善现启请分第二 (1/2)

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    甲二、正宗分（分四）

    乙一、略明降住生信分（分四）

    丙一、当机诚请（分二）

    丁一、承前赞善

    时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：‘希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’

    这在三十二分科目中，是善现启请分第二，‘善现’就是须菩提尊者的翻译。大家可要好好的注意，这一段经文是佛在世时请法的礼节，表示三业虔诚，三业恭敬。‘时’者就是指释迦如来吃了饭，洗了足，敷座而坐的这个时候，也即是释迦如来无言已说好了‘金刚经’；须菩提尊者已经大彻大悟了，但是还有其他的人没有开悟，没有看到这个境界，因此须菩提尊者替他们请问。请法得有个礼节，以表示三业虔诚恭敬。‘时’就是佛敷座而坐的时候。‘长老须菩提’，‘长老’者，就是德腊俱高的尊称，意即道德长，戒腊老，故曰‘长老’。‘长老’这两个字，一个指道德，一个指戒腊，这‘老’字不按世间年龄来算，是按受戒的戒腊来算，受戒之后，结一个夏算一个戒腊，他受戒很早，道德又高，所以尊称他叫‘长老’，就像‘阿弥陀经’里有十六尊者，称十六长老，如长老舍利弗，摩诃目犍连尊者等，都可以称为‘长老’。是故‘长老’是德腊俱尊的通称。那么这位‘长老’的名字叫什么呢？叫‘须菩提’。梵语‘须菩提’翻译中国话有三种意思：（一）叫空生、（二）善吉、（三）善现。‘须菩提’家里是个大财主，当他出生的时候，守库藏的人来报告说：库藏里的七宝都空了，不见了，因此叫‘空生’。他家人特地请一个看相先生来看这小孩子，为什么他一生出来，家里的七宝就不见了呢？看相的人给他看了相，算了命，说这孩子最吉祥，你们不要害怕，他不是个不好的小孩，而是最吉祥的小孩，所以叫‘善吉’，过了七天之后，守库藏的人又来报告说：不见的七宝都重现出来了，因此又叫他为‘善现’。梵语‘须菩提’有这三种意思，这叫含多义不翻。他本来是学声闻小乘的，但是他回小向大，在般若法会上，他是解空第一的尊者，即解悟空理他第一。在般若法会上释迦佛叫他转教菩萨，跟菩萨说般若法，这就像我们现在的主座法师讲‘金刚经’，要你来代座的意思一样。佛请他代表佛说法，他虽然还是个声闻乘，但他解空第一，他可以说般若的道理，这是按他现在随机示化的事迹上讲。若论他的本位是青龙陀如来，‘大权示现果后行因’来辅佐释迦佛行教化的。这个故事是从那儿来的呢？要记住，来源是在‘大唐西域记’里玄奘法师说的。他在‘西域记’说的，也就是佛门中的一句话：‘一佛出世，千佛护持’。这一尊佛出世来弘法，不要有第二尊，第三尊佛，这样才不会把众生的信仰心分散，但千佛都来护持，都示现弟子身。这一点是值得我们注意而要好好学习的。譬如有一位法师在弘法，我们大家都去帮忙他，但是却不要跟他争著弘法，倘若你这样做，就是存心嫉妒、障碍，结果会把这个法会破坏。今举个例子，有一位法师他要请别的法师说法，他在讲座上摆了两个法座，他先请法师上座之后，自己也坐上，他先介绍，本来他规定那位法师说法最多讲一个半小时，但是给他介绍就讲了一个多钟头，介绍完了他才叫法师开口说法，这样一来，听法的人都已经疲倦劳累了，这根本就是存心嫉妒、障碍，意思就是叫那位法师不要说法。还有一次，他请法师说法，他先给他说时间不多，你说十分钟就好，那位法师说：给我十分钟还没有讲，时间就不够了，我不想讲了。他又觉得难为情，因此说：那你讲十五分钟吧！像这样，请什么法师，请什么法，这就是嫉妒、障碍的心，所以结果把法会道场给破坏了。因他不懂‘一佛出世、千佛护持’的道理。要知道嫉妒、障碍、争人我、争是非不是弘法，也不是‘道’，那是最庸俗的凡夫心。我提出来讲，因为这是个末法时代，犯上这类错误毛病者，比比皆是，因此我要你们提高警惕，免被这批人所污染。

