请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
朝夕哭
朝夕哭
【本註】每日晨起，主人以下，皆服其服，入就位。尊長坐哭，卑者立哭。侍者設盥櫛之具于靈牀側，奉魂帛出就靈座。○〈士喪禮〉：朝夕哭。〈註：旣殯之後。〉婦人卽位于堂，南上，哭。丈夫卽位于門外，西面北上。外兄弟〈註：異姓有服者也。〉在其南，南上。〈疏：此外位皆有哭。今云婦人哭，則丈夫亦哭矣。〉主人卽位，辟〈婢亦反。〉門。〈註：辟，開也。〉婦人拊心，不哭。〈註：方有事，止讙囂。疏：有事，謂徹大斂奠，設朝奠。〉主人右還，入門，哭，婦人踊。主人堂下，直東序，西面。兄弟皆卽位，如外位。○〈雜記〉：朝夕哭，不帷。〈疏：孝子欲見殯，故當朝夕入哭位之時，除去殯宮帷，哭竟則帷之。〉○〈檀弓〉：帷殯，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。〈疏：『朝夕哭，不帷。』〈雜記〉文，今敬姜之哭穆伯，以避嫌之故，朝夕哭，不復徹帷。〉○河西曰：「此禮之昏定晨省。」〈『大斂』章『殯後哭位』條參攷。〉
朝夕哭無拜
問：「孝子於尸柩之前，在喪禮，都不拜，如何？」朱子曰：「父母生時，子弟欲拜，亦須俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之故，亦不拜。」○《問解》：喪人常侍几筵，故無朝夕拜謁之禮。《家禮》，『朝夕奠，再拜。』非爲朝夕哭也，爲設奠也。○問：「朝夕哭無拜，而至練後有拜。如以《問解》常侍之義推之，則何獨於練後有拜歟？」明齋曰：「《儀禮》，未虞之前，元無拜禮。『朝夕奠，主人以下再拜。』此《家禮》之變古者也。然則葬前朝夕哭奠，同設。奠與哭，雖是兩項，而有奠拜，故無哭拜也。葬後朝夕哭，似當有拜，練後則無哭而有拜，亦無可疑。蓋《問解》『常侍』之說，卽說《儀禮》之義，而退翁『可行拜禮』之說，已爲通行之禮。」〈【案】退溪『可行拜禮』之說，指『練後廢哭』而言。明齋引之，以爲『葬後朝夕哭有拜』之證，更詳之。〉
朝夕哭及奠爲二項事
《問解》：問，「愚伏曰，『哭奠，是一時事，非兩項事。』此說，如何？」答，「考〈士喪禮〉，朝夕哭及奠爲二項事，鄭說，非是。」○宋翼弼曰：「按《儀禮》，先朝哭，次徹奠，次朝奠。」○問：「《家禮》無朝夕哭奠之別，而《備要》有哭後行奠之儀，未知可遵行否？」存齋曰：「朝夕哭朝夕奠之別，非沙溪創說，出於《儀禮》本經。」
無時哭
〈士喪〉記：哭晝夜無時。〈註：哀至則哭，非必朝夕。疏：此謂殯後在廬中，思憶則哭，無時節。〉○〈檀弓〉：穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭。孔子曰，「知禮矣。」〈陳氏曰：「哭夫以禮，哭子以情，中節矣。故孔子美之。」○方氏曰：「經曰，『寡婦，不夜哭。』蓋其遠嫌之道，不得不然爾。」〉
奠
朝奠
【本註】執事者，設蔬果脯醢。祝盥手焚香斟酒。主人以下再拜，哭盡哀。〈【案】此只言斟酒而不言奠酒，蓋如參禮執注，就斟於神位前也。若然則設蔬果脯醢下，疑闕盤盞二字。又案，蔬果脯醢，不言其設之序，恐當以虞祭參之。〉○〈士喪禮〉：乃奠。〈疏：朝夕哭止，乃奠。〉醴酒脯醢升，丈夫踊。入，如初設，不巾。〈註：入，入於室。如初設者，豆先，次籩，次酒，次醴也。不巾，無菹，無栗也。菹栗具則有俎，有俎乃巾之。〉錯者出，立于戶西，西上。滅燭，出。祝闔戶，先降自西階。婦人踊。奠者由重南，東。丈夫踊。衆主人出，婦人踊。出門，哭止。皆復位。闔門，乃就次。○〈檀弓〉：朝奠日出，夕奠逮日。〈註：陰陽之交，庶幾遇之。〉○《書儀》：朝奠將至然後徹夕奠，夕奠將至然後徹朝奠，各用罩子。若天暑恐臭敗，則設饌如食頃去之。止留茶酒，仍罩之。○《丘儀》：主人以下，各服其服，入就位，擧哀。侍者，入靈牀，捧出魂帛，置交椅上，斂枕被。執事者，設蔬果脯醢羹飯茶酒匙箸靈座前卓子上。祝，盥帨，焚香，斟酒，點茶。主人以下，再拜。〈【案】《家禮》，奠，用蔬果脯醢，上食，用飯羹，各有其物。而《丘儀》，奠與上食，皆設羹飯，恐未安。〉○問：「行者，執奠？」退溪曰：「執奠，子弟之職。子弟有故，寧親執，可也。」○問：「葬前，使祝奠禮也，而當祝之人不在，則喪人洗手而親奠乎？或使兄弟中一人，梳洗而奠之乎？或使行者奴婢爲之，是果合禮乎？」寒岡曰：「族屬鮮少之家，例有此患。喪主洗手親奠，決不可也。兄弟中一人，亦難梳洗。無族人執事，則令行者可以代奠，內喪則令婢子可以代之。」
夕奠
【本註】如朝奠儀。畢，主人以下，奉魂帛，入就靈座，〈補註：座當作牀。〉哭盡哀。○《丘儀》：侍者，入靈牀內，布被安枕然後，出奉魂帛，安牀上。○密庵曰：「朝奠前，先朝哭，乃設奠。夕奠前，先夕哭，乃設奠。」
