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麾，〈凡取物者，跪俛伏而取以興，奠物則奠訖，俛伏而興。〉鼓柷，奏永和之樂，以姑洗之均，〈自後，堂下接神之樂，皆奏姑洗。〉作文舞之舞。樂舞三成，偃麾，戛敔，樂止。奉禮曰，「衆官再拜。」在位者及學生皆再拜。〈拜訖，各奉毛血之豆，立東門外。○《五禮儀》：軒架作凝安之樂，烈文之舞，樂二成。獻官以下及學生再拜，三成樂止。○軒架無詞，登歌有詞。○【案】《周禮》春官，「樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。」註曰，「先奏樂以致其神。」此樂止而拜，義或取此，若凡祭降神之拜歟。〉○〈釋奠儀〉：丑前五刻，〈行事，仲春用丑時七刻，仲秋用丑時一刻。〉行事執事官各入就次，掌饌者帥其屬，實饌具。畢，贊禮者引初獻，常服，〈凡行事執事官，皆贊禮者引。〉升自東階，〈凡行事執事官升降，皆自東階。〉點視陳設。訖，退就次，各服其服。學生先入就位，〈贊禮者引。〉三獻官詣廟南門外揖位立定，贊禮者贊揖。次引祝，入殿下席位西向立。〈【案】次引上，疑脫引三獻官之文。〉贊者對立於三獻之前，少定，贊請行事。凝安之樂作，三成止，〈《開元禮》?《五禮儀》：州縣幷不用樂。下同。〉贊唱者曰，「再拜。」初獻以下皆再拜。贊者引祝，升殿就位。〈《五禮儀》：前三刻，執禮帥贊者?謁者?贊引，入自東門，先就階間懸北拜位，重行北向，西上四拜。訖，各就位。贊引引學生?館官?學官，入就位。前一刻，贊引引監察?典祀官?大祝?祝史?齋郞?協律郞，入就懸北拜位，重行北向，西上立定，四拜就位。諸執事詣盥洗位，盥洗訖，各就位。齋郞詣爵洗位，洗爵?拭爵，訖，置於篚，捧詣尊所，置坫上。謁者引初獻官，贊引引亞獻官?終獻官?分獻官，入就位。謁者進初獻官之左，白，「有司謹具，請行事。」退復位。樂二成。獻官以下及學生皆四拜，先拜者不拜。〉
奠幣
《開元禮》：太祝各跪取幣於篚，立於尊所。謁者引祭酒，升東階，進先聖神座前，〈《五禮儀》：謁者引初獻官，詣盥洗位。盥帨，訖，引詣神位前跪，執事者一人捧香合，一人捧香爐，跪進。謁者贊三上香，執事者奠爐于神位前。〉西向立。太祝以幣北向授祭酒，祭酒受幣。登歌作肅和之樂，〈《五禮儀》：登歌作明安之樂，烈文之舞作。〉以南呂之均。謁者引祭酒，進西面，跪奠於先聖神座前。俛伏興，少退，西向再拜，訖，謁者引祭酒，進先師首座前，北向立，〈奠幣如前儀。○太官令出，帥進饌者?奉饌，陳於東門之外。○《五禮儀》：上香並如上儀。〉北向再拜。登歌止。〈祝史奉毛血，升自東階。太祝迎取於階上，進奠於先聖及先師首座前。太祝與祝史退立於奠所。〉謁者引祭酒，降自東階，還位西向立。○〈釋奠儀〉：贊者引初獻，詣盥洗位。同安之樂作。〈初獻升降行止，皆作同安之樂。○【案】《開元禮》，升降行止，有樂，惟皇太子爲然。祭酒行事，則升降無樂。〉至位，北向立，執罍者酌水。初獻搢笏，盥手?帨手，執笏，升詣至聖文宣王神位前，北向立。樂止，明安之樂作。搢笏跪，祝立於神位之左西向，搢笏跪。執事以幣授祝，祝奉幣授初獻。祝執笏興，初獻受幣奠，訖，執笏，俛伏興，再拜。贊者引祝，次詣兗國公神位前，北向立。次引初獻，詣神位前，東向立。奠幣如上儀。次詣〈樂平馬氏曰：「今咸淳三年，升配郕國公?沂國公，位在兗國公之下，合增入。下倣此。」〉鄒國公神位前，奠幣並如上儀。樂止。祝復位，初獻降階。樂作。復位，樂止。
進饌
《開元禮》：太官令引饌入，俎初入門，奏雍和之樂。〈自後，酌獻皆奏雍和之樂。○《五禮儀》：軒架作豊安之樂。〉饌至階，樂止。祝史各進跪徹毛血之豆，降自東階以出。饌升，太祝迎引於階上，各設於神座前。〈籩豆蓋冪先徹，乃升，簠簋旣奠，卻其蓋於下。〉設訖，太官令以下降復位，太祝還罇所。
