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【１】心相应行法
在色、受、想、行、识五蕴中，列于第四位的是行蕴。《大乘广五蕴论》曰：
‘云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，无惭、无愧，昏沉、掉举，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。’
行蕴中的‘行’字，有迁流、变化、造作的意思。此中特别突显‘造作’的意义，系指在思想上决定和支配人的行为的各种因素，此中包括著筹划、决断、意志等心理趋向。
《阿毗达磨俱舍论》曰：‘行名造作’。造作就是行为，人的行为有身、语、意三方面，称为身行、语行、意行。身的动作曰身行，语的表达曰语行，心的缘境曰意行。此三行中，实以意行为主导。意行、事实上是与意识相应的思心所的作用，《俱舍论》卷四曰：‘思谓能令心有造作’，《瑜伽师地论》三曰：‘思作何业？谓发行寻伺身语意等业’。
《阿毗达磨集论》一亦谓：‘何等谓思？谓于心造作业为体，于善不善无记品中，役心为业。’
思有三个过程，曰审虑思、决定思、动发胜思。到了动发胜思的阶段，则善恶之念已经形成，将付之于行动，而不可遏止了。
至于行蕴的‘蕴’，蕴者积聚义，所以‘行蕴’不是单一的法体，而是许多法的积聚。此中包括著「心相应行’、和‘心不相应行’两大类。相应行就是五十一位心所有法中，减去受心所和想心所后的四十九位；不相应行，就是二十四位不相应行法。在百法中，五蕴所摄的有为法九十四法，其中有七十三法为行蕴所摄。行蕴中所摄的七十三法，四十九法是相应行法，二十四法是不相应行。于此先述相应行法。
心相应行，就是心所有法，简称心所。心所与心王间的关系，具下列三义：
一、恒依心起：心王生起时，心所同时俱起，心王若无时，心所亦不生，它是依于心王势力方得生起。
二、与心相应：心所依心王生起，复与心王协合如一，名为相应。相应复有五义：
（1）所依同：心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。
（2）所缘同：心所与心王俱缘一境，曰所缘同。
（3）行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所的相分即各别变作青色之相分。
（4）时同：王、所俱时而生，无有先后。
（5）事同：事字在此处作为‘体’来解释，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所必定亦各各是一。如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。
三、系属于心：以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。
语云，法不孤起。如一识生起，相应心所随之俱起，主伴重重。以心所系属于心王，故称心所有法。在百法中，心所有法共有五十一个，又分为六类，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，烦恼心所六，随烦恼心所二十，不定心所四，如下列所示：
一、遍行心所五：触、作意、受、想、思。
二、别境心所五：欲、胜解、念、定、慧。
三、善心所十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、烦恼心所六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
五、随烦恼心所二十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
六、不定心所四：悔、眠、寻、伺。
【２】遍行心所
遍行心所，是六位心所的第一位，为触、作意、受、想、思五心所。但受心所与想心所已立为受蕴想蕴，故此处仅有触、作意、思三心所。
遍行的意义，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。
合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识————八识心王；一切性————善、恶、无记；一切时————过去、未来、现在；一切地————三界九地，故有遍行之名。《广论》曰：
‘是诸心法，五是遍行，此遍一切善不善无记心、故名遍行。’
兹分释如下：
一、触心所：触是根、境、识三者的接触，故又称‘三和’。《广论》曰：
‘云何触，谓三和合，分别为性。三和，谓眼色识，如是等，此诸和合心法生故名为触，与受所依为业... -->>
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