魂帛入就靈牀之節
南溪曰：「魂帛入置，時俗例安於衾枕之交，未知果得禮否也。」○《疑禮問答》：安於衾枕之間，似涉猥褻，依《儀節》，奉置牀上。
且哭且拜
《問解》：問，「丘氏於『朝奠題主遷柩虞祭，皆以且哭且拜爲之。』果合於禮耶？」答，「《丘儀》，可從也。」
朔日則於朝奠設饌
【本註】饌用肉魚麪米食羹飯各一器。禮如朝奠儀。〈【案】此云於朝奠設饌，則蔬果脯醢，如常儀，而加設魚肉羹飯，其設之序，見『虞』章『進饌』條。〉○〈士喪禮〉：朔月，奠用特豚魚腊，陳三鼎。〈註：朔月，月朔日也。〉無籩，有黍稷。〈註：於是始有黍稷。死者之於朔月月半，猶平常之朝夕。大祥之後，則四時祭焉。○記疏：大小斂奠朝夕奠，皆無黍稷，故云於是始有黍稷。惟有下室若生有黍稷。〉主人如朝夕哭，卒徹。〈註：徹宿奠也。〉其序，醴酒菹醢黍稷俎。〈註：其序，升入之次。〉其設于室，豆錯，俎錯，腊特。黍稷當籩位。醴酒位如初。〈註：當籩位，俎南黍，黍東稷。〉祝與執豆者巾，乃出。主人要節而踊，皆如朝夕哭之儀。○記：朔月，童子執帚，〈註：童子，隷子弟若內豎寺人之屬。〉從徹者而入，〈註：童子不專禮事。〉比奠，擧席，埽室，布席如初，從執燭者而東。〈註：童子常在成人之後。〉○〈曾子問〉：士則朋友奠，不足則取大功以下者。〈註：言不足者，謂殷奠時。疏：殷奠，謂月朔之奠，以其有牲牢黍稷，用人多也。大夫用齊衰奠，士應先取大功。今先取朋友者，以天子諸侯皆使臣爲奠，大夫避正君，故兄弟奠，士位卑不嫌敵君，故僚屬奠。僚屬則朋友也。〉○愚伏曰：「殷奠，本因朝奠而有飯羹麪餠魚肉等饌，上食不復行之，所謂『不復饋食於下室』，是也。」
望奠
〈士喪禮〉：月半不殷奠。〈註：殷，盛也。士月半不復如朔盛奠，下尊者。疏：大夫以上，有月半奠。〉○退溪曰：「士惟朔奠者，視大夫有殺，亦其宜也。然今人非至於窮不能辦，則並擧朢奠，亦未爲僭。」○《問解》：朢奠，差減而行之，爲可。
朔朢奠一獻
問：「退溪先生答金就礪問云，『依《五禮儀》，連奠三酌，恐或爲宜。』答鄭惟一問云，『朔朢奠禮，無三獻之文，當從禮云云。』不知何所從違。」愚伏曰：「連奠三酌，恐是因金問而有此答，非禮之正，只得從答鄭之語。」○瓢隱曰：「《五禮儀》，『連奠三酌。』蓋三獻則與盛祭無別，故使之連奠邪！吾門自先祗用單爵。」○《問解續》：朔奠，雖曰殷奠，亦不離於奠，豈有奠而三獻之禮？
朔朢無參降
寒岡曰：「朔朢無參神一節，所以如事生，見生前常侍之義。」
葬後朔朢奠
見『卒哭』章。
謫中行朔奠
南溪曰：「謫中居喪，如晦齋先生，亦只朝夕設位哭而已。但朱子有兄弟異居者，當行時祭之說，以此言之，雖在謫中，設行朔祭，恐不至害義。」
父在母喪朔奠父爲主
問：「母喪朔祭，子爲主？」朱子曰：「凡喪，父在，父爲主，則父在，子無主喪之禮也。」又曰：「『父沒兄弟同居，各主其喪。』註云，『各爲妻子之喪爲主也。』則是凡妻之喪，夫自爲主也。今以子爲喪主，似未安。」○楊氏曰：「子主喪，以奉饋奠。朔朢則父爲主，朔殷奠，以尊者爲主也。」
祭妻當拜
朱子曰：「夫祭，妻亦當拜。」○《集成》：父在而子有母之喪，父主饋奠而行揖禮，其子隨之哭拜。〈【案】《正學集》有曰：「見妻冢，趨前揖，揖已環視云云。」蓋中朝士大夫，於妻喪，例行揖禮。然依朱訓，拜之恐當。〉
祭弟當拜與否
寒岡曰：「兄之於弟，旣無可拜之理，則豈有遽變於旣死之後者乎？兄弟雖曰同行，常談必曰，父兄子弟，尊卑之序。亦不可不辨矣。」○《疑禮問答》：兄弟異於子姪，生有相拜之禮，則死亦當有拜禮。
有新物則薦
【本註】如上食儀。○〈士喪禮〉：有薦新，如朔奠。〈註：薦五穀若時果物新出者。○〈檀弓〉註：重新物，爲之殷奠。疏：其禮牲物如朔之奠。〉○《書儀》：遇麥禾黍稻熟，薦如朔奠。○《丘儀》：凡初出而未嘗者，用大盤，薦陳于靈座前卓子上。
俗節設時食
明齋曰：「因上食，並設，似宜。」○先師曰：「或節朔同日，則朝設朔奠，兼薦時食，仍寓時節之感，禮意宛轉，庶幾兩全。」
生辰設祭
南溪曰：「生辰祭，雖曰非禮，三年內，則又不可不行，其儀倣俗節別設。」
上食
食時上食
【本註】如朝奠儀。〈《書儀》：如平日朝晡之食。〉○〈士喪〉記：燕養饋羞湯沐之饌，〈牀轉反。〉如他日。〈註：燕養，平常所用供養也。饋，朝夕食也。羞，四時之珍異。湯沐，所以洗去汙垢。〈內則〉曰，『三日具沐，五日具浴。』孝子不忍一日廢其事親之禮，於下室日設之，如生存也。進徹之時如其頃。○〈檀弓〉疏：下室，生時飮食有事處也。以脯醢奠殯，於下室饋，設黍稷。至朔月月半，殷奠有黍稷，而下室不設也。下室之內，有吉几筵，殯宮，但有素席而已。〉朔月，若薦新，則不饋于下室。〈註：以其殷奠有黍稷也。下室，如今之內堂。〉○《書儀》：古者，奠設于奧東面，燕養饋羞湯沐之饌於下室日設之。今士大夫，正室之外，別無燕寢，今但設於靈座前，庶從簡易。