初獻
《開元禮》：謁者引祭酒，詣罍洗，盥手?洗爵。訖，謁者引祭酒，升自東階，詣先聖酒罇所。執罇者擧冪，祭酒酌醴齊，訖，樂作。〈《五禮儀》：登歌作成安之樂，烈文之舞作。〉謁者引祭酒，進先聖神座前，西向跪，奠爵，俛伏興。謁者引祭酒，少退西向立，樂止。太祝執版，進於神座之右，北向跪，讀祝文。〈祝文見下。〉訖，〈樂作。〉興，祭酒再拜。〈樂止。○【案】《五禮儀》，三獻，幷無獻爵拜，說見執事辭神條下。〉太祝進跪，奠版於神座，興，還罇所。謁者引祭酒，詣先師酒罇所，〈酌獻?讀祝，樂作如前。但祭酒北向，太祝神座之左，西向讀祝。○祝文見下。〉祭酒再拜。謁者引祭酒，詣東序西向，〈《五禮儀》：文舞退，武舞進，軒架作舒安之樂。舞者立定，樂止。〉太祝以爵酌上樽福酒，合置一爵。太祝持爵，北向進，祭酒再拜受爵跪。祭酒啐酒，奠爵興。太祝各帥齋郞，進俎。太祝跪減先聖及先師首座前三牲胙肉，〈皆取前脚第二骨。〉加於俎，又以籩取稷黍飯，興，以胙肉共置一俎上，又以飯共置一籩。太祝以飯籩，北向進，祭酒受，以授左右。太祝又以俎進，祭酒每受，以授左右。訖，祭酒跪取爵，遂飮卒爵。太祝進受爵，復於坫。祭酒俛伏興再拜，謁者引祭酒，降自東階，還位西向立。文舞出。鼓柷，作舒和之樂。出訖，戛敔，樂止。武舞入，鼓柷，作舒和之樂，立定，戛敔，樂止。○〈釋奠儀〉：少頃，贊者引初獻，再詣盥洗位，樂作。至位北向立，搢笏盥手?帨手，執笏次詣爵洗位，北向立，搢笏洗爵?拭爵，以爵授執事者。執笏升殿，詣至聖文宣王酌罇所，南向立，樂止。成安之樂作，執事者以爵授初獻，初獻搢笏，跪執爵。執尊者擧冪，執事者酌犧罇之泛齊。初獻以爵授執事者，興執笏，詣至聖文宣王神位前，北向立，搢笏跪。執事者以爵授初獻，初獻執爵，三祭酒奠爵。執笏俛伏興，樂止。次引祝，詣神位前東向。搢笏跪，讀祝文。讀訖，執笏興。先詣配位前南向立，初獻再拜，成安之樂作。次詣兗國公〈郕國公?沂國公。〉鄒國公神位前東向，酌獻讀祝並如上儀。俱復位。初獻降階，樂作，復位，樂止。
祝辭
《開元禮》：開元神武皇帝，謹遣祭酒某封姓名，〈諸州刺史，具官姓名。縣令倣此，不用皇帝謹遣之例。〉敢昭告于先聖孔宣父。惟夫子固天攸縱，誕降生知。經緯禮樂，闡揚文敎，餘烈遺風，千載是仰。俾玆末學依仁游藝，謹以制幣?犧?齊?粢盛?庶品，祇奉舊章，式陳明薦，以先師顔子等配坐，尙饗。告先師文曰：「敢昭告于先師顔子等七十二賢。爰以〈仲春?仲秋。〉率遵故實，敬修釋奠于先聖孔宣父，惟子等或服膺聖敎，德冠四科，或光闡儒風，貽範千載，謹以制幣?犧?齊?粢盛?庶品，式陳明薦，從祀配神，尙饗。」○《五禮儀》：朝鮮國王姓諱，謹遣臣具官某，〈州縣，只稱某州官姓名。〉敢昭告于先聖大成至聖文宣王。〈配位，先師某國某公。〉伏以道冠百王，萬世之師，玆値上丁，精禋是宜。○復聖公，「材蘊爲邦，仁全克己，萬世景仰，是禋是祀。」○宗聖公，「三省功加，一貫道傳，時祀無斁，彌億萬年。」○述聖公，「克承先聖，允得其宗，其從與享，百代是崇。」○亞聖公，「敎明七篇，道承三聖，廟食于配，享祀益永。」〈州縣無配位祝。〉
亞獻
《開元禮》：祭酒將復位，謁者引司業，詣罍洗，盥手?洗爵，升酌盎齊。〈《五禮儀》：軒架作成安之樂。武舞作。奠爵再拜，如初獻儀，但不讀祝。〉謁者引司業，詣東序，西向立。太祝各以爵酌罍福酒，合置一爵。太祝持爵，進司業之左，北向立。司業再拜受爵，跪祭酒，遂飮卒爵。太祝進受爵，復於坫。司業興再拜，謁者引司業，降復位。○〈釋奠儀〉：贊者引亞獻，詣盥洗?爵洗位，升詣酌罇所，〈已上儀節及樂，並同初獻。〉酌象罇之醴齊，以爵授執事者。執笏，詣文宣王?兗國公〈郕國公?沂國公。〉?鄒國公神位前，並如上儀。〈【案】此下疑脫『不讀祝』三字。〉
終獻
