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却只是這箇道理。千條萬緖，貫通來，只是一箇道理，夫子所以說『吾道一以貫之』，是也。蓋爲道理，只是一源，散見事物，都是一箇物事，做出底。一草一木，與他夏葛冬裘，渴飮飢食，君臣父子，禮樂器數，都是天理流行活潑潑地，那一件，不是天理中出來？見得透徹後，都是天理，理會不得，一事，各自是一事，一物，各自是一物。
揖遜周旋，不可謂禮之末。若不是揖遜周旋，又如何見得禮在那裏？
《儀禮》，不是古人預作一書如此。初間，只以義起，漸漸相襲，行得好。只管巧至於情文極細密極周緻處，聖人，見此意思好，故錄成書。
今《儀禮》，多是士禮。天子諸侯喪祭之禮，皆不存，其中，不過有些少朝聘燕饗之禮。自漢以來，凡天子之禮，皆是將士禮來，增加爲之。河間獻王，所得《禮》五十六篇，却有天子諸侯之禮，班固作《漢書》時，此禮猶在。不知何代何年，失了。可惜可惜。
經禮三百，便是《儀禮》中士冠，諸侯冠，天子冠禮之類，此是大節，有三百條。如始加再加三加，又如坐如尸，立如齊之類，皆是其中之小目，便有三千條，或有變禮，亦是小目。呂與叔云：「經，便是常行底，緯，便是變底。」恐不然。經中，自有常有變，緯中，亦自有常有變。
《儀禮》，是經，《禮記》，是解《儀禮》。如《儀禮》有〈冠禮〉，《禮記》便有〈冠義〉，《儀禮》有〈昏禮〉，《禮記》便有〈昏義〉。以至燕射之類，莫不皆然。
《儀禮》，只載行禮之威儀，所謂威儀三千，是也。經禮，如天子七廟，士二廟之類，當別有書，今亡矣。
禮，時爲大。有聖人者作，必將因今之禮，裁酌其中，必不復取古人繁縟之禮也。孔子，從先進，恐已有此意。
聖人有作，古禮，未必盡用，須別有箇措置。許多瑣細制度，皆具文，且是要理會大原大本。曾子說，「動容貌，斯遠暴慢，正顔色，斯近信，出辭氣，斯遠鄙悖，籩豆之事，則有司存。」正是大原大本。如今所理會許多，正是籩豆之事。孟子，不說到細碎上，只說三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子，達於庶人，這三項，便是大原大本。
今若斟酌古今之儀，制爲一式，須是一齊都整頓過，方好，未說其他瑣細處。且如冠，便須於祭祀，當用如何底，於軍旅，當用如何底，於平居，當用如何底，於見長上，當用如何底，於朝廷治事，當用如何底，天子之制，當如何，卿大夫之制，當如何，士，當如何，庶人，當如何，這是許多冠，都定了，更須理會衣服等差。須用上衣下裳，若佩玉之類，只於大朝會大祭祀，用之，五服，亦各用上衣下裳，齊斬，用麤布，朞功以下，又各爲降殺，如上紐衫一等紕繆鄙陋服色，都除了，如此，便得大綱正。今若只去零零碎碎，理會些少，不濟事。
夫子，得志，大槩從周處多。
今所集禮書，也只是略存古之制度，使後人，自去減殺，求其可行者而已。若必欲一一盡如古人也，行不得。
二程與橫渠，多是古禮，溫公，則大槩本《儀禮》而參以今之可行者，要之，溫公較穩。
人能敬，則內自直，內直則看得那禮文，分明。