○《丘儀》：食時上食，執事者徹去朝奠，陳設如前。〈【案】夕奠將至然後，徹朝奠。未有食時徹朝奠之文，《丘儀》恐未然。〉○問：「月川謂進茶後，又再拜，不妨云，如何？」賁趾曰：「上食只得一番再拜，禮文如此。進茶後，只當伏哭而已，何必又添再拜？」○問：「時俗，進水，抄飯小許而和水，未知如何？」南溪曰：「抄飯之說，三年內，象生時則可，時忌大祭則不可，蓋禮無此文也。」○先師曰：「朝夕上食，扱匙正筯之節，《家禮》無之。然旣有饋奠，則扱匙正筯，所以象生時飮食之儀，行之，恐無害。《家禮》，虞卒練祥，並無其文，然豈可以此而不行耶？點茶，今人例以進水代之，故有澆飯之節，果非古禮。然東俗擧皆行之，若無害義，則不必以矯俗爲高也。」
上食時不徹朝夕奠
問：「上食時，徹朝夕奠否？」退溪曰：「勿徹，可也。」
朝夕奠及上食時茶燭
問：「弔奠有茶燭，而朝夕奠上食時無之，何也？」退溪曰：「《家禮》丘氏禮皆無之，儀註則有燭而無茶。東人固不用茶，其進湯，乃所以代茶。」○頤庵曰：「《家禮》，大小祭祀，並無用燭之節，而《儀禮》有『質明滅燭』之文，《禮記》有『日不足繼之以燭』之語。以此觀之，燭之爲用，只以破暗，無預於事神之道也。」○南溪曰：「《儀禮》，『日昏則用燭，待明滅之。』今人白晝祭用燭者，乃時俗不考禮之失也。」
上食用酒
退溪曰：「上食時，只奠一酌。」○問：「上食用酒，《家禮》不言，而人家皆用之。然不用酒之文，見於《簡易家禮》，則不用亦有據歟？」明齋曰：「《簡易家禮》，似依『朢參不用酒』之文，而從省之意耶。」
上食不用茅沙
問：「朝夕奠上食時，《家禮》不言茅沙。」密庵曰：「《家禮》束茅聚沙，始見『虞祭』章，朝夕奠上食時，恐不必設。」
夏日三上食之非
〈士喪〉記疏：鄭註〈鄕黨〉云，『不時，非朝夕日中時。一日之中三時食。』今註云朝夕不言日中者，或鄭略言，亦有日中也，或以死後略去日中，直有朝夕食也。○問：「禮無夏日三上食之文，而聽松行之云，此有所據邪？」南溪曰：「禮無三上食之文，獨我國文昭殿之制如此。豈聽松孝思無窮，姑遵此制邪？」○明齋曰：「夏日三上食，聽松嘗行之，而此出於一時至情。後賢不以爲法。故前在親喪，心雖未能安，而不敢徑行也。」
上食禁忌
問：「往來喪次，不可參朝夕祭否？」南溪曰：「新舊喪雖不同，上食，非時忌祭當齊之比，則往返喪家後，參上食，恐無大妨。」○痘患俗忌甚切，然恐不可廢饋奠。○先師曰：「閭里不靖，若非切近處，就殯宮，奠上食如禮，只不哭，恐無妨。若逼切難開殯門，雖情理切迫，恐且暫廢不安，神道，亦容有此理，非但爲生人地也。」
葬後上食
見『虞』章。
葬後上食擧廢之疑
見『虞』章。
並有喪成服前前喪廢上食
《備要》：並有喪，後喪成服前，前喪朝夕奠上食，似姑當廢。○問：「子死於父母喪中，則其成服前，父母朝夕祭，當廢否？」愚伏曰：「禮，『君薨則祝以羣廟之主而藏諸祖廟，卒哭而後，各反其所。』釋之者曰，『象爲凶事聚也。』以此推之，則未殯前，朝夕上食，不得已當廢矣。」○問：「《問解》以爲父母喪中子死，則成服前，廢上食。今妹喪則旣非同宮，似不當廢，而殷奠則與上食有異，何以爲之？」明齋曰：「上食則非同宮之喪，不當廢，殷奠，在成服前，不得行矣。」
並有父母喪葬前妣位用素
問：「朝夕上食時，妣喪雖先出，而未葬之前，遽爾用肉饌，恐非象生之意，且一堂對卓，各設異饌，則情理亦爲欠缺，未知如何？」葛庵曰：「退陶先生言，『死於親喪中者，葬前用素云。』今當旁照而行之，內外不可同殯，則恐無各設異饌之礙也。」○密庵答趙重圭問曰：「先夫人之喪，在先府君喪內，則成服後虞祭以前，當素饌行事。至先府君几筵，雖先夫人葬前，似不當廢肉。」
母喪葬前父殯祭奠
問：「前殯設奠之時，似不可垢面爵獻，略洗澡潔而行之邪？」葛庵曰：「齊衰未葬之前，澡潔未安。使子弟代行，喪人但服其服，卽位而哭，以致其哀。」
父喪中遭祖母喪饋奠先後
寒岡曰：「象平時一家之儀，不得不先奠於祖母。」
喪中死者葬前不用肉
見『喪中死』章。
子先死父母亡上食用素
《疑禮問答》：子先死父母後亡者，亦當葬前設素，至虞用肉，一如《備要》喪中死者之禮也。
葬前遇祖先忌日設素
《問解續》：「三年之內，遇祖先忌日，則當以素饌設於几筵乎？」答，「神道，固與生人異。但葬前，則雖不祭祖先，而其日用素，似合情禮。」
葬日與親忌相値肉素之疑
問：「葬日，爲亡者之親忌，題主奠及初虞，以素饌行祭，亦難，如何？」南溪曰：「以《備要》『喪中死者至虞用肉』之說推之，下棺前，則上食用素饌，自題主奠，用肉饌，似無難行之節。」
練後上食
見『小祥』章。
父在母喪祥後上食
見『小祥』章。
妾子承重者爲其母上食
