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“噫，欢乐，我的欢乐！”
此美妙之世界乃属于我：
全西西里乃属于我：
此清时属我。我见杲日————我之奴仆————
他的分虽割与裸露之球体悬在高高处乃是为我之欢愉。
他之停居亦为我故，他没有说出在我心中的欢愉我已命他前进去。
“人生不满百，而有千岁忧”，诚然呵，人生与忧患难俱来，但忧患的根株，并不是植生在与“我”相对的物象与客观的对象之中，还是发生于“我”的主观上的妄解。一切欢愉，与光明，欣慰，可以震作“我”的精神，与恢复“我”的如小孩子般的纯结的童心的愉快，产生的处所，在宇宙的最深秘处，亦即在“我”的人格的创造。永久的兴趣，是人们日夜希望着到为慰安灵魂的实物，但为了种种罣碍，种种横执种种狭小与浅薄的缘业所经累束障，遂至不能以寻求到宇宙的真理在那个地方：因此这些盲目的寻求者，多数成了否认生活的；成了诅怨现世的；成了“生之实现”的落伍者。我们且看R. Bridges的戏剧，他高呼着欢狂是属于自己的，一切的世界，都是我的；换句话说就是凡在宇宙中的有机无机的森罗万象，都有“我”的成分在内，那末；我们对于这个观念中的许多概念，便可以明了要用什么方法去分析它。
只有一句话可以答复得简单而明了，就是先要认清人格是什么？
“人格”二字本来难下圆满的解释，个人的表现，固然失之宽泛，而用意志，感情，许多抽象的名词去给它下一个定义，亦有偏颇不完的语病。西洋诸哲学家为此二字，已经耗废了无穷的精神，石岑先生的人格论中列述与分析的很多，我可不必列举，但我以为人格是私有的————个性的实现，也是公有的————宇宙的最大表现。一个人，与他人及物表示出他个人的特异之处，就狭的范围说，可以说是人格，而当一个人能将其真实与热烈的自我完全表示出来，扩张绵延至于无限，则其人格恒存，而且与宇宙中为神所包有一切相合为一，那末；则人格二字绝对不是某一个人的私有物。然而要达到这种地位，便不是不抛开小我的自身，只求在物质上一时的获得的人能以与无限的本来相联合的。
“人格”在诗人与哲学家看来，自然各有他们特殊的见解，但最易使我们赞叹而了然的，莫过于印度诗哲泰戈儿的主张。
我在以下的文字里略述泰戈儿的人格的观念，与我附加的评论。
泰戈儿是东方思想的代表者，他一方是个吠陀的信服者（Vedantin），由大经典（Upanishad）而得到许多神感；得到印度思想的根柢。然今时他又有西方基督教的信仰及感化，于是创出他自己的哲学。固然他在文学方面的成就，与博得东西人士的赞美崇拜，较之哲学方面者为多，但他的文学作品，完全是由他的哲学思想上渗合，融化，而陶镕出的。Radhakrishnan他以为泰戈儿的著作，所以能使世界上的人佩服处，一半由于他的思想的高尚主义，而一半由于他作品中的文学的庄严兴趣味。可知泰戈儿所以为伟大诗人的根源，乃在其思想的高越。
每个哲学家，或每一个伟大的诗人，他们都有其坚定而确信的人生观，然后才可以将其精神的统一，与他自己相信的真理表示出来，我们想去研究泰戈儿，不能不对于他的思想的根本加以缜密的考查，而后方能明了其主张，以及其著作中的表象为何物。现在我且不从他的文艺的成就一方下判断，单由他的思想的统汇点————他的人格的观念论起。
泰戈儿的哲学思想，既然以印度思想为根据，而尤受了Upanishade的影响。Upanishades为印度最古之经典，而为吠陀教义的精华。他们以生活上的欣乐，与一切皆为神的表现为信仰之点。
宇宙中自有无限的实在，而我为其一，同时我在无限的实在中，又无所不在，与神圣自然（divine nature）的人格的表现相合一，其实就是神秘的爱的宗教（Religion of love）。这种由Upanishade中所出来的精神，便是要将精神界的创化，使之无论在何等地方，有生气的存在。所谓梵天（Brahma）即是要人们掘开小我的窟穴，将本来的大我放出；由自我之褊狭生命中而得解脱。以梵为万物所从出，万有所归宿，以我与宇宙是二是一，不可分离，即宇宙，即本身，身即宇宙，宇宙即为梵之本体。由此思想而去观察自然而施诸万有。泰戈儿思想的根底在此，所以他对于人格观念的主张，自然也不能与此相违。
无论人格在哪一种的模型里总以“我”为中心；“我”是我的人格的统率者；也是人格的活动的表现体。人格的养成，其后面有个性作其背影，一个人能够将他自己的个性完全表现出来，那就是他的人格的成立，虽然关于人格之价值的评量如何，那是另一问题。