《開元禮》：司業獻將畢，謁者引博士，詣罍洗，升酌盎齊。〈《五禮儀》：軒架作成安之樂。〉終獻如亞獻儀。謁者引博士，降復位，武舞止。○〈釋奠儀〉：贊禮者引終獻，詣洗，升殿酌獻，如亞獻儀。
分獻
〈釋奠儀〉：終獻將升，次引分獻官，詣盥洗，盥手?帨手，分獻殿內及兩廡諸神位。〈朱子曰：「獻十哲者，由東階升，獻兩廡者，由兩廡之階而升。」〉搢笏跪，執爵，三祭酒，奠爵。執笏，俛伏興，再拜。分獻訖，俱復位。
飮福受胙
〈釋奠儀〉：贊者引初獻，升階，詣東序，西向立。執事者以爵酌正配位福酒，合置於一爵，持爵，詣初獻之左，北向立。〈《五先生禮說》：祝進立初獻之西東面。〉初獻再拜，搢笏跪，受爵，祭酒?啐酒，奠爵。執饌者以俎進，減正配位胙肉，合置一俎。〈樂平馬氏曰：「胙俎各減正脊?橫脊。」〉又以豆取黍稷飯，合置一豆。先以飯授初獻，初獻受，訖，以授執饌者。又以俎授初獻，初獻受〈【案】此下疑有脫誤。據受飯以授執饌，恐當受俎以授執饌，據又以俎授初獻，亦當又以爵授初獻。然後有受爵飮節次。〉爵，飮卒爵。執事者受虛爵，復于坫。初獻執笏，俛伏興，再拜，降復位。〈【案】《開元禮》，每獻畢，則受胙，已見上。〉
徹籩豆
《開元禮》：太祝等各進，跪徹豆，〈《五禮儀》：登歌作娛安之樂。〉興還罇所。〈徹者籩豆各一，小移於故處。〉
在位者受胙拜
《開元禮》：奉禮曰，「賜胙。」贊者唱，「衆官再拜。」在位者及學生，皆再拜。〈已飮福者，不拜。〉○〈釋奠儀〉：贊禮者?執事者各復位，贊唱者曰，「賜胙，再拜。」在位者，皆再拜。〈已飮福受胙者，不拜。〉
辭神
《開元禮》：永和之樂作。〈《五禮儀》：軒架作凝安之樂。〉奉禮曰，「衆官再拜。」在位者及學生，〈《五禮儀》：獻官以下。〉皆再拜。〈將拜，太祝各執篚，進神座前，跪以篚取幣，降自西階，詣瘞埳。〉樂一成止。
望瘞
《開元禮》：謁者引祭酒，就望瘞位，西向立。奉禮帥贊者，就瘞埳東北向。太祝以幣置於埳，訖，奉禮曰，「可瘞埳。」東西廂各四人，寘土半埳。謁者進初獻之左，白云，「禮畢。」謁者遂引祭酒出，謁者?贊引各引亞獻以下，以次出。○〈釋奠儀〉：贊禮者引初獻以下，就望瘞位。執事者取幣?祝版，置於瘞埳。贊禮者曰，「可瘞。」寘土半埳。初獻以下詣南門外揖位，立定。贊禮者贊曰，「揖。」禮畢，退。有司監徹禮饌，闔戶以降，乃退。
執事者辭神
《開元禮》：初白禮畢，奉禮帥贊者，還本位，贊引引御史?太祝以下，俱復執事位，立定。奉禮曰，「再拜。」御史以下皆再拜，訖，贊引引出，學生以次出。〈《五禮儀》：典樂帥工人?二舞出，執禮帥贊者?謁者?贊引，就懸北拜位，四拜而出。○【案】《五禮儀》，『凡拜皆四拜』。〉其祝版，燔於齊坊。〈【案】《開元禮》三獻各行受胙，〈釋奠儀〉終獻後初獻總行一受胙。〈釋奠儀〉有分獻，而《開元禮》無分獻之文。《開元禮》徹籩豆，在在位者受胙拜之前，而〈釋奠儀〉在禮畢之後。《開元禮》衆官以下辭神，在望瘞之前，執事辭神，在望瘞之後，而〈釋奠儀〉幷無辭神儀。蓋二禮互有異同，而近來承用，受胙從〈釋奠儀〉，辭神從《開元禮》。獨於獻爵無拜，恐當從兩儀，每獻，各行一再拜爲是。○下書院獻爵拜條參攷。〉
始立學
〈文王世子〉：凡始立學者，必釋奠于先聖?先師。〈註：謂天子命之敎，始立學官者也。先聖，周公若孔子。〉及行事，必以幣。〈疏：四時釋奠於先師，不及於先聖。立學爲重，故及先聖，常典爲輕，故惟先師。○長樂陳氏曰：「釋奠，有常時者，有非時者。春官釋奠，常時之釋奠也。凡始立學，天子視學，出征，訊馘，必釋奠焉，此非時之釋奠也。」〉凡釋奠者，必有合也。〈長樂陳氏曰：「釋奠之禮，有牲幣，有合樂，有獻酬。」〉始立學者，旣興器用幣，〈註：興當爲釁。禮樂之器成，則釁之，用幣告先聖?先師以器成。〉然後釋菜。〈註：告以器成，有時將用也。〉○龍岡曰：「聖廟有大事，則以禮成祭行之，如刱建?移建?配享?從享等事是也。〈禮成祭節目，始自宣廟朝，故不載於《五禮儀》。〉聖廟有小事，則以告由祭行之，如移安?還安?別告由等事是也。告由祭，則只祭殿內，而不及東西廡，禮成祭，則祭及東西廡，一依釋奠大祭。」