問：「孽子爲其母行心喪，則几筵仍存否？朝夕上食，何以爲之？」寒岡曰：「曾見《通典》，父在母喪，有朞而徹靈之言。然今之孝子，或不忍徹於三年之內，爲己母心制者，執此兩說而參酌爲之，恐無不可。」○問：「妾子承重者，所生母喪，無他兄弟，則三月除服之時，別祭告由，而因徹上食耶？」明齋曰：「除服，有何別祭？但上食止於三月，恐太促，別室奉几筵，終三年，恐盡於人情也。」〈【案】〈曾子問〉疏，『殤與無後者，祔與除服二祭卽止。』此妾子承重無他兄弟者之所生母與無後同，除服別祭，恐不爲無據。〉
立後追服再朞後几筵上食之節
葛庵曰：「旣追服三年，則几筵之不當徹，祭奠之不當廢，又不須言也。」〈『大祥』章『主喪者未除服則不徹几筵』條互考。〉
兄弟無後服內不徹几筵
《問解》：問，「弟死而無妻子者，葬後，卽祔祖龕，徹几筵否？」答，「弟雖無子，卒哭後，徹几筵，有所不忍。禮，『妻喪朞年後，徹几筵。』依此行之。」〈『小祥』章『成人無後無練祥』條參攷。〉
出家女及外孫奉祀服盡後上食之節
問：「人有無子，以女奉祀，其女別設喪次於其家，朝夕行祭，而至小祥，女雖脫衰，亦當行朝夕祭否？」寒岡曰：「練後，遽徹几筵爲未安，而欲仍留三年，則無寧使掌祭祀之婢僕，如俗所謂行者哭婢輩仍奠之乎？蓋禮之變，而無於禮之禮也」○明齋曰：「昔，從兄以外祖母無他子孫，奉養於家，及遭其喪，從兄則五月闋服，而有所使奴婢，爲其主，當爲三年，故仍不徹几筵，以終三年，而於朝夕上食朔朢奠大小祥，從兄以素服參祭而已。」
弔奠賻
凡弔皆素服
【本註】幞頭衫帶，皆以白生絹爲之。○《通典》：魏杜希議，以爲「《論語》曰，『羔裘玄冠不以弔。』故周人去玄冠，代以素弁，漢去玄冠，代以布巾。漢儀諸侯王薨，天子遣使者往，皆素服，禮臨殯斂之事，去玄冠以素弁。君子臨喪，必有哀素之心。是以，去玄冠，代之以素。使者亦宜去冠代以布巾，示不純吉。」詔從希議。○《書儀》：古者，弔服有絰，唐人猶著白衫。今人無弔服，故但易去華盛之服。○《談錄》：太原王公言，「先太師傾背時，朝賢來弔，朱紫盈門。惟徐左省鉉獨攜一麻布角帶，於客位內更易後，方入弔。」以此知士大夫具朝服臨喪弔問深不可也。○問：「今弔人用橫烏，〈《輯覽》：幞頭也。〉此禮如何？」朱子曰：「此是玄冠以弔，正與孔子所謂『羔裘玄冠不以弔者』，相反。」○《丘儀》：各隨其人所當服之衣而用縞素。今制惟國恤用布裹紗帽，其餘則不許。有官者，衣可變而冠不可變，若無官者，用素巾，可也。○退溪曰：「古人以首腰絰往弔，今人雜服以弔，俗之弊也。素冠，雖不可爲，白衣白帶，可也。」〈襲後弔服，見『襲』章，小斂後弔服，見『小斂』章。〉
弔服加麻
《周禮》〈司服〉：凡弔事，弁絰服。〈註：弁絰者，如爵弁而素加環絰。絰大如緦之絰。其服錫衰?緦衰?疑衰。諸侯及卿大夫以錫衰爲弔服。士有朋友之恩，亦弁絰。錫，麻之滑易者，十五升去其半，有事其布，無事其縷。緦亦十五升去其半，有事其縷，無事其布。疑衰，十四升，疑之言擬也，擬於吉。疏：吉服十五升，疑衰少一升而已，故云擬於吉。○〈弁師〉註：士，弁絰之弁不辟積。○〈喪服〉記註：《周禮》曰，『凡弔，當事弁絰。』王爲三公六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫士疑衰。諸侯及卿大夫亦以錫衰爲弔服。士以緦衰爲喪服，其弔服則疑衰也。其弁絰皮弁之時，則如卿大夫，又改其裳以素。朋友之相爲服，卽士弔服疑衰素裳，庶人不爵弁，則其弔服素委貌。疏：按〈服問〉，『公爲卿大夫錫衰以居，出亦如之，大夫相爲亦然。』是諸侯卿大夫以錫衰爲弔服也。『當事則弁絰者。』天子常弁絰，諸侯及卿大夫當大斂?小斂及殯時，乃弁絰，非此時則皮弁，辟天子也。士卑，無降服，以緦爲喪服，不得復將緦爲弔服，故向下取疑衰爲弔服也，改其裳以素，此諸侯之士。不著疑裳而用素裳，又辟諸侯也。庶人素委貌，其服則白布深衣也。凡弔服直云素弁環絰，不言帶，或云，『有絰無帶』。但旣首有絰，不可著吉時之大帶。○〈喪大記〉弁絰帶疏：雖弔服，而有要絰，異凡弔也。〉○〈雜記〉：凡弁絰，其衰侈袂。〈註：侈，猶大也。弁絰，服者弔服也。袂之小者，二尺二寸，大者，半而益之，則侈袂三尺三寸。疏：首著弁絰，身著錫衰?緦衰?疑衰。士則其衰不侈也。《周禮》素端註，『變素服言素端者，大夫以上侈之。士不侈，故稱端。』〉
奠用香茶燭酒果
【本註】有狀。〈見書疏式。〉或用食物，卽別爲文。○溫公曰：「東漢徐穉，每爲諸公所辟，雖不就，有死喪，負笈赴弔，嘗於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒中暴乾，以裹雞，徑到所赴冢隧外，以水漬絮，使有酒氣，汁米飯，白茅爲藉，以雞置前，醊酒畢，留謁卽去，不見喪主。然則奠貴哀誠，酒食不必豊腆也。」○頤庵曰：「今俗致奠，爭相侈靡，倂備豊美。以爲不若是，不足以行禮，或有謀諸婦，而未易辦，則遂不行之，惑矣。何不烹一隻雞，釃一壺酒，一哭而酹之，靈魂必爲歆享矣。」
