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中国以前的文坛上，只有种作为个人鳞爪式的观察，而无有所谓“文学批评”，这也许是由科学而来的新精神，“文学批评”，乃随了近几年来新文坛上的创作与介绍的波浪，在后面助着“翻澜”。我常想古语上说的“人生不同各如其面”，况且比着仅有五官位置，颜色黄白更为精细神秘，与难以了解言喻的思想，以及由思想的反映，倒流，酝酿，发泄出的文学作品，若令我们去如抽丝般的一丝不乱，如对着镜子，使之有毫发可数的程度，而去批评非我的作品，其结果只有“不可能”。其实有时作者将一篇稍为称意的作品，趁一时的感发兴会，写了出来，及至手倦心移的时候，或者他日重行阅读的时候，假若令他自己将作品来加以精密的解析与说明，这也是“不可能”的。我常常有这种经验，不知朋友们中也有否？
从更深邃的一方面说来，文学作品的产出，的确是富有神秘性的。所谓“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，所谓“妙手偶得”，所谓“乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。”这等创作欲在“愤而启，悱而发”时候，一切的功利论，目的论，在作者的心头眼底，一扫而空，自然这也不论是写实的作家，或者是浪漫的作家，当然一律有此同等的经验。
若照这等说法，那末要Litrerary Critiaism何用？
韩德曾告诉我们：“在我们中间之人类的批判的高等次序最是急需的，小而言之，至于极微在文学的生产与文学的试验二者之中的距离，而且，更小而言之，因为文学本身的原故，精纯去作出这些高明结果在文字的领域以内，此即为批判的才能与习惯是假定可以担保的。”（见Literature its principles and problems）
只管作者过了创作期，未必能再去分解他的作品的内容，然旁观者却未尝不可从风格、趣味、意境、思想中去找到作品中间的骨子。虽说当作者在一瞬间，将种种印象、种种难以言喻的感想在笔锋下画出，但既然惹人歌哭，动人恼怜，甚至于被人诅咒与愤怒，这总是作品中是有无许的生机，是可以值得文学上的评价的，而不是只同日历、账簿，左不过是物质集合成的刻板的记号。所以旁观者便可以其自己真实的观察，作一个interprerter。固然是未必能将作者原始由心中发出的箭痕捉到，但多少总可使他的旁观者，阅之有点利益。
所以批评者的费力与劳苦，并不下于创作者，而且也须具有创作者的才能，虽然他自己可以不必去创作。
创作并不是以求人赏鉴为目的，批评也不是只以指导创作的本身为目的。本来一个大的社会，全体都是用无数的锁链穿成的，都是息息相关的，文学是人生的活动之一，虽然与教育，宗教，政治等，不是根于同一出发点，但与社会上的关连，与人类的情感的贯注，总是不甚相远。某甲在夜半起而狂号，这未必不是我们全体的号声，某乙在爱人的身畔微笑，这未必不是我们全体的微笑，————自然有人以为这是些神秘话，但仔细想来，人类中“彼”与“我”的界限，何尝画得如鸿沟一般的不可逾越。那末，一个人的作品，就或一方面说，不为一般人所了解，然终是自人类中产出的，即是这样，批评者的功用，便在此中显出。
“文学的批评，无论有哪种最后的价值，必在其方法与精神之中，加入哲学的成分————在文字的启示中，作心灵的研究。”中国以前的文章，偶而有几片沙砾中的珠矶，说到批评，也多是些微末无足轻重的话，如同“四始彪炳，六义环深”（《文心雕龙·明诗篇》）这一类的话，只是批评者自己去堆砌词藻，于批评二字实难说到。我以为文学的作品有其背影，有其潜在的支配力，有其无穷的感触，与思想的集合。总言之：即有作者的整个的人生观在内，哪怕短得如泰戈儿的两三行的诗，长得如托尔斯泰的《战争与和平》，与无论其为言简意赅也罢，蔓延无端也罢，其中总是包含有一部分的人生的真实的哲学思想在内。由此可知批评者重在从这些地... -->>
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