    释迦佛座下的诸弟子众，成了佛再来的很多，如众所知道的，观世音菩萨，他是过去‘正法明如来’，现在这个‘须菩提’尊者，他是‘青龙陀如来’再来的。‘在大众中，即从座起’，要听般若经的，除了常随众一千二百五十个比丘外，还有其他比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，还有国王大臣及一切的人民，由于众多，故叫‘大众’。听经的时候，大家都在打坐，各有一个本位，如果要出来请法，有请法的礼节，即须由本座而起，‘即从座起’是在他的本座上站起来。‘偏袒右肩，右膝著地’，站起来之后，要行礼。‘偏’是偏到一边，‘袒’是把它显露出来，这就是在听经的时候搭袈裟叫通覆肩，通覆肩是将两个肩盖起来，因为打坐的时间久，恐怕受了风寒，可是要出来顶礼，则须把右肩露出来，这叫‘偏袒右肩’。我们中国出家人，因为有便服、短衫、长衫、再加上一件大袍叫海青，然后才披袈裟，所以用不著通肩披衣，袈裟一搭到身上，就是‘偏袒右肩’的相。‘右膝著地’，这是印度人礼拜的仪节。中国人礼拜，必须两膝都跪下，这叫长跪。可是长跪不能持久，除了地上菩萨才可做到，凡夫二乘人要是两个膝跪下，是不能跪久的。因此请法一走要依著佛定的规矩，不跪下来不合礼节，但跪下来要持久，要请问佛法，于是就要‘右膝著地’。

    这里还有个问题，为什么要‘偏袒右肩，右膝著地’？为什么不‘偏袒左肩，左膝著地’呢？这是顺著印度的风俗习惯和礼节。印度是以右为上的社会，要是你以左为上，人家就会说你不对，这就是顺乎世间法的礼节。以右为上是顺乎世间法，但是是否顺乎佛法呢？佛法也是向右转才顺乎法性，例如我们绕佛也是向右转，向右绕，这才顺法性，向左则顺生死，是故请法要‘偏袒右肩’，要‘右膝著地’，这叫合乎世间法的礼节，也合乎法性，这就是身业虔诚。‘合掌恭敬’，两个手合起来，表示恭敬。‘恭敬’二字，贯通于身业、意业、口业等恭敬，叫三业虔诚，三业恭敬。‘合掌恭敬’则表示意业，而意业是无相的，意业也就是我们的心，我们很虔诚的心，要怎样表示出来呢？合起掌来表示一心，两手分开则表示散乱。‘合掌’来表示一心请法、听法、即意业虔诚，意业恭敬。

    ‘而白佛言’，在下的弟子跟在上的佛说话叫做‘白’。世尊在跟座下的弟子说话，叫做‘告’，即上白下告，‘而白佛言’就是指弟子虽然跟佛说话，也要虔诚、恭敬，表示口业虔诚，口业恭敬，这是请法的礼节。