具刺通名
【本註】賓主皆有官，則具門狀。〈見書疏式。〉否則名紙，〈見書疏式。〉題其陰面，先使人通之，與禮物俱入。
入哭奠訖乃弔而退
【本註】旣通名，喪家炷火燃燭布席，皆哭以俟。護喪出迎賓，入至廳事進揖曰：「竊聞某人傾背，不勝驚怛。敢請入酹，並伸慰禮。」護喪引賓入，至靈座前，哭盡哀，再拜焚香。跪酹茶酒，俛伏興。護喪止哭者。祝跪讀祭文於賓之右，畢興，賓主皆哭盡哀，賓再拜，主人哭出西向，稽顙再拜。賓亦哭東向答拜，進曰：「不意凶變，某親某官，奄忽傾背，〈亡者官尊，卽云薨逝。稍尊，卽云揖館。生者官尊，則云奄棄榮養。存亡俱無官，卽云色養。〉伏惟哀慕，何以堪處？」主人對曰：「某罪逆深重，禍延某親，伏蒙奠酹，並賜臨慰，不勝哀感。」又再拜，賓答拜，又相向哭盡哀。賓先止，寬譬主人曰：「脩短有數，痛毒奈何？願抑孝思，俯從禮制。」乃揖而出。主人哭而入。護喪送至廳事，茶湯而退，主人以下止哭。〈尊長拜賓禮，亦同此。〉○〈曲禮〉：知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷，知死而不知生，傷而不弔。〈註：各施於所知也。弔傷，皆謂致命辭也。〈雜記〉曰，諸侯使人弔，辭曰，『寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑？』此施於生者。傷辭，未聞說者，有辭云，『皇天降災，子遭罹之，如何不淑？』此致於死者。辭畢，退皆哭。疏：弔辭，乃口致命，傷辭，書於版，讀之而奠致殯前也。〉○《開元禮》：賓至，掌次者引至次。賓著素服，相者入告，內外衰服。相者引主人以下，立哭於阼階下，婦人升哭於殯西。相者引賓入，立於庭，北面西上。爲首者一人，進當主人，東面立云，「如何不淑？」主人哭再拜稽顙。〈《通典》：子對而不言，稽顙以答之。〉爲首者復北面位，弔者俱哭十餘聲，相者引出。〈若有親故哭殯者，相者引入升堂，立於殯東，西向南上。尊者坐哭盡哀，卑者再拜訖，相者引出。恩深者，或就孝子，撫哭盡哀而出。〉少頃，相者引主人以下，各還次。○《丘儀》：弔者至，護喪先入白。主人以下，各服其服，就位哭以待。弔者至，向靈座前立，擧哀。哀止，詣靈座前，上香再拜。弔者拜畢，賓弔主人曰，「不意凶變，某親某官，如何不淑？」再拜，主人答拜。〈尊長弔，不拜主人。〉致辭曰，「某罪逆深重，禍延某親。蒙賜慰問，不勝哀感。」稽顙再拜，弔者答之。弔者退，主人哭，入喪次，護喪代送出。○《問解》：弔當立哭，從俗伏哭，亦無妨。○問：「喪中，未曾相識者，請與相見，則當哭拜以接耶？」答：「於死於生，皆所不知之人，非爲喪事，亦不爲弔慰而來，則不必哭也。」○先師曰：「禮，大夫弔，則主人出門而迎。周人貴貴，故其禮不同。父執己師，皆所不言，凡所不言者，皆與衆人同耳。」〈『襲』章『親厚入哭』，『小斂』章『賓出』，兩條參攷。〉
奠與酹之辨
程子曰：「古者，灌以降神，故酒必灌於地。若奠酒，則安置在此。今人以澆在地上，甚非也。」○張子曰：「奠，安置也。若言奠贄奠枕，是也。謂注之於地，非也。」○高氏曰：「旣謂之奠，而乃酹酒，則非奠矣。世俗承襲久矣，非禮也。」○楊氏曰：「程子張子與朱先生後來之說，奠酒，則安置神座前，旣獻，則徹去。而酹者初酌酒，則傾小酒于茅，代神祭也。今人直以奠爲酹，而盡傾於地，非也，與此條所謂入酹跪酹，似相抵捂。蓋《家禮》乃初年本，當以後說爲正。」〈『參』章『酹酒有兩義』條參攷。〉
燃燭
《輯覽》：白晝設燭，未知其義。今姑從禮經之說，早闇則燃燭，旣明則滅之，可也。
代亡者拜
《語類》：先生喪長子，諸客拜奠，次子代亡人答拜。蓋兄死子幼，禮然也。○楊氏曰：「弔賓來者，哭拜，或奠禮，主人拜賓以謝之。今世俗謂代亡者答拜，非禮也。」
弔賓答拜有無
〈曲禮〉：凡非弔喪，無不答拜者。〈註：禮尙往來。喪，賓不答拜，不自賓客也。疏：不答拜者，己本來爲助執喪事，非行賓主之禮，故主人雖拜己，己不答也。故〈士喪禮〉，『有賓則拜之，賓不答拜』，是也。〉○楊氏曰：「弔禮，主人拜賓，賓不答拜，《書儀》?《家禮》，從俗有『賓答拜』之文。」○問：「弔禮，主人哭拜，客亦哭拜。今俗必待客止哭而後拜，則客因止哭而答拜，此亦是乎？」南溪曰：「弔禮，哭拜後，有『進慰』一節，故世人必待客徹哭而後行拜，不可非之。」○問：「賓主答拜之節，甲者云，『凡弔禮，尊卑雖不齊，孝子必先拜，賓待主人再拜訖，方答拜。』乙者云，『主人一拜未畢，客隨主人互答。』二說孰是？」曰：「凡賓主相拜，賓立定，主人先再拜，訖立定，賓又再拜以答之。今俗不知此義，賓主皆一時相拜，非但弔禮然也。」
弔於尊者
