可必乎以未可必而必之此人君所以闻而不信也後人藉此而为五行灾异之说亦欲警戒人君而卒不可必於是人君始厌说者之迂怪矣亦何?於警戒之实乎夫洪范以五事为敬用庶徵为念用则所以警戒之者已至矣所谓君子之言信而有徵者哉
案此有以天之时令错行为说者有以君之政令失时为说者总之天人一理消息一机天道错而人事应君道失而天气亦应然而裁成天地之道辅相天地之宜者必君也书曰作善降之百祥作不善降之百殃祥有百殃亦有百不必举其一以实之曰此为某应为某徵也夫君亦畏天命敬人事而已矣
钦定礼记义疏卷二十