    ‘希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’。此科文是承前赞善，即承著前文而加以赞美，善就是美善。‘希有世尊！’，希有就是希奇少有，这是赞善之词，他还没有请法，而世尊还没有说法，他为什么一开口就赞叹‘希有’呢？这是承著前文（发起序），赞善而来的。在过去长老须菩提和众弟子们皆以为世尊说法是在讲堂上才说法，今天须菩提他才看出来，世尊在日用寻常生活之中，凡是穿衣吃饭，出入往返都是在说法。这是他过去没有看到这段消息，今天看出来了。世尊真是大慈大悲，一举一动无不是护念弟子，无不是付嘱弟子们。因此赞叹佛甚为‘希有’。世尊在日常生活之中都是在讲经说法，这实在太希奇少有了。在他自己份上也开口说了一句‘希有’，因过去听佛说法听到现在，‘阿含十二方等八’听了二十年，二十二年般若谈，这‘金刚经’在六百卷中的五百七十卷，这二十二年的般若将快说完，自从亲近佛就听佛法，没有看到这段消息，没有悟到日用寻常生活就是‘实相般若’的本体，‘观照般若’的妙用，今天忽然开悟了，在自己本份上也觉得希奇少有。故在佛那边赞叹‘希有’，在自己这方面而言，以前未悟，今天悟到也赞叹了‘希有’，总之，是承著前文，承著发起序来赞叹。若没有‘希有’这两字的赞叹，则发起序与正宗分也就连贯不起来。因此讲显理之词，显浅的道理及显深的道理都要把他连贯起来。在经文上就是用‘希有’二字连贯起来。下边称呼‘世尊’，这‘世尊’是世出世间之所尊称的意思，就如现在我们称赞师父道：‘啊！真是太希有的师父’就是这样的口气。

    ‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’，‘如来’是佛的十种德号之一，它的意义，有二种解释：一种解释是‘乘如实道来成正觉，这是应化身佛’。另一种是‘如来者，无所从来亦无所去故名如来，这是法身如来’。此处讲的是应化身如来。但是有一部‘金刚经’的注解，叫‘金刚经讲义’在台湾翻版，不晓得流通多少，大家认为只有这一部讲义讲得最好，那讲义上对‘如来’的解释都解释为法身如来，我并不大赞成这种说法，何以故？因须菩提在此处赞叹佛出入往返，托钵化饭和吃饭这一段光景，那是化身如来，不是法身如来。我们参考注解，要有明智的选择，对的我们采取，不对的则放弃。须菩提赞叹释迦佛‘希有世尊！’，是怎样的‘希有’呢？如来‘善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’，如来的心常常在加护弟子，（加护现在叫加被）。如来的心常常在怀念我们，没有一时忘记我们，这是讲如来的心业意业对于弟子常常加护，常常怀念。如来的口常常委付叮嘱，佛把他所得的法传授给我们叫‘付’，委付是详详细细的传授给我们叫‘委付’。‘嘱’是如来告诉我们，开示我们要依著所听到的道理，如法去修行，说了再说叫叮嘱，这是说如来的口业，对我们这些弟子，常常委付，叮嘱。

    ‘善’是善巧方便，释迦如来成佛之后如证而说‘华严经’，那些上上根的大菩萨都得了利益，还有这些凡夫二乘根机的，得不到利益。所以释迦佛就从最浅显的地方说起，说人天乘，说声闻、缘觉乘。就是说‘阿含经’，一说说了十二年。佛的本意，他出世是为令众生成佛，不是说了人天乘、声闻乘、缘觉乘就达到目的，于是再说‘方等经’八年。‘方等经’就是大乘经典，是赞叹大乘诃斥小乘的，是告诉小乘人过去所学的那只是一种权巧方便说的法，因为你的根机不够，所以先学小乘法就如小学毕业了，你得再学大乘佛法。说了八年后，再说般若经又说了二十二年，这般若经纯粹是谈大乘的智慧道理。这些二乘根机的，他证了阿罗汉、辟支佛后，他已了脱生死，因此，认为‘所作已办，具诸佛法’，既然生死已了，三界已出，也脱出轮回之苦，还有什么事没有办呢？还说什么般若呢？怎样劝导他，他也不受劝，于是佛就在般若会上加以善巧方便叫那些小乘人代佛讲课去讲般若经。佛说我今天不要讲，你们替我讲一座吧。他们本来是小乘人，硬要学佛来讲大乘佛法，这叫‘嘱小化大’，小乘人来化大乘菩萨，这就是方便接引这些二乘人，禳他们知道，你们所教的都是大菩萨而你们自己讲的都是大乘般若的道理，那你们怎么不发大心呢？这就叫做‘善’————善巧方便接引这些二乘人叫他们‘回小向大’。在般若法会上讲这个‘善’是可以这么解释，但是还不是‘金刚经’上的‘善’，这又有什么分别呢？因般若会上的‘善’，是‘将大付小，嘱小化大’的‘善’，这不算是希有之‘善’。而‘金刚经’上的善巧方便，才是‘希有’之‘善’。怎样希有呢？就是我们过去认为世尊在讲堂上说法加护我们，付嘱我们，却不晓得佛就在穿衣吃饭，出入往返，走路的时候也是在护念我们，也是在付嘱我们，这真是‘善’之又‘善’，这真是‘希有’之‘善’，所以这样子，就是承前赞善。

