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稅服
親喪稅服
〈小記〉：稅〈他外反。〉喪。〈註：以他故居異邦，今其死於喪服年月已過，乃聞之，爲之服。○詳『生不及祖父母諸父昆弟不稅服』條。〉○《通典》：稅服，謂日月已過而後聞喪，聞喪之日，卽初死之時，爲制服之始。哀情與始遭喪同。是以聞喪，或在數十年後，猶追服重。○問：「人有久拘異域，聞親喪，過累年然後歸家，當追服否？」寒岡曰：「追服之制，不可輕議。但在異國聞喪，雖行素累年，而旣不得伸哭踊之節，被衰麻之服，推以人子之情，想宜有不忍已者矣。古人在遠聞親喪，過三年後始奔喪者，先之墓，括髮袒絰，不製麤衣及杖，哭盡哀，遂除於墓，歸不哭也。家人待之如常。其不製衰衣者，以其衰服已除，不當重製也。此異於彼耳。」
幼未服喪及長追服之非
問：「人有少時喪親，及長追服其喪者，此可通行否？」退溪曰：「追服，朱先生以爲『意亦近厚』，觀亦近二字，其非得禮之正明矣。旣非正禮，則又豈可立法而使之通行耶？蓋旣失其時，而從事吉祥久矣，一朝，哭擗行喪，已不近情，其於節文，亦多窒礙難行處故也。禮有稅服，此乃聞喪後時而追服，與此又不同也。」○李晉聖問：「早喪慈親，而不得執制如禮，心常茹痛。今因改葬，竊欲追制三年之喪，以伸至痛，未知如何？」明齋曰：「追喪，非但禮無其文，孔聖與孟子，皆少孤而未聞有追服之事。或有至誠哀孝之行此者，而只徑情直行而已，非求合於禮意者也。且行此者，皆襁褓或遺腹，不識父母者也。若稍有知識以上能知父母之喪者，雖不能執禮如成人，亦已行三年之喪，決無以不能盡禮之故，再服三年之理矣。」○南溪曰：「追喪，從古蚤孤凶慜者何限，而聖賢未嘗開此一路，爲後人定制。惟篤孝不學之人，往往徑情而直行，非君子所貴也。」○先師曰：「追服一事，退陶先生一言，固足以斷訟矣。惟回甲一節，未有前輩定論，不敢質言。然先生斷言追服之非正禮，而不開其或通之一路，則未可以先生所不言，而疑其有異義也。先生生八月而孤，其不服喪審矣，而其自言旣如此，見於譜集，得於傳誦者，又未聞其周甲之歲所處之節。〈先生六十二歲壬戌，卽喪考回甲之歲，而遊山作詩等事，載於譜集。孔子三歲而孤，不知其墓，而回甲之歲，自楚反衛。若謂幼孤與遺腹異，則恐無是理。〉夫聖賢禮法之宗，衆言之所折衷也。不質之於禮，而惟情之循，則夫情亦何窮之有哉？惟篤行一節之士，迫於誠孝，往往徑情直行，則君子亦哀其志，而恕其過。然以是爲可繼，而欲爲訓於天下，則恐其有不然也。」
生不及祖父母諸父昆弟不稅服
〈小記〉：生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，己則否。〈註：父以他故居異邦而生己，己不及此親存時歸見之，今其死，於喪服年月已過乃聞之。父爲之服，己則否者，不責非時之恩於人所不能也，當其時則服。稅，讀如『無禮則稅』之稅。稅喪者，喪與服不相當之言。○王肅云：「謂父與祖離隔，子之生時，祖父母已死。故曰；『生不及祖父母。』若至長大，父稅服，己則不服也。諸父，伯叔也。昆弟，諸父之昆弟也。」〉