始入學
《周禮》〈大胥〉：春入學，舍采，合舞。〈註：舍卽釋也。采讀爲菜。始入學必釋菜，禮先師也。菜，蘋藻之屬。疏：按《記》有釋菜奠幣，釋菜禮輕，故不及先聖。〉○〈學記〉：大學始敎，皮弁祭菜，示敬道也。〈註：皮弁，天子之朝服也。祭菜，禮先聖?先師也。〉○《開元禮》：皇太子服學生之服，至學門外。博士公服，執事者引立於學堂東階下西面。相者引皇太子，立於門外之東西面。〈不自同於賓客。〉陳束帛〈一篚五匹。○學生一匹。〉壺酒〈一壺二斗。〉脯案〈脩一案五脡。〉於皇太子之西，當門北向，重行西上。將命者出，立門西東向曰，「敢請事。」皇太子少進曰，「某方受業於先生，敢請見。」將命者入告，博士曰，「某也不德，請皇太子無辱。」將命者出告，皇太子曰，「某不敢爲儀，敢固請。」將命者入告，博士曰，「請皇太子就位。某敢見。」將命者出告，皇太子曰，「某不敢以視賓客，請終賜見。」將命者入告，博士曰，「某辭不得命，敢不從！」將命者出告。執篚者以篚東面，授皇太子，皇太子執篚。博士降俟于東階下西面，相者引皇太子，執事者奉壺酒?脩案，以從皇太子，入門而左，詣西階之南東面。奉酒?脩者，立於皇太子西南，東面北上。皇太子跪奠篚再拜，博士答再拜。皇太子還避，遂進跪取篚。相者引皇太子，進博士前，東面授幣。奉壺酒?脩案者，從奠於博士前，博士受幣。執事者取酒?脩?幣以東，相者引皇太子，立階間近南北面。奉酒?脩者出，皇太子拜，訖，相者引皇太子出。〈學生儀同。〉○《五禮儀》：王世子酌獻，訖，服學生服，輔德引立於明倫堂門東西向。〈以下同《開元禮》。〉王世子階間北向再拜，出就便次俟。博士改具常服，陞堂就坐。〈在明倫堂東壁西向。〉輔德引王世子，入門陞自西階，詣博士前。〈臨時設席。〉執事者置講書於博士前及王世子前。講書釋義，訖，執事徹案及書。輔德引王世子，降自西階出。
視學
〈文王世子〉：天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也。〈註：昧爽擊鼓，以召衆也。警，猶起也。〉衆至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師?先聖焉。〈註：興，猶擧也。秩，常也。節，猶禮也。使有司攝其事，擧常禮祭先師?先聖。不親祭之者，視學觀禮耳，非爲彼報也。〉○《開元禮》：視學前一日，所司灑掃學堂之內外，設御位北壁下南向，設講榻於御座之西南向，設執讀座於前楹間，當講榻北向，設皇太子座於御座東南西向，設侍講座於執讀西北東向，設論議座於講榻之前西階下。皇帝將至，祭酒帥學官?學生等，奉迎於路左。〈學生靑衿服，執經?侍讀?執讀?學官，各服公服。〉皇帝升御座南向，皇太子及羣官各升座，執讀讀所講經，執經釋義，侍講者就論議座，以次論難，禮畢。○《文獻通考》：古者，天子之視學，多爲養老設也。自漢以後，養老之禮寢廢，而人主之幸學者，或以講經，或以釋奠，蓋自爲一事矣。○天子視學，四，養老也，簡不帥敎也，出征受成也，以訊馘告也。養老必於仲春?季春，而簡不帥敎，出征受成，以訊馘告者，無常時。其入學也，必養老焉。
大享遇國喪
〈文王世子〉：凡釋奠者，必有合也，有國故則否。〈朱子曰：「國故，喪紀?凶札之類。」〉○《補編》：自初喪，至卒哭，停祀。內喪同。內喪在先及小喪，則殿下公除後，行祭如常。〈內喪，練後用樂，內喪在先及小喪，則卒哭後用樂。〉
大享遇國忌
愚伏曰：「國忌固重，而歸胙之禮亦不可廢。且旣不敢食，又不以分，則是宿肉而褻棄先聖之餘矣。至如飮福，則初獻官旣受神賜於三獻之後。今之祭後以次拜飮於堂中而亦謂飮福，乃是俗禮。雖廢之，恐亦無妨。」