〈少儀〉：尊長於己踰等，喪俟事，不犆〈特〉弔。〈疏：俟事，謂待朝夕哭時。不特弔，謂不非時而獨弔。〉○《胡氏書儀》：若孝子尊，弔人卑，則側身避位，俟孝子伏次，卑者卽跪還，〈《輯覽》：通作旋繞也。〉須詳緩去就，無令跪伏與孝子齊。○明齋曰：「孝子尊，則拜賓時，賓少退側身，避當拜之位，俟孝子禮畢，乃始入位答拜也。今之知禮者，多行之。」
反哭而弔
見『反哭』章。
練後弔哭
問：「曾子曰，『朋友之墓，宿草不哭。』今人於朋友之喪，或不得趁時弔哭，過祥後，往弔於几筵，則猶且不哭歟？」愚伏曰：「曾子本文，恐是不哭於墓耳。弔於几筵，則雖練後，似無不哭之理。」
弔不必先之墓
退溪曰：「旣葬則先之墓，《家禮》，固指親喪而言。〈雜記〉又云，『不及送葬者，遇主人於道，則遂之於墓。』亦指兄弟喪而言。皆至親之喪，哀痛迫切，無所不用其極之禮也。徐孺子雞酒奠墓，不見喪主，必是知死而不知生，故如此耳。若朋友之喪，非至親之比，則恐不必先之墓。死生皆知，則又豈可見墓而不見喪主邪？况旣葬返魂之後，几筵爲重，奠於几筵，而兼行弔爲當。若酹，則三年已過，當就墓，不可就人家廟而行之也。」
宿草不哭
〈檀弓〉：朋友之墓，有宿草，不哭。〈王肅曰：「謂過周，不復哭。」〉○《問解》：情厚者則哭之，何害？亦人情之所不能已也。
居喪不弔
〈曾子問〉：曰，「三年之喪，弔乎？」孔子曰，「三年之喪，練不羣立，不旅行，君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛乎？」〈註：爲彼哀，則不專於親，爲親哀，則是妄弔。疏：虛者，弔與哭並虛也。〉○〈檀弓〉：子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰，「齊衰不以弔。」曾子曰；「我弔也歟哉？」〈註：於朋友，哀痛甚，而往哭之，非若凡弔。〉○非兄弟，雖鄰，不往。〈疏：無親也。〉○〈雜記〉：三年之喪，雖功衰，不弔。〈註：功衰，旣練之服。疏：重喪，小祥後衰，與大功同，故曰功衰。〉練則弔。〈註：父在爲母功衰，可以弔人也。然則凡齊衰十一月，皆可以出矣。〉○問：「禮，居喪不弔，鄕俗，不特往弔送葬，凡有吉凶，皆有所遺，不知處此當如何？」朱子曰：「吉禮，固不可預。然弔送之禮，却似不可廢，所謂『禮從宜』者此也。」○《問解》：異姓之恩，雖不可不殺，而其服亦有重於同姓之緦者，恐不可以是斷定而不爲之往也。○先師曰：「雖隣，不往，固是禮意，然亦視情之厚薄，曾子有喪，而弔子張之死。朱子曰，『弔送之禮，却似不可廢。』觀此數說，則恐不可膠守古禮也。」〈『奔喪』章『喪中奔齊衰以下之喪』條參攷。〉
服中弔人
〈雜記〉：朞之喪未葬，弔於鄕人，哭而退，不聽事焉。〈註：聽，猶待也。事，謂襲斂執綍之屬。〉功衰，弔，〈疏：朞喪旣葬，受以大功衰，謂之功衰。〉待事，不執事。〈疏：待主人襲斂之事，但不親自執事。〉小功緦，執事，不與於禮。〈註：禮，饋奠也。疏：小功緦服輕，未葬便可弔人，亦爲彼儐相，但不得助彼饋奠。〉
內喪弔禮
《書儀》：婦人，非親戚與其子爲執友嘗升堂拜母者，則不入酹。○退溪曰：「禮，嘗升堂拜母之外，不許入。今人皆入弔，未安。」○《問解》：婦人之喪，未升堂者，不哭，可也。鄕人多有哭之者，非是。○明齋曰：「與喪人情好親密，則雖未升堂，不可不以哭相慰。若素所疏遠，則豈可矯情以自悅哉？」
當弔不弔有罰
〈文王世子〉：宜弔不弔，有司罰之。〈詳『五服外服制』章『同五世者袒免』條。〉○《孔?子》：魯人有同姓死而不弔者。人曰，「在禮，當免不免，當弔不弔，有司罰之，如之何子之無弔也？」答曰，「吾以其疏遠也。」子思聞之曰，「無恩之甚也。昔者，季孫問於夫子曰，『百世之宗，有絶道乎？』子曰，『繼之以姓，義無絶也。故同姓爲宗，合族爲屬。雖國子之尊，〈註：國子，諸侯卿大夫之子。〉不廢其親，所以崇愛也。』是以，綴之以食，序列昭穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也。」
死有不弔
〈檀弓〉：死而不弔者三，〈註：謂輕身忘孝也。〉畏，〈註：人以非罪加己，己不能有以說之而死之者。○盧植曰，「畏者，兵刃所殺也。」○王肅曰，「犯法獄死謂之畏。《爾雅》曰，『畏，刑者也。』」〉壓，〈註：行止危險之下。〉溺。〈疏：溺謂不乘橋船而入水死者。○游氏曰：「古之君子，欲正人之過失，使生者有所愧，死者有所憾。生有所愧，異其衣冠之類，死有所憾，死而不弔之類，是也。」○應氏曰，「情之厚者，豈容不弔？若爲國而死於兵，亦無不弔之理。」○陳氏曰，「見理不明者，畏懼而不知所出，多自經溝瀆，此眞爲死於畏矣，似難專指戰陳無勇也。」〉○《通典》：宋崔凱云，「欲弔者，不變服，哭之而已。」
行弔日不飮酒食肉