○《通典》：晉賀循云，「魏時諸儒問，『日月已過，或父已亡，獨聞喪，當稅之否？若宜稅，稅何服？』答曰，『父卒而爲祖後服斬，與父在異者也。』」○蔡謨以爲：「禮，大功猶稅，况此三親，情次於所生，服亞於斬衰，雖不相見，或者音聞時通，而絶其稅服，豈稱情乎？夫言生不及者，謂彼已沒，己乃生耳。豈是同時並存之名哉？若鄭說不以生年爲主，但不相見，便爲不及，則卽復可言『生不及孫，生不及子，兄復生不及弟也』，此之不辭亦已甚矣。鄭見《禮》文有弟，弟不得先己生，不知所以通其義。故因以立此說，非禮意也。吾謂此直長一弟字耳。」〈長直兩反。○劉智云：「弟字衍。」〉○北齊張亮云：「小功兄弟，居遠不稅，曾子猶歎之，而况祖父母諸父兄弟，恩親至近，而鄭君云『不責人所不能』，此何義也？生不及者，是己未生之前，已沒矣。蓋以生存異代後代之孫，不復追服先代之親耳，豈有並代乖隔，便不服者哉？」
小功不稅
〈檀弓〉：曾子曰，「小功不稅，〈註：據禮而言也。日月已過，乃聞喪而服，曰稅。小功輕，不服。〉則是遠兄弟終無服也，〈註：言相離遠者，聞之恒晩。〉而可乎？」〈疏：曾子仁厚，禮雖如此，猶以爲薄，故怪之。此據正服小功也。〉○〈小記〉：降而在緦小功者，則稅之。〈註：謂正親在齊衰大功者。正親緦小功不稅矣。〉○〈奔喪〉：聞遠兄弟之喪，旣除喪而后聞喪，免袒成踊。〈詳『聞喪』章『除服後聞喪』條。〉○韓文公與李秘書書：愈嘗見人，其顔色慽慽類有喪者，其服則吉。問之則云，『小功不稅者也。』禮文殘缺，師道不傳，不識禮之所謂不稅，果不追服乎？無乃別有所指，而傳註者失其宗乎。○劉氏敞曰：「韓子疑之是也，彼人之爲非也。何以言之，小功雖不稅，亦不吉服而已。記曰，『聞遠兄弟之喪，旣除而後聞之，則免袒哭之成踊』，夫若是奚其吉哉？」○寒岡曰：「《禮》曰，『小功不稅』，曾子曰『不可』，韓子亦疑，以爲『別有所指，而傳註者，失其宗。』劉敞以爲『降而無服者麻』，此亦麻而不稅，謂哀之以麻，哭之以情，逾月然後已。後人雖善劉說，第未知今所遭者，大功乎？小功乎？小功則宜如劉說，大功則恐不得不稅也。」
稅服全服月數
〈檀弓〉疏：鄭康成義，若限內聞喪，則追全服。王肅義，限內聞喪，但服殘日，限滿卽止。假如王義，限內只少一日，乃始聞喪，服未得成卽除也。若其不服，又何名追服？王義非也。○《通典》：晉元帝制曰，「小功緦麻或垂竟聞，宜全服，不得服其殘月，以爲永制。」○賀循曰：「不稅者，謂喪月都竟，乃聞喪者耳。若在服內，則自全五月。」
宗服
宗子
〈喪服〉齊衰三月：丈夫?婦人爲宗子。〈註：婦人，女子子在室及嫁歸宗者也。宗子，繼別之後，百世不遷，所謂大宗也。疏：男子女子皆爲大宗子，齊衰三月。歸宗婦人，爲小宗親者朞，爲大宗疏者三月。〉傳：何以齊衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之義也。〈疏：祖謂別子爲祖，百世不遷。當祭之日，同宗皆來陪位及助祭。故云尊祖也。敬宗者，大宗者尊之統，故同宗敬之，尊祖之義也。○〈大傳〉疏：百世不遷之大宗，族人雖五世外與之絶族者，皆爲之齊衰三月。小宗服之以本親之服，以其五世則遷。〉○大夫爲宗子。