我们研究泰戈儿的人格观，第一步先须解明他对于“神”的观念。本来在泰戈儿的著作中所谓“神”（God），所谓“人的神”（Human God），所谓“梵”（Brahma）初看去似是极难索解，而泰戈儿的根本思想中，却是一个整体。他以为世界幻像（World——illusion）这种概念是错误的，是应该抛弃的，他赞美行为须有生命的充足，与宗教的灵魂（religious soul）相联合使我，与神，与梵天，在心灵的认识上，为真实的欢醉。他以人间之神秘情感的广大行列，乃从最高之抽象中来，而弥沦于世界，一方面由我一己的新鲜活跃创造中，能以使我们遗忘了世界一切的规约；而一方面性的高越与无限之生相连，而实现出世界的本体。但他所谓最高抽象，即是由神的意志中来的，神，即梵，即世界的本体。这种思想的来源，在印度宗教诗人中提倡最早的还有葛拜耳（Kabir）。我前几年会译了他若干首诗，现在写下其中的一首：
河与浪相激，
打岸声何厉。
析兹二者中，
宁无所差异？
浪起固为水；
浪落亦水如。
祈君告我言，
所异在何许？
谛彼梵天义，
世界，若念珠，
何以为注视，
慧眼妙无匹。
这种思想是以一元论为根据的，以为世界的一切，都是绝对的统一（abso-lute unity），所异者名，所同者实。泰戈儿的思想中，对此义理，是同意的而且他更能扩而充之，根本于热情与欲望，而成就于自己放弃，与自己牺牲（self―sacrifice）以精神的解放，脱去人间一切的差别相，与惟一的存在————梵、神相合一。所以由此可见泰戈儿所谓精神，梵是一个，并不是可以分剖的；而且他以为自我亦即为神，与梵具体而微的么匿，所以我们的思想，行为，不可自外于神的意志。与神的欢乐。神无所不在，即自我永无可消灭的时期，世界的外形，即有时至于穷尽，而世界的内性，却永远是光明四照。我们的意念与大自然中的意念，原是合一的，调谐的，不过我们必需走过必经的路途，而达到绝对，完全的地位，而后才可以称得起自我的完成。所以他说：“我们的心意的是些琴弦，这些琴弦所以提到宇宙心意之韵律的颤动，而且在时间与空间的音乐中回答出。我们心意之琴弦的性质，数量，与其整列的分别，以及她们的调音，不止是为其圆满（Perfection），而且它们的律法是宇宙的律法，为对于永久祈祷者（Eter-nal Player）开演他的创造的舞乐（His dance music of creation）时的无限的乐器”。我们的心意，即为宇宙乐音的代达者，而且为无限祈祷者的调谐的乐器，那末，我们的自我，是神————宇宙————的欢乐的表象，是永远活跃而没有死亡的东西了。他以我们的心是一张琴，是一个久不停止发生妙音的乐器，一切的事物，触在上面，大扣则大鸣，小扣则小鸣。生命的跃搏没有止息，而自我乃恒与宇宙相融合。
不过这里却有个难以回答的问题，即如何我们方可以达到自我实现而得永久与神————宇宙相合一的地位。这是泰戈儿所最要紧给示我们的，也是我在这篇文字中所要探讨的，就是如何我们养成我自己的高尚的人格观？以及人格是什么？
泰戈儿的论文、戏剧、小说、诗歌中，字里行间，处处有他对于人格解释的意思存在，他以为人格的存在，乃由于我的实现，努力挥发真诚的自我，即为表现人格的惟一途术。一切由外力，由物象的范畴中逼迫造成的我的人格，非我的真人格。人格是个创造力的本体，所以它不但对于自己负有责任；更对于神，负有无尽的责任。这个思想是因为泰戈儿根本上认为在宇宙间有“超人格”的存在。“超人格”照字义上说来，似乎是神秘，其实神秘便是宇宙存在的根本。智慧诚然能以给予人许多乐施，许多受用，然人的思想是多半为情感所灌注，在默思的界限里，智慧须退居于袖手的地位，而在此时，自意性与创造的本能，乃可为想象的利器，实则如此状态，即是神秘。他所说的“超人格”，即是充满了宇宙中的无限的精神，同时也在个人的人格跃动。人格在低一层说：是个人的意志，经过意识的判断，发现于种种活动的平面，便是个性的显示；但只有此一层，尚未必能够将自我发展到无限的永生上去；尚未必能将“真我”联合到最高的真理之上，“超人格”就是由自我的束缚中解脱出，得到完全的自由，将我们那一种极普通极平凡的人格化却。“解除你们的无知，知道你们的真灵魂，由自我束缚你们的迫压中解放出。”我们要明白泰戈儿处处是将他自己与精神及自然相合