家塾祀先聖
《語類》：新書院〈滄洲精舍。〉告成，明日欲祀先聖?先師，以廳事未備，就講堂行禮。宣聖像居中，兗國公顔氏?郕侯曾氏?沂水侯孔氏?鄒國公孟氏，西向配北上，〈並紙牌子。〉濂溪周先生〈東一。〉?明道程先生〈西一。〉?伊川程先生〈東二。〉?康節邵先生〈西二。〉?司馬溫國文正公〈東三。〉?橫渠張先生〈西三。〉?延平李先生〈東四。〉從祀，〈並紙牌子。〉並設於地。先生爲獻官，命賀孫爲贊，直卿?居甫分奠，叔蒙贊，敬之掌儀。鄰曲長幼並來陪。禮畢，先生揖賓坐，賓再起，請先生就中位開講。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辭不獲，諸生復請，遂就位，說爲學之要。午飯後，集衆賓飮，至暮散。○《大全》〈滄洲釋菜儀〉：前期，獻官以下皆盛服。今用深衣?凉衫。掌儀設神座用席，先聖南向，配位西向，從祀位東西向。設祝版於先聖位之右，設香爐?香案?香合於堂中。設祭器於神座前，每位，各左一籩，〈今用漆盤，實以脯果。〉右一豆。〈今用漆盤，實以笋菜。〉設犧罇一於堂上東南隅，〈今以瓦尊代。〉加勺冪。設燭四於堂中，二於東西從祀位之前。設洗二於東階之東，〈盥洗在東，爵洗在西。〉卓一於洗東，卓上箱二。〈巾東爵西。〉設獻官位於堂下北面，分奠者二人次之，諸生又次之，皆北向西上。及期，獻官以下序立於東廊下，掌儀帥執事者，升堂實酒饌，贊者一人引獻官，升堂點閱，降就堂下位。分奠官及諸生各就位，贊者一人離位少前，再拜，訖，進立於主人之右西向曰，「再拜。」在位者皆再拜。掌儀?祝?司尊者皆升，掌儀立於東序西向，祝立於阼階上西向，司尊者立於尊南北向。贊引獻官，詣盥洗之南，北向立，盥手?帨手，升，焚香再拜，降，再詣盥洗如初。詣爵洗南，北向立，洗爵以授贊，升詣尊所，西向立。贊以爵授獻官，司尊擧冪酌酒，獻官以爵授贊，俱詣先聖前。獻官北向跪，贊跪授爵獻官，執爵三祭，奠爵於籩〈此下疑脫豆字。〉之間，俛伏興，小立。祝詣獻官之左，東向跪，讀祝，訖，興復位。獻官再拜，次詣盥洗爵〈此下疑脫洗字。〉如初。洗諸配位爵，訖，贊者以盤兼捧升酌，詣配位如初儀，但不讀祝。獻官復位。當獻官詣配位酌獻時，贊者二人各引分奠官，分行東西從祀禮。盥洗以下，並如配位之儀。〈東先西後。〉分奠，訖，復位，在位者皆再拜退。○〈告先聖文〉：維紹熙五年歲次甲寅十有二月丁巳朔十有三日己巳，後學朱熹，敢昭告于先聖至聖文宣王。恭惟道統，遠自羲軒，集厥大成，允屬元聖。述古垂訓，萬世作程，三千其徒，化若時雨。維顔曾氏，傳得其宗，逮思及輿，益以光大。自時厥後，口耳失眞，千有餘年，乃曰有繼。周程授受，萬理一原，曰邵曰張，爰及司馬，學雖殊轍，道則同歸，俾我後人，如夜復旦。熹以凡陋，少蒙義方，中靡常師，晩逢有道。載鑽載仰，雖未有聞，賴天之靈，幸無失墜。逮玆退老，同好鼎來，落此一丘，羣居伊始。探原推本，敢昧厥初？奠以告虔，尙其昭格，陟降庭止，惠我光明，傳之方來，永永無斁。今以吉日，謹率諸生，恭脩釋菜之禮，以先師兗國公顔氏?郕侯曾氏?沂水侯孔氏?鄒國公孟氏配，濂溪周先生?明道程先生?伊川程先生?康節邵先生?橫渠張先生?溫國司馬文正公?延平李先生從祀，尙饗。○農巖曰：「滄洲之擧，惟朱子方能爲之，恐不宜率爾輕擧。」
啓聖祠
《皇明續名臣錄》：嘉靖十年，別立一祠，設啓聖公叔梁紇位，以顔路?曾晳?孔鯉?孟孫氏配，以程珦?朱松?蔡元定從祀。○眉叟曰：「少典?瞽瞍?鯀?主癸，未聞以生聖人而報食者。禮之不當祭者，不在祀典，而黷祭之，非禮也。叔梁氏啓聖之號，蓋始於元，非古典也。」○南溪曰：「所謂啓聖廟，出於金履祥?熊禾，其添以程珦?朱松，則出於程敏政，其附以蔡元定，則出於張孚敬。大抵皆以明倫爲言，然吾夫子旣以萬世大聖，當中主座，實有春秋大一統之義。其爲配從者，有不得伸其私尊。濂?洛諸賢終未有一言者，似亦爲然也。俗儒之見，拘攣穿鑿，好爲生事，每多如此。」