〈疏：大夫尊，降旁親皆一等，尊祖故敬宗，是以大夫雖尊，不降宗子。〉傳：不敢降其宗也。○先師答李公燮曰：「宗子宗婦之服，爲百世不遷之大宗，所以尊祖而敬宗也。高祖以下四宗，五世而卽毁，又皆在五服之內，故不復別爲宗子之服。蓋宗有大小之異，則其服恐不得不異耳。宗服以齊衰三月，與緦麻逈別。今五服之親，皆用本服，而獨於嫂叔而施之，則是禮斑駁而不齊，嫂叔之爲之也，又以緦而不以齊衰，則又不足以爲宗服。外祖父當日制服之意，未敢窺測，然國制從嫂有服，或因今制而寓古義，以示重宗之意歟？竊恐顧齋所論，乃是正禮。初學恐當謹守成法，未可遽語變也。如何？」
大功以下皆服齊衰三月然後服其本服
〈喪服〉記疏：大功之親，服齊衰三月，卒哭受以大功衰。小功之親，服齊衰三月，卒哭受以小功衰。緦親與絶屬者同。○先師曰：「宗服齊衰，與緦麻逈別，故本服大功者，以齊衰服三月，然後以大功服其餘六月，服小功者以齊衰服三月，然後服其餘二月。本服緦者，只服齊衰三月而除，不復緦以至袒免。無服之親，亦皆以齊衰服三月。須是不遷之大宗，方用此禮耳。」
宗子之母妻
〈喪服〉齊衰三月：丈夫婦人爲宗子之母妻。〈疏：同宗男女皆爲大宗子母妻，齊衰三月。歸宗婦人，爲大宗疏者三月。〉傳：宗子之母在，則不爲宗子之妻服也。〈疏：〈王制〉云；『八十齊喪之事不與』，則母七十亦不與。今宗子母在，年未七十，自與祭，母死，宗人爲之服。宗子母七十以上，則宗子妻得與祭，宗人乃爲妻服也。必爲宗子母妻服者，以宗子燕食宗人於堂，其母妻燕食族人之婦於房，皆序以昭穆，故族人爲之服也。〉○張子曰：「宗子之母在，則不爲宗子之妻服，非也。宗子之妻與宗子，共事宗廟之祭者，豈可夫婦異服？故宗子雖母在，亦當爲宗子妻服也。東酌犧象，西酌罍尊，須夫婦共事，豈可母子共事也？」
宗子殤
〈喪服〉記：宗子孤爲殤，大功衰?小功衰皆三月。親則月筭如邦人。〈註：言孤，有不孤者。不孤，則族人不爲殤服服之也。不孤，謂父有廢疾，若年七十而老，子代主宗事者也。孤爲殤，長殤?中殤大功衰，下殤小功衰，皆如殤服而三月，謂與宗子絶屬者也。親，謂在五服之內。筭，數也。疏：孤爲殤者，謂無父未冠而死者。大功衰?小功衰者，以其成人齊衰，故長殤?中殤皆在大功衰，下殤在小功衰也。『皆三月』者，其衰雖降，月本三月法一時，不可更服。故還依本三月也。『不爲殤服服之』者，周之道有適子無適孫，以其父在，爲適子則不爲適孫服，同於庶孫，不爲之服殤也。〉○程子曰：「禮云，『宗子不爲殤。』宗子有君之道，豈有殤之理？」
三父八母服
同居繼父
【本註】繼父同居，父子皆無大功之親者，義服不杖朞。○〈喪服〉不杖：繼父同居者。傳：何以朞也？曰，「夫死，妻稚，子幼，子無大功之親，與之適人。而所適者，亦無大功之親，以其貨財爲之築宮廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉。」若是則繼父之道也。同居則服齊衰朞。〈註：妻稚，謂年未滿五十，子幼，謂年十五已下。子無大功之親，謂同財者也。爲之築宮廟於家門之外，神不歆非族。妻不敢與焉，恩雖至親，族已絶矣。夫不可二，此以恩服爾。