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〈樂記〉：天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。天尊地卑，君臣定矣，卑高已陳，貴賤位矣，動靜有常，小大殊矣，方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之別也。
〈曲禮〉：道德仁義，非禮不成，敎訓正俗，非禮不備，分爭辨訟，非禮不決，君臣上下父子兄弟，非禮不定，宦學事師，非禮不親，班朝治軍，莅官行法，非禮，威嚴不行，禱祀祭祀，供給鬼神，非禮，不誠不莊。是以君子，恭敬撙節退讓，以明禮。
禮者，所以定親疎，決嫌疑，別同異，明是非也。
〈禮運〉：禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。
〈昏義〉：禮，始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄕，此禮之大體也。
有子曰：「禮之用，和爲貴，先王之道，斯爲美，小大由之。」
程子曰：「禮者，理也，文也。理者，實也，本也，文者，華也，末也。理是一物，文是一物，文過則奢，實過則儉，奢，自文所生，儉，自實所出。故林放，問禮之本，子曰，『禮，與其奢也，寧儉』。言儉近本也。」
禮儀三百，威儀三千，非絶民之欲，而强人以不能也。所以防其欲，使之入道也。
禮必須有意，禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。〈意，疑義之誤。〉
行禮，不可全泥古，須當視時之風氣，自不同，故不得不與古異，如今人面貌，自與古人不同，若全用古物，亦不相稱。雖聖人作，須有損益。
禮之本，出於民之情，聖人，因而道之耳。禮之器，出於民之俗，聖人，因而節文之耳。聖人復出，必因今之衣服器用而爲之節文。
子厚，「以禮敎學者，最善，使學者，先有所據守。」
張子曰：「禮，非止著見於外，亦有無體之禮。蓋禮之原，在心。禮者，聖人之成法也。除了禮，天下，更無道矣。」
禮，所以持性。蓋本出於性，持性反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮，已不畔道矣。
禮者，理也，知理，則能制禮。禮文，殘闕，須是先求得禮之意然後，觀禮，合此理者，卽是聖人之制，不合者，卽是諸儒添入，可以去取。
禮，不可大段駭俗。不知者，以爲怪。
人情所安，卽禮也。故，禮，所以由義起。
藍田呂氏曰：「敬者，禮之常，時者，禮之變，體常盡變，則達之天下，周旋無窮。」
朱子曰：「天敍有典，勅我五典，五，惇哉。天秩有禮，自我五禮，五，庸哉。許多典禮，都是天敍天秩，聖人，只因而勅正之。所謂冠昏喪祭，與夫典章制度，文物禮樂，車輿衣服，無一件是聖人自做底。聖人，只是依傍他天理，行將去，如推箇車子，本自轉將去，我這裏，只是略扶助之而已。」
禮，是那天地自然之理，理會得時，繁文末節，皆在其中。禮儀三百，威儀三千，却只是這... -->>
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