書院
《大全》：廬山白鹿洞書院，元係唐朝李賓客渤舊隱。南唐昇元中，因建學館，買田以給，諸生學者大集，乃以李善道爲洞主，掌其敎授。至本朝太平興國二年，知江州周述言，「白鹿洞學徒，常數十百人，望賜九經。」詔從其請。○〈年譜〉：淳熙戊戌，差知南康軍，己亥，得白鹿書院故基。喜其山水淸邃，眞羣居講學之所，復建書院，而言於朝，請賜勅額及賜九經，詔皆從焉，又捐俸買書以益之，及置田以贍來學者。數月告成，率學徒，釋奠于先聖?先師以落之。每休沐，輒一至，諸生質疑問難，誨諭不倦。○《文獻通考》：宋興之初，天下四書院〈白鹿洞?石鼓?嶽麓?應天府。〉最著，是時未有州縣之學，先有鄕黨之學。蓋州縣之學，有司奉詔旨所建也，故或作或輟，不免具文。鄕黨之學，賢士大夫留意斯文者所建也，故前規後隨，皆務興起。後來所至書院尤多，而其田土之錫，敎養之規，往往過於州縣學。○〈退溪年譜〉：白雲洞在小白山下竹溪之上，乃前朝安文成公裕故居也。周世鵬爲郡守，始刱書院于其處，祀文成，且爲諸生遊學之所。嘉靖戊申，先生授豐基郡，以爲『東方舊無書院，今始創見，然敎不由於上，則恐遂廢墜』，上書監司，請『轉聞于上，依宋朝故事，頒降書籍，宣賜扁額，兼給土田臧獲，使學者有所依歸』。於是，賜號紹修書院，頒降四書五經?《性理大全》等書，書院之興，始此。○〈上方伯書〉：夫自王宮?國都，以及列郡，莫不有學，顧何取於書院，而中國之所尙如彼，何哉？隱居求志之士，講道肄業之倫，率多厭世之囂競，抱負墳籍，思逃於寬閒之野，寂寞之濱，以歌詠先王之道，靜而閱天下之義理，以畜其德，以熟其仁，以是爲樂，故樂就於書院。其視國學?鄕校在朝市城郭之中，前有學令之拘礙，後有異物之遷奪者，其功效豈可同日而語哉？由是言之，非惟士之爲學，得力於書院，國家之得賢，亦必於此而優於彼也。○栗谷曰：「書院之設，本爲藏修，而兼擧崇德報功之典，故必求鄕先生可爲後學矜式者，立祠致敬，以興起多士希賢之志焉。」
廟宇位置
朱子曰：「學中，〈南康。〉立濂溪祠，以二程配，又立陶靖節?劉凝之父子?李公擇?陳了翁祠，周祠在講堂西，五賢在東。」○嘗欲於雲谷左，立先聖，四賢配，右立二程諸先生。○問：「廟與堂，雖相直，而高下懸絶，似無背坐未安之礙。」西厓曰：「地勢雖下，背坐終是未安。易東旣經先生指定，其制必不苟，姑從易東之規，近東無妨。」
祠號
《大全》〈景行堂記〉：江山縣學，故有三賢堂，今知縣事邵侯浩，又益以諫議大夫毛公?贈朝請郞毛公，更其扁曰景行之堂。夫昔人之祠之也，得其三而遺其二，又限其目，而不使後人有勉慕企及之思，識者猶或病之。今邵侯乃能增益之，且易其名，撤其限，以示其若有待於來者，不亦敎其人之備而待其人之遠乎？○退溪曰：「祠名，名以三賢，似好。但古人以限數名堂，爲無待後來之意，非之，此不可法也。今只以景賢之類易之，何如？」
主享並享配享從享位次
《大全》：徽州婺源縣學，祠在講堂北壁下，濂溪先生南鄕坐，明道先生?伊川先生東西向，以侑焉。○〈退溪答盧仁甫書〉：金先生，以先朝追獎之意推之，斷然以爲近世道學之宗也。其視二李公各取其一節，以爲鄕賢之可祭者，其德業風聲，旣有不同，而所以尊崇之者，亦不能不殊歸矣。如是而同祀同享，恐未免尙論者之議其後也。○三賢位次，來示引荀况等居宋?元諸大儒之上之例以證之，此固然也，然事體則有不同者。蓋旣正文宣王主位，四聖十哲配位，則宋?元諸儒，皆在從祀之列。雖如筍况輩居上，其尊崇道學之意，自若也，與此只祀三賢而無分別者，無乃不同乎？又云，『古之祠廟，有並祀許多人者，豈可擇其學之純駁而祀之』，此亦然也。衢州景行堂，祀鄕賢五人，而逸平徐先生，亦在其中，然亦與此事微有不同者。