疏：子無大功之內親，繼父亦無大功之內親，繼父以財貨爲築宮廟，使四時祭祀不絶，三者皆具，卽爲同居，子爲之朞，恩深故也。三者若闕一事，則爲異居。假令三者皆具，後或繼父有子，卽是繼父有大功內親，則爲異居矣。如此則爲之齊衰三月。初與母往繼父家時，或繼父有大功內親，或己有大功內親，或繼父不爲己築宮廟，三者一事闕，雖同在繼父家，亦名不同居繼父，全不服之矣。爲之築宮廟於家門之外者，以其中門外，有已宗廟，則知此在大門外築之也。隨母嫁得有廟者，非必正廟。但是鬼神所居曰廟，若〈祭法〉云『庶人祭於寢。』〉
不同居繼父
【本註】繼父不同居者，義服齊衰三月。謂先同今異，或雖同居，而繼父有子，己有大功以上親者也。○〈喪服〉齊衰三月：繼父不同居者。傳：異居，則服齊衰三月。必嘗同居，然後爲異居。○〈小記〉：繼父不同居也者，必嘗同居，皆無主後，同財而祭其祖禰，爲同居，有主後者，爲異居。○《通典》：唐王方慶問徐堅曰，「女子爲後父鞠養，及長出嫁，制繼父服否？」堅答曰，「傅玄著書以爲：『父無可繼之理，不當制服，然而藐爾窮孤，不能自立，旣隨其母，託命他宗，其生也，實賴其長育，及其死也，頓同之行路，重其生而輕其死，篤其始而薄其終。稱情立文，豈應如是？』戴德〈喪服記〉曰，『女子子適人者，爲繼父齊衰三月。』今爲服齊衰三月，竊謂折衷。」
元不同居繼父
【本註】繼父元不同居者，則不服。○〈喪服〉傳：未嘗同居，則不爲異居。〈註：不服之。〉
嫡母
〈卷首圖〉：正服齊衰三年。○〈喪服〉傳註：庶子爲君母，如嫡子。○《會典》：斬衰三年。
嫡母黨服
【本註】庶子爲嫡母之父母兄弟姊妹，義服小功。○〈喪服〉小功：君母之父母從母。〈註：君母，父之嫡妻，從母，君母之姊妹。〉傳：君母在則不敢不從服，君母不在則不服。〈註：不敢不服者，恩實輕也。凡庶子爲君母，如適子。疏：不敢不從服者，言畏敬也。君母不在者，或出或死。如適子者，如適妻之子。君母在，旣爲君母父母，其己母之父母，或亦兼服之。若馬氏義，君母不在乃可申矣。〉○緦麻：君母之昆弟。○〈小記〉：爲君母後者，君母卒則不爲君母之黨服。〈註：所從亡則已。疏：嫌同於適，故特明之。〉○《通典》：後漢馬融曰：「君母者，母之所君事者也，從母者，君母之姊妹也。妾子爲之服小功，自降外祖服緦麻。君母亡，無所復厭，則自得伸其外祖小功也。」
繼嫡母黨服
《通典》：晉車胤問臧燾曰，「妾子旣服先嫡之黨，又服繼嫡母之黨否？」燾答曰，「庶子以賤，不敢不從服耳。旣服前嫡母黨，則後嫡母黨，義無以異。」燾又問徐藻，藻答曰，「庶子若及先嫡母，則服其黨，若不及，則服後嫡母黨，『外服無二』，此之謂也。」〈【案】徒從者，無統，所從亡則已。存則皆爲之服。故庶子雖及先嫡母，嫡母死則不服其黨，雖服先嫡母黨，又不可不服後嫡母黨。所謂『外服無二』，本指屬從而言，恐不當滾說於徒從。〉○宋庾蔚之曰：「按禮，『嫡母之黨徒從，徒從者，所從亡則已』，嫡母雖有三四，應服見在者之黨。」
爲母之君母服
〈小記〉：爲母之君母。母卒則不服。〈疏：君母，母之適母，徒從也。己母若在爲之服，己則服之，己母若亡則不服。〉
繼母
見『本宗服』章。
繼母亡前家子取喪柩去服