《論語》：子食於有喪者之側，未嘗飽也。〈朱子曰：「臨喪哀，不能甘也。」〉○〈檀弓〉：行弔之日，不飮酒食肉焉。〈註：以全哀也。〉○問：「臨乎有喪者之側，主人固留飮，或與長者同行，長者留，則少者有不得而辭者。以實則形主人之非禮，辭以疾則僞難掩，力辭而峻拒，則又恐拂情而近於硜硜，不知如何？」朱子曰：「行弔而遇酒食，此須力辭。必不得已而留，亦須數辭先起，不可醉飽。」○問：「弔喪之日，不飮酒食肉，可施於有服之親，或情分之厚者。若弔泛常之人，只當於行弔時，不飮酒食肉，弔畢，則復常，但少變平日，以存古意，可也。」曰：「有服則不但弔日不飮酒食肉矣。其他則視情分之厚薄，可也。」
哀樂不同日
《論語》：子於是日，哭則不歌。〈朱子曰：「聖人情性之正，當於哀，未遽忘處看。」〉○〈曲禮〉：臨喪，不笑，哭日，不歌。○〈檀弓〉：弔於人，是日不樂。〈註：哀樂不同日。〉○《二程全書》：司馬溫公薨，當明堂大饗，朝臣以致齊。不及奠肆赦畢，蘇子瞻率同輩以往，而程正叔固爭引《論語》『子於是日，哭則不歌。』子瞻曰，「明堂，乃吉禮，不可謂歌則不哭也。」正叔又喩溫公諸孤不得受弔，子瞻戲曰，「頤可謂燠糟鄙俚叔孫通。」〈言其山野。〉○問：「溫公薨背，程子以郊禮成賀而不弔，如何？」朱子曰：「這也可疑。或問，『賀則不弔，而國家事體又重，則不弔，似無可疑。』曰，『便是不恁地。所以東坡謂子於是日哭則不歌，卽不聞歌則不哭。』蓋由哀而樂則難，由樂而哀則甚易。且如早作樂而暮聞親屬緦麻之慽，不成道。旣歌則不哭。這箇是一脚長一脚短，不解得平。如所謂三揖而進，一辭而退，不成道，辭亦當三。以某觀之也，是伊川有些過處。」○退溪曰：「朱先生以伊川爲不是，竊有疑焉。蓋是時，一慶一弔，皆同朝共擧。一日之間，吉凶相襲，旋罷旋集，禮瀆情散，恐不如翌日早朝之爲得。不宜以恒人聞親戚之喪，卽趁奔赴者例論之也。伊川豈不思而失言於其間哉？」
凡拜賓尊者主之
【本註】與賓客爲禮，則同居之親且尊者主之。○〈奔喪〉：父在，父爲主。〈詳『初喪』章『父在父爲主』條。〉○《書儀》：子孫有喪，祖父主之，子孫執喪，祖父拜賓。
長孫承重諸父不得拜賓
問：「拜賓之禮，主人行之。衆主人似不當並拜，而若長孫承重，同居有親且尊者，則奈何？」葛庵曰：「主喪者一人拜賓，雖有同居尊長，亦無所礙。」○霽山曰：「以〈喪大記〉『人以衰抱之而拜』之文，觀之，童子若能堪服衰拜跪，則似當拜賓，不能則攝主代之拜賓，似可。」
主人拜賓衆主人不拜
《書儀》：秦穆公弔公子重耳，重耳稽顙不拜，以未爲後，是故不成拜。今人衆子皆拜，非禮也。〈【案】近世禮家有『諸子從拜』之說，而〈士喪禮〉『衆主人復位婦人東復位』疏曰，『衆主人與婦人，於賓無事。』又〈喪大記〉，『凡非適子者，於隱者爲廬。』〈喪服〉疏曰，『適子廬於其北顯處，以其當應接弔賓，故不於隱者。』又《通典》，『喪無二孤，廟無二主，受弔之禮，惟喪主拜稽顙，餘人哭踊而已。』據此數說，衆子之不拜賓，明矣。○餘見『小斂』章『衆主人從拜之非』條。〉
主喪者在外攝主拜賓
〈檀弓〉：大夫之喪，庶子不受弔。〈註：不以賤者，爲有爵者主。疏：大夫庶子，不受弔，則士之庶子，得受弔也。〉○〈喪大記〉：爲後者不在，則有爵者辭，無爵者人爲之拜。〈詳『小斂』章『拜賓』條。〉○先師曰：「主人有故不在，而賓客之委弔，不可以無謝，則次主人代之以謝，恐無大害，故鄙家亦用此例。」○父不在位，則子謝賓攝行，何害邪？○九思堂曰：「禮所謂『庶子不受弔』，蓋指大夫之喪。主人有故，不受弔，則衆主人居長者，恐不得不代拜。」
並有喪受弔之節
《通典》：宋庾蔚之謂；「父喪內，祖又亡，則應兼主二喪。今代以廬爲受弔之處，則立二廬，是也。人爲父喪來弔，則往父廬之所，若爲祖喪來弔，則往祖廬之所。」○問：「今有已弔重喪之人，未弔新遭之輕喪，則當以何服受之耶？」西厓曰：「受弔以重服，固似未安。但禮並有父母之喪，葬母斬衰，說者云從重不敢變。以此推之，則雖受弔以重服，恐無妨。」○《問解續》：問，「大功無主，可以主喪，而方服重喪，則如之何？行拜賓之禮，不可乎？」答，「雖服重喪，似可主喪，而拜賓之禮，不可行。」
練後受弔
見『小祥』章。
心喪中受弔
見『小祥』章。
祥禫後受弔
見『大祥』章。
野次不受弔
〈檀弓〉：哀公使人弔蕢尙，遇諸道，畫宮而受弔焉。〈註：畫宮，畫地爲宮。〉曾子曰，「蕢尙不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒，杞梁死焉。其妻迎柩於路而哭之哀，莊公使人弔之。對曰，『有先人之弊廬在，君無所辱命。』」〈註：辭不受也。《春秋傳》齊侯弔諸其室。〉○〈喪大記〉：婦人迎客送客，不下堂。下堂，不哭。男子出寢門外，見人不哭。〈註：婦人所有事，自堂及房，男子所有事，自堂及門。非其處而哭，猶野哭也。出門見人，謂迎賓也。〉○牛溪曰：「受弔，必於喪次，然後其禮成。若在行路野外，則非受弔之所也。杞梁妻之不受君弔於野，必欲受弔於其廬者是也。今若遇人於野，垂涕洟而見之，旣見之後，不與之坐，不與之言語如平日，則庶矣。」○《問解》：遇相識野次，停柩，豈可不弔？