彼則但爲祀賢，而此則有書院故也。大抵學校之設，誰非爲道學，而在書院，則爲道學之意尤專。如不得其人則已，幸而得其人，乃泛然不爲表異，則無以見崇重道學之意也。○〈與黃仲擧書〉：祠位何定？妄欲寒暄爲上，兩李次之，皆定南向之位，而寒暄?文烈兩坐之間，隔以屛障，使各自爲尊，而不相降壓。〈【案】後以地名川谷，中祀程?朱，配以寒暄，別爲文烈以下立廟。〉○問：「廟中位次，以中爲尊，古無此說，而創於皇朝。〈帝王廟亦伏羲居中。〉其得失非敢論。然《禮》曰，『席南嚮東嚮皆尙右，西嚮北嚮皆尙左』。古人之座，皆從一頭排起，一二三四循此而坐。至於太廟合享之坐，雖太祖居中，而此非一行之坐。今作一行南向之坐於北壁下，而以中爲尊，則旣不應禮經尙右之文，又非太廟昭穆之坐。今從朱子『神坐尙右以西爲上』之說爲定，如何？」西厓曰：「皇朝諸儒之議，皆以中爲是。然其合義與否未可知，從朱子尙右之說，以西爲上無妨。」○問：「從享位設於東壁否？神道以西爲尊，而大成殿奉安四賢，以東爲上云，何以處之？」寒岡曰：「大成殿奉安四聖，昔則列安於東一行，而虛其西位，其東西分配，乃後日之規。今旣曰從祀，則似不當援文廟之四聖，恐合奉安於東南北向也。不然，東壁之南偏西向，亦不甚妨。」○〈愚伏答廬江士林問目〉：只依文廟坐次，豈容他說？但四聖之坐，當初皆在東壁爲一行，後因殿宇不能皆爲大間架，遂分東西坐。今奉兩先生，作一行于東壁，未知如何。然分坐亦穩。○南溪曰：「文定書院，以子寅?寧?宏?從子憲配，〈右父子同院，父主子配者。〉東瀛書院，祠朱子，以勉齋?北溪配。〈右師弟同院，師主弟配者。此皆父師爲主者，主配之常法。〉河東書院，祠程太中?二程，景溪書院，祠朱子父子。〈考亭則韋齋別廟。○右父子同院而並享者。〉屛山書院，祠劉子翬?朱子?劉珙，四賢書院，祠何基?王柏?金履祥?許謙。〈右師弟同院而並享者，主配之變例。〉滄洲書院，從祀康節?橫渠，位在二程之下，〈邵?張乃二程之先輩。〉泰亨書院，祠朱子，以高登?北溪配。〈高登卽朱子之先輩。○右專以道德爲主者，祠賢之正法。〉雙峯書院，祠楊時?廖剛?朱子?廖德明。〈右專以時世爲主者，祠賢之或例。〉南康軍，西立濂溪祠，東立五賢堂。〈右一宮中分爲二廟者，以軍學爲主。〉永嘉書院，中奉宣聖像，東室祠伊?洛諸儒，西室祠鄕先賢，浯溪書院，中祠宣聖，左祠元結?顏眞卿。」〈右一宮中分爲三室者，以宣聖爲主。〉
位版
問：「二先生〈伊川?朱子。〉位版長廣。」寒岡曰：「二先生位版，則用殿內從祀十哲之式，金先生位版，則用東西廡從祀之式。」○問：「月川從享時位版，或云，『月川於先生，有師弟之分，旣爲壓尊，當直書工曹參判橫城趙某』，或云，『雖曰壓尊，以後學尊師之道言之，則直書姓名未安，似當書月川趙先生云』，何以則可乎？」曰：「朱子於三先生祠，歷稱濂溪先生周公?明道先生程公?伊川先生程公，蓋雖師弟之嚴，而道尊德幷，今恐不可援以爲禮也。今大成殿除四聖外，諸從祀皆書姓名，此亦不可比擬作式。恐只合書曰月川趙公也，如何？位版制度，若先生位版，與十哲制度同，則今與從祀制度，同之如何？蓋旣曰從祀，則恐不得不有差減之宜也。」○〈愚伏答廬江士林問目〉：配享固重，施之於兩先生，則恐無過重之疑，全無差別，果似未安。然子朱子立濂溪祠於南康，配以兩程，而其祭濂溪末段曰，『以明道先生程公?伊川先生程公配神從享云云』。據此則當時位版亦書先生無疑矣。兩程於濂溪，雖道德齊等，其爲師弟則固矣，而不嫌並稱。況滄洲精舍釋菜于先聖，而濂溪以下皆稱先生，則後學尊敬之稱，不爲尊所壓可知。先生字恐不可不用，必以無別爲慮，則依南康祭文式，書西厓先生柳公?鶴峯先生金公，尤似停當。○問：「竹溪安文成公影幀，年久磨缺，欲改以位版奉安。」葛庵曰：「朱子云，『宣聖不當設像，只設主祭，可也』，今藏眞像，設位版，恐無不可。」又問：「今以位版奉安，則當先移安影幀，何如？」曰：「奉位版於主壁下，藏影後龕，甚合朱子所云二主相依之文。」