《通典》：晉束晢問，「有婦人再嫁，爲人繼母而亡，前家子取母柩，父與之去，繼子之服如何？」步熊云，「亦服周。」○宋庾蔚之謂：「子當以父服爲正。父若服以爲妻，則子亦應服之如母，若父與去而不服，則子宜依繼母出不服也。」
後妻之子爲前母服
《通典》：後漢末長沙人王毖上計至京師，値吳魏分隔。毖妻子在吳，身留中國，爲魏黃門郞，更娶妻生昌及式，毖卒。至晉太康元年吳平時，毖前妻以卒，昌聞喪，求去官行服。東平王楙上臺評議。博士謝衡云，「毖身不幸，去父母，遠妻子。妻於其家，執義守節，奉宗祀，養舅姑，育稚子。後得還歸，則固爲己妻，子豈不爲母？昌宜服三年。」博士許猛云，「禮有繼母服，無前母制。是以前母非沒則絶也。前母雖在不應服。」都令使虞博言，「禮不二嫡，重正也。苟正嫡不可以二，則昌父更娶之辰，卽前妻義絶之日也，宜如猛議。」博士秦秀議云，「前妻之子來言曰；『我母自盡禮於事天，爲夫先祖所歆享，爲人倫所歆敬』，便迎父喪，歸于舊塋，以其母祔葬，則後妻之子，寧可以距之耶？以爲昌宜服前母三年，二母之祔，以先後爲敘。」中書監荀勗議曰，「昔鄭子羣娶陳司空從妹，後隔呂布之亂，不知存亡，更娶蔡氏女。徐州平後，陳氏得還，二妃並存。蔡氏之子元疊，爲陳氏服嫡母之服，鄕里先達以爲得宜。」○魏征東，長史吳綱，亡入吳，妻子留在中國，於吳更娶。吳亡，綱與後妻並子俱還，二婦並存。袁準以爲，「並后匹嫡事，不兩立，前嫡承統，後嫡不傳重可也。二母之服，則無疑於兩三年矣。」
前妻被掠沒賊後得還後妻之子服
《通典》：晉咸康中，陳詵妻李，産四子而遭賊。投身於賊，請活姑命。詵更娶嚴，生子暉等三人。後詵求迎李還，更育一女子，以嚴次之。李亡，詵疑暉服。參軍王羣議，「李投身於賊，辱身汙行，雖有救母之功，不可以奉承宗廟。嚴子不宜以母服服之，李子宜以出母居之。」虞胗議，「庶人兩妻，不合典制，財之法則，應以先婦爲主，服無所疑。漢時黃司農爲蜀郡太守，得所失婦，便爲正室，使後婦下之，載在《風俗通》。今雖貴賤不同，猶可依準。」戶曹掾談劌等白，「按禮無二嫡之文，李爲正嫡應服。」居然有定。
嫁母
【本註】降服齊衰杖朞，爲父後則無服。○〈喪服〉疏衰杖朞疏：母適他族，子爲之服杖朞。〈朱子曰：「禮不著嫁母之服，而獨言繼，又著出母之服焉，皆擧輕以明重，而見親母之嫁者，尤不可以無服。」〉○〈檀弓〉：子思之母，死於衛。柳若謂子思曰，「子聖人之後也，四方於子乎觀禮。子盍愼諸？」子思曰，「吾何愼哉？吾聞之，有其禮，無其財，君子不行也，有其禮，有其財，無其時，君子不行也。吾何愼哉？」〈註：子思爲嫁母服，恐其失禮戒之。嫁母，齊衰朞。疏：嫁母之服，〈喪服〉無文，繼母嫁從，爲之服報，則親母可知。故鄭云齊衰朞也。鄭止言齊衰朞，不言適庶。故譙周袁準並云，「適子雖主祭，猶宜服朞。」張逸問，「舊儒《世本》，皆以孔子後數世皆一子，禮適子爲嫁母無服，子思服嫁母，何邪？」鄭答云，「子思哭嫂爲位，必非適子。」〉○《通典》：漢《石渠議》，「父卒母嫁，爲之何服？」蕭太傅云，「當服周。爲父後則不服。」又問，「夫死，妻稚子幼，與之適人，子復何服？」韋玄成對「與出妻子同服周」，或議以爲子無絶母，應三年。蜀譙周據繼母嫁猶服周，以親母可知。