賻用錢帛
【本註】有狀，〈見書疏式。〉惟親友分厚者有之。○〈旣夕禮〉：賓賵〈芳鳳反。〉者將命。〈註：賵，所以助主人送葬也。〉儐者出請，入告，出告須。〈註：不迎，告曰，『孤某須。』〉馬入設。賓奉幣，儐者先入，賓從，致命。〈註：幣，玄纁也。由馬西北面鄕柩。〉主人拜于位，不踊。〈註：柩車東位。〉賓奠幣。〈註：柩車左服。服車箱。〉宰由主人之北，擧幣，以東，士受馬以出。〈註：士，胥徒之長。〉若奠，〈疏：所致之物，可堪爲奠於祭祀也。〉入告，出，以賓入。〈註：賓出在外。〉將命如初。士受羊如受馬。若賻，入告，主人出門左，西面，賓東面將命，〈註：主人出者，賻施於主人。〉主人拜，賓坐委之。宰由主人之北，東面擧之，反位。兄弟，賵奠可也，〈註：兄弟，有服親者，可且賵且奠，許其厚也。賵奠於死生兩施。〉所知，則賵而不奠。〈註：所知，通問相知也，降於兄弟。奠，施於死者爲多，故不奠。〉知死者贈，知生者賻。〈註：各主於所知。疏：贈是玩好施於死者。賻是補主人不足。〉書賵於方，〈註：方，版也。書賵奠賻贈之人名與其物於版。〉書遣於策。〈註：策，簡也。遣，送也。疏：賓客贈物名字少，故書於方，則盡送死者，明器之等贈死者玩好之物，名字多，故書於策。編連爲策，不編爲簡。〉○〈少儀〉：賻者，旣致命，坐委之，儐者擧之。主人無親受也。〈註：非尸柩之事，不親也。〉○〈曲禮〉：弔喪不能賻，不問其所費。○〈檀弓〉：孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀，出使子貢脫驂而賻之。○子柳之母死，旣葬，子碩欲以賻布之餘，具祭器。子柳曰，「不可。吾聞之也，君子不家於喪，請班諸兄弟之貧者。」○孟獻子之喪，司徒旅歸四布，夫子曰，「可也。」〈註：旅，下士。古者，謂錢爲泉布，所以通布貨財。疏：『可也』，善其能廉。○長樂陳氏曰：「贈賻之餘，君子不可利於己，亦不可歸於人。利於己，則啓天下家喪之心，歸於人，則絶天下恤喪之禮。與其利於己，寧歸於人，與其歸於人，寧班諸兄弟之貧者。旅歸四布，孔子可之，以其賢乎利於己者而已，不如班諸貧者爲盡善。」〉○《公羊》：車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。○《穀梁》：貝玉曰含。○《書儀》：《詩》云，『凡民有喪，匍匐救之。』古有含襚贈賻之禮。凡金帛錢穀之類，無常準，繫其家之貧富，親之遠近，情之厚薄。自片衣尺帛百錢斗粟以上，皆可行之，勝於無也。前漢，王丹友人喪親，河南太守陳遵爲護喪事，賻物甚豐。丹乃懷縑一匹，陳於主人前曰，「如丹此縑，出自機杼。」遵聞而有慙色。然則物豐，而誠不副，亦君子所不爲也。○金而精問：「今居山廬，朋友及隣里相知賻贈之外，或有曾不相見者，以財遺之，或有臨訪致賻者，鄕隣無貴賤以菜束物饌，或以財見遺者。此間辭受，實有難處，賤者之遺，以價償之，財則還給，尊且長之遺，菜束物饌則用之，財則姑受而分諸窮族，是否？」退溪曰：「恐當如是。」
謝人弔賻會葬
《丘儀》：世俗旣葬之後，親戚僚友來弔賻葬者，必具衰絰，躬造其門拜之，謂之謝孝，有不行者，怪責叢焉，謂之不知禮，使居喪者，縲然衰服，奔走道途，信宿旅次，甚至浹旬經月不歸者，往往有之。此禮行之已久，世俗習以爲常，考之古禮，無有也。今擬爲書一通，備述所以不躬拜謝之故，命子弟，遍奉諸親朋之來祭者。〈謝疏見書疏式。〉○退溪曰：「丘氏所譏衰絰奔走，固爲非禮。然亦豈可全無謝答？卒哭前，令子弟代之，極合居喪之道。但恐此亦尊者事。若身爲士，而地主以卿大夫之尊，贈遺相續，恐須奉一疏，言所以葬未及時，身且疾病，受恩稠疊，不得躬謝之意，似爲得禮。」〈【案】〈士喪禮〉『拜衆賓』註，『尊者加惠，必往拜謝之。』疏，〈旣夕〉記，『主人乘惡車』，是也。據此則古固有此禮也。〉
客喪
道有喪
《周禮》〈掌客〉：凡賓客死，致禮以喪用。〈註：死則主人爲之具而殯。喪用者，饋奠之物。疏：君出行，則以椑從，死時除棺之外，主人皆借之。若臣從者死，棺物皆供之。〉○金士純問：「在途遭兄喪，飯含之具，不能備禮，幎目握手，亦裁布假用。到家大斂之時，依禮作二件物事，安於當面手處。此等事出於臨時杜撰，未知是否。」退溪曰：「逆旅倉卒，臨時杜撰，勢所不免。」
復
〈喪大記〉：其爲賓，則公館復，私館不復。其在野，則升其乘車之左轂而復。〈註：私館不復，爲主人之惡。〉○〈雜記〉：大夫?士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復如於家。〈註：綏，謂旌旗之旄也。去其旒而用之，異於生也... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读