紙牌行事
先師曰：「滄洲本是講學之所，不爲祀賢而作。故落成之初，一行舍菜之禮，後不復行，所以以紙牌行事。今爲永久奉享之擧而引而爲證，恐未安。」
祭品
問：「祭品，州府大祭，用八籩八豆，今用六籩六豆，何如？」寒岡曰：「二先生，〈程?朱。〉用四籩四豆，寒暄先生，用《五禮儀》從祀之式，左右各二籩二豆。」○配享與從祀不同。若謂配享，則簠?簋?籩?豆之數，如顔?曾之於大聖，別無加減焉，若曰從祀，則有不得以同之。
祝式
問：「祝式，『年月日，後學某，敢昭告于先師伊川程先生。伏以云云，以寒暄堂金公配，尙饗』耶？」寒岡曰：「配字，不可書，當書從祀字。」○問：「寒暄位前，單獻而無幣無祝耶？」曰：「只一獻無祝。」○答崔監司瓘曰：「《朱子實記》中，有弘治間欽降婺源祝文，而其詞曰，『知府某欽奉朝命，致祭于宋贈太師云云』，則是以欽降祝文，知府定爲春秋例享之祭也。適此新建肇祀之日，用彰朝家之美典，俾作一院永久之恒式，則豈不爲當代右文之一助乎？祝文頭詞，恐當倣中朝之例，而曰『恭奉朝命，敢昭告于云云』，如何？」○問：「月川亦有常用祝文否？」曰：「似不當有祝於從祀之位，只於先生祝文下，書曰『以月川趙公從享，尙饗』，如何？」○〈愚伏答廬江士林問目〉：子朱子以兩程配于濂溪廟，而不用別文，此爲成式。但我國宗廟及文廟從享，皆用別文，用亦無妨。惟在諒處。
獻爵拜
先師曰：「公私祭禮，皆獻爵而有拜，獨院笏記，少此一節，前日固疑之。未論其他，滄洲釋菜儀節，當爲據依，幸與入齋僉賢，商量擧行墜闕之儀，如何？」
移安
寒岡曰：「移安日，就舊廟告辭，卽奉移安于新廟，訖，行移安祭。祭物，商量減品而單獻。」○問：「新舊廟相去不遠，移安時位版，儒生以手奉行，何如？」曰：「用手奉安，似未安。」○先師曰：「移安告由時，以一籩一豆，略行奠獻之禮，移安日，仍行祭告，不必留待翌朝。若明日爲常享，而今日移安，則待明行祭，固當。今只爲移安而祭，則待明日而祭，恐無意義也。」
國學追享
問：「祭物不煩官備，則雖不上達而從享，無妨否？」寒岡曰：「蒙賜額爲國庠，則從祀重事，不得不經啓稟。似不若具由上疏，蒙允回下而後爲之也。」
追享時正位告由
寒岡曰：「別無先告之儀，只於祝文末端，略入從祀之意。」
位版改題只告當位
密庵曰：「按《家禮》，『有事則告』，註，『告追贈，則只告所贈之龕』。以此推之，正位不必有告辭。」
校院服色
朱子曰：「政和間，嘗令天下州學生，皆著衣裳如古制。」○〈滄洲精舍釋菜儀〉：盛服，用深衣?凉衫。○問：「館學及鄕校，皆著頭巾，〈【案】今儒巾。〉而我書院，〈川谷。〉獨以程子冠行禮。今依例，儒生著頭巾，獻官著笠子，何如？」寒岡曰：「豈有定規乎？如其未安而有獨異之嫌，則齊會之日，共議改之。」
廟宇遭變節次
禮林士林問：「火變之後，卽設虛位於本院東齋，果合於處變之宜耶？」葛庵曰：「莫若亟營廟宇，從速奉安之尤爲得宜，恐未必如此。」又問：「新廟成後，當造位版，而或云當書於新廟，或云當書於設位之所。」曰：「鑿井求泉，隨處卽有，新廟題版，恐無不可。」又問：「還安之日，又兼慰安，則祭儀一從享祀耶？」曰：「祭文中略述遭變之意，祭儀則一獻無幣似宜。」又問：「火變之由，方伯啓達，早晩宣額，仍有慰安之擧，而新廟旣成，不可少緩其還安。况彼係廟堂，此在士林，先盡在我道理，以待朝家處置，如何？」曰：「甚當。」
國恤中校院焚香
先師曰：「國恤時校院焚香，儀註不言，不敢妄論。然校固所不言，院自是我國臣子，似未安。然焚香與祭禮不同，行之無未安否？」
國恤中校院服色
《補編》：學校白巾，殿內黑巾。〈詳『國恤』篇『公服』條。〉○明齋曰：「書院當因用白頭巾。」〈詳同上。〉