故無經也。○宋庾蔚之云：「母子至親，本無絶道。出母得罪於父，猶追服周，若父卒母嫁而反不服，則是子自絶其母，豈天理耶？宜與出母同制。按晉制，令假二十五月，是終其心喪耳。」○《開元禮》：杖周，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫。雖周除，仍心喪三年。父卒爲父後者無服。○《圖式》：宋仁宗景佑三年，太常博士宋祁言，「集賢校理郭稹生始數歲，遭父喪，而母邊氏更適王氏。今邊不幸，稹解官行服。臣愚管見，深用爲疑。伏見五服制度勅『齊衰杖朞降服』條曰，『父卒母嫁及出妻之子爲母』，註曰；『謂不爲父後者。若爲父後者，則爲嫁母無服。』」詔太常禮院御史臺，同共詳定。翰林學士馮元奏，「謹按《儀禮》?《禮記正義》?《開寶通禮》?《五服年月勅》，言『爲父後者，爲出母無服』，惟《通禮義纂》引唐天寶六年制，『出母嫁母，並終服三年』，又引劉智《釋疑》，『雖爲父後者，猶爲出母嫁母齊衰，卒哭乃除』，二者並存，其事相違何也？竊詳天寶六年之制，言『諸子爲出母嫁母』，故云『並終服三年』，劉智《釋疑》，言『爲父後者爲出母嫁母』，故云『猶爲齊衰卒哭乃除』，二理昭然，各有所謂，固無疑也。《五服年月勅》但言『母出及嫁』，爲父後者，雖不服，亦伸心喪。臣以爲若專用禮經，則是全無服，施之今世，理有未安。若俯同諸子杖朞，又於條制更相違戾，乞自今後，子爲父後者，服齊衰之服，卒哭乃除，踰月乃祭，仍伸心喪，如諸子非爲父後者，爲出母嫁母降服，齊衰杖朞，亦解官，伸其心喪。」詔，「今後，並聽解官，伸心喪。」
所後嫁母服
《大全》〈安人王氏墓表〉：夫人歸同郡范灌。范君仲兄洪雅早卒，范君將以小子仲芸後之，未及而終。夫人大合族黨，申范君之命，卒使奉其祀。洪雅之妻，前已更嫁，至是乃卒。人以其服爲疑，夫人曰，「禮不爲嫁母服，而律有心喪三年之文。且是洪雅配，得不爲芸母乎？」命芸服喪如律。處變事，而不失其權，嗚呼賢哉！〈【案】洪雅妻更嫁，在仲芸未後之前，則與嘗爲母子者不同。所謂不責非時之恩者。芸之服喪如律，未必是禮之正，而在王氏爲賢，故朱先生云云。然不曰『不失其正』，而曰『不失其權』，則先生之意，可知矣。〉
繼母嫁從
【本註】爲父卒，繼母嫁而己從之者，義服齊衰杖朞。○〈喪服〉疏衰杖朞：父卒繼母嫁從。〈疏：父卒繼母嫁者，欲見此母爲父，已服斬衰三年，恩義之極。故子爲之一朞，得伸禫杖，但以不生己，父卒改嫁，故降於己母，雖父卒後，不伸三年。〉傳：何以朞也？貴終也。○《通典》：宋崔凱云，「父卒，繼母嫁從，爲之服，報。鄭玄云，『嘗爲母子，貴終其恩也。』按，王肅云，『從乎繼母，而寄育則服，不隨則不服。』凱以爲『父卒，繼母嫁，從爲之服，報』，此爲庶子耳，爲父後者皆不服也。」○庾蔚之謂：「繼母嫁則與宗廟絶，爲父後者安可以廢祖祀而服之乎！禮繼母從爲之服，非父後者也。」○《開元禮》義服杖周：繼母嫁從。不從則不服。
繼母嫁而爲前夫之子從己者
【本註】繼母嫁母，爲前夫之子從己者，義服不杖朞。〈《輯覽》：按，嫁母之母字，當作而。〉○〈喪服〉杖朞：繼母嫁從，爲之服，報。〈疏：報者，無降殺之義，感恩者皆稱報。若此子念繼母恩，終從而爲服，母以子恩，不可降殺，卽生報文。〉