    下面还要请法，如来于日用寻常生活之中在护念众生，付嘱众生，这些众生还是昏昏倒倒，没有看出消息来。所以为这一些不了解世尊妙用的弟子，而假设一个问答来请问。下面问的都是为这些中下之根机的众生而问的，如来解释所谓‘无言之般若’，依著言语解释也是为这些中下之根而说的。

    丁二、因机设问

    世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

    梵语‘阿耨多罗三藐三菩提’华言无上正等正觉，此为五种不翻之‘顺古不翻’。分段来解释，‘阿耨多罗’翻成中国话叫‘无上’，‘三藐’翻正等，‘三菩提’翻正觉。‘三’是梵语的语音，不是中国数目字的一二三的三，‘菩提’叫觉，‘三菩提’叫正觉，这是释迦如来果位上的名词。世尊成了佛，证得两个果位，一曰智果，就是菩提果，一曰理果，就是涅槃果，合起来理智不二，理智一如，就是一个佛果。解释‘阿耨多罗三藐三菩提’，应从下往上解释。梵语‘三菩提’，华言正觉。正觉者，超过六凡法界之不觉及外道之邪觉。梵语‘三藐’，华言正等。正等即平等，二乘圣人虽称正觉，但只能自利而不能利他，故不能称为正等。佛名为正等正觉，即超过二乘法界。梵语‘阿耨多罗’，华言无上。菩萨自利利他，虽称正等正觉，但以无明未尽，觉道未圆，故不能称为无上。唯佛一人，三觉圆满，万德具备，堪称‘无上正等正觉’，超九界以独尊，这就是佛的智果。但要注意上面有个‘发’字，下面有个‘心’字，这不是讲世尊的果德，世尊成了佛有两个果，一是菩提果，一是涅槃果。这里是讲善男子、善女人发了菩提心，如果把上面的‘发’和下面的‘心’字忽略过去，则这经文就讲不通了。要想成佛，先要学佛发心，发什么心呢？发无上正等正觉之心。为了使这道理能了解清楚，现我举例说明。譬如说在社会上作一个人，想升官发财，这就是发升官的心，发财的心，那就在作凡夫，也就是贪名贪利，升官是名，发财是利。若学了佛，要求更进步，光是升官发财还不够，还要皈依三宝，受持五戒，修行十善，这是发什么心呢？这是人天乘的心。来生来世转一个人，来生来世可以升天，这个不出轮回只能超出三恶道。那么要超出六道轮回，要超出三界以外，要了生死，即要发心，发什么心呢？发二乘心。自己要成佛也要度一切众生成佛，这个发心，发的是什么心呢？发‘阿耨多罗三藐三菩提心’。这么一对比，你就懂了，了解了什么叫做‘阿耨多罗三藐三菩提心’。此分上中下根，上根当时就发，中根过了一个时期再发，下根勉勉强强还是要发，为什么？因为天天在讲这个道理。现在我们生在这个末法时代，实在可怜，社会上听不到法音，出了家到了寺院里，就是换了... -->>

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