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依为业。’
《成唯识论》三曰：‘触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。’论文的意思是：根、境交涉，识必俱起，根为识之所依，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此产生受、想、思的心理活动。
二、作意心所：作意即是注意，《广论》曰：
‘云何作意，谓令心发悟为性，令心心法现前警动，是忆念义，任持攀缘为业。’
《成唯识论》曰：‘作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。’故作意的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。警心有二义，一者令心未起而起；二者心已生起时，令引趣境。
三、思心所：思是造作，《广论》曰：
‘云何思，谓于功德过失，及以俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用，即现在前，犹如磁石吸铁令动，能推善不善无记心为业。’
《成唯识论》曰：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的的意业。心识之生，由作意而至于思，则善恶之念已经形成，而决不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。
【３】别境心所
别境心所，是六位心所的第二位，计有五种，谓欲、胜解、念、定、慧。
别境者，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。
在遍行心所生起时，虽然生起善恶之念，但念而未作，若肯当下止息，则业行自消。及至别境，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性————善恶无记；一切地————三界九地，而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时；非与一切心相应，故无一切俱。
一、欲心所：欲是希望，《广论》曰：
‘云何欲，谓于可爱乐事，希望为性。爱乐事者，所谓可爱见闻等事，是愿乐希求之义，能与精进所依为业。’
《识论》曰：‘于所缘境，希望为性，勤依为业。’故欲的自性就是希望，于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。‘勤依为业’者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。
二、胜解心所：胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。《广论》曰：
‘云何胜解，谓于决定境，如所了知印可为性。决定境者，谓于五蕴等，如日亲（即世亲）说，色如聚沫，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻事，如是决定，或如诸法所住自相，谓即如是而生决定。言决定者，即印持义，余无引转为业，此增胜故，余所不能引。’
《识论》曰：‘于决定境，印持为性，不可引转为业。’所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。
三、念心所：念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。《广论》曰：
‘云何念？谓于惯习事心不忘失，明记为性，惯习事者，谓曾习行，与不散乱所依为业。’
《识论》曰：‘于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性：定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境，则不起忆念。
四、定心所：定的梵语三摩地，译曰正定，《广论》曰：
‘云何三摩地，谓于所观事心一境性，所观事者，谓五蕴等，及无常苦空无我等，心一境者，是专注义，与智所依为业，由心定故，如实了知。’
《识论》曰：‘于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。’令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。
五、慧心所：慧即智慧，是明白拣择，《广论》曰：
‘云何为慧，谓即于彼择法为性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即祈彼者，谓所观事。择法者，谓于诸法自相共相，由慧简择，得决定故。如理所引者，谓佛弟子。不如理所引者，谓诸外道。俱非所引者，谓余众生。断疑为业，慧能简择，于诸法中，得决定故。’
《识论》曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。’简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧之自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。