嫁祖母服
南溪曰：「嫁祖母服，禮無可考，恐只當依嫁母之服爲節度。子於嫁母，猶以爲父後不服，况孫於嫁祖母乎？愚意此服只依本服，心喪之而已。」〈『本生母出所後母出及出祖母服』條參攷。〉
嫁母黨服
《通典》：後漢吳商曰，「出母之黨無服，嫁母之黨，自應服之。」
同母異父之兄弟姊妹
【本註】正服小功。○〈檀弓〉：公叔木同母異父之兄弟死，問於子游，子游曰，「其大功乎。」狄儀有同母異父之兄弟死，問於子夏，子夏曰，「我未之前聞也。魯人則爲之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。〈陳氏曰：「同父母之昆弟朞，則此異父者，當降而爲大功也。禮經無文，故子游以疑辭答之。魯人齊衰三月之服，行之久矣。故子夏擧而答狄儀。」〉○《家語》：邾人有同母異父之昆弟死，問於孔子，曰，「繼父同居者，異父昆弟從爲之服，不同居者，繼父猶不服，况其子乎？」○《通典》：後漢盧植曰，「禮家推之以爲當在小功，以母親極於小功。」○魏王肅曰：「繼父同居服周，則子宜大功也。」宋庾蔚之謂：「自以同生成親，繼父同居，由有功而致服，二服之來，其禮乖殊。以爲因繼父而有服者，失之遠矣。」○《開元禮》：義服小功。
出母
【本註】降服齊衰杖朞。爲父後則無服。○〈喪服〉疏衰杖朞：出妻之子爲母。〈疏：雷氏云：「子無出母之義。故係父而言『出妻之子。』」〉傳：出妻之子爲父後者，爲出母無服。與尊者爲一體，不敢服其私親也。〈疏：爲父後者，謂父沒適子承重。不合爲出母服，事宗廟祭祀者，有死於宮中，三月不祭，况有服可得祭乎？是以不敢服其私親也。〉○〈小記〉：爲父後者爲出母，無服。無服也者，喪者不祭故也。〈註：適子正體於上，當祭祀也。○陳氏曰：「雖不服，猶以心喪自居。」〉○〈檀弓〉：伯魚之母死，朞而猶哭。夫子聞之曰，「誰與哭者？」門人曰，「鯉也。」夫子曰，「嘻，其甚也！」伯魚聞之，遂除之。〈陳氏曰：「伯魚之母出而死。父在爲母，朞而禫。出母無禫，朞可無哭矣猶哭，夫子所以歎其甚。」〉○《通典》：魏嘉平元年，魏郡太守鍾毓爲父後，以出母無主，迎還輒自制服。宋庾蔚之謂，「爲父後，不服出母，爲廢祭也。母出而迎還，是子之私情。至於適子，不可廢祭，鍾毓率情制服，非禮也。」○晉賀循云：「父在爲母，厭尊，故屈而從周。出母服不減者，以本旣降，義無再厭故也。父在爲母旣已杖，若父在母出宜重降者，則宜在不杖條。今在杖條，明不再降。杖者必居廬，居廬者必禫。」〈【案】出母，父卒亦杖朞，是其差也。〉○吳徐整問曰：「出妻之子爲其母，及父卒繼母嫁，爲之服，報，皆周也。二母旣出，則爲絶族。今子爲之服，皆當於何處爲位？有廬堊否？」射慈答曰：「當就出母之家。若遠不得往者，可別爲異室，亦有廬。母亦爲子周。」○《開元禮》正服杖朞：出妻之子爲母。雖周除，仍心喪三年。○〈宋制〉：母出。爲父後者，雖不服，亦伸心喪。〈『禫』章『爲出母禫不禫』條參考。〉
前母見出還依己者服
《疑禮問答》：問，「人有前母見出而還依己者，死有服歟？」曰，「此與繼母嫁而己從之者略似。而子從母者，恩在於母，有可服之義，母依子者，無可報之恩，恐無可服之義。似當從繼母出無服之文，無已則或可用同爨緦乎。」
庶子爲出嫡母服
《通典》：晉劉閏之問，「庶子服出嫡母。」徐邈答，「經言『出妻之子爲母』，明非所生則無服也。」又答范寗問曰，「若但言出母，嫌妾子亦服，故言『出妻之子。』」
繼母出無服
【本註】繼母出則無服。○《通典》：後漢鄭玄曰，「繼母爲父所出，不服也。」○晉范宣曰：「出繼母，恩不生己，義距於父，非恩非義，何以得服？」
本生母出所後母出及出祖母服
《通典》：晉步熊問，「己出爲人後而母在，後見出，有服否？己爲人後，而所後之母出，得與繼母出同否？復與親母同耶？父亡，己爲祖後，祖母見出，服之云何？祖父亡與在，服之有異否？」許猛答曰，「禮，爲人後者，爲所後者若子，則不能復服親母出，以廢所後者之祭也。爲人後者若子，繼母如母。夫言『若』言『如』者，明其制如親，其情則異也。繼母如母，則異親母。爲人後者若子，母出，亦當異於親子矣。爲父後者不得服出母，則足明祖後。母子至親無絶道，則非母子者，出則絶矣。是以經文不見出祖母之服。若苟無服，則無繫祖存亡。」〈【案】許氏說，恐有商量。若是父卒爲後者，則當準無服之文。若所後父在者，則經爲出母之服，不降於父在爲母者，以母子之恩，未可全屈也。本生母出，獨可再降，而至於無服乎？己爲人後，同之親子，若謂母出異於親母，則是父亦可謂之異於親父乎？經言出母之服，卽此也。恐不當更論生己與否也。〉○宋庾蔚之曰：「出母絶族，惟母子無絶道。餘親不得有服。」○《問解》：或云，「妻出母亦服，則出外祖母有服，明矣。推此則出祖母無服，似未安。」〈【案】妻出母亦服者，以不關與廟絶也。與出祖母，義例自不同。《問解》或說，恐未然。〉
嫁母出母爲其子服
【本註】降服不杖朞。子雖爲父後，猶服。○《通典》：晉束晢問，「嫡子爲母出無服，母爲子有何服？」步熊答，「但爲父後，故不得服耳，母爲之服周。嫡子雖不服外祖，外祖猶爲服緦麻也。」○《開元禮》正服杖周：出妻之子爲母，報。〈爲父後者爲嫁母，無服，母猶服之。○【案】此『出母報服杖周』，似因〈喪服〉『繼母嫁從，爲之服，報。』然今案〈喪服〉『出妻之子爲母』，母不報以杖朞。蓋猶用母尊不相報之法也。若繼母嫁從，特以恩相報，故疏云『感恩者皆報。』今比而同之，使出母亦報以杖朞，則失之矣。〉
出母爲女適人者
《開元禮》：降服大功。女服同。〈【案】此母降女一等，而女降母二等，恐未安。〉
母非罪被出父亡後迎柩改葬
《通典》：晉王澹?王沈與其叔征南將軍昶書曰，「亡母少修婦道，事慈姑二十餘年，不幸久寢篤疾，會東郡君初到官而李夫人亡。是時亡母所苦困劇，不任臨喪。東郡君自痛遠不得嘗藥，而婦宜親侍疾而不得臨終，手書責遣，載病大歸，遂至殞亡。東郡君後甚悼恨之。慈妣存無過行，沒荷出名。《春秋》之義，原心定罪。乞迎亡母神柩，改葬墓田。上當先姑慈愛之恩，次釋先君旣往之恨，下蠲亡靈無負之恥。」叔答許之。沈〈祭先考東郡君文〉云，「孝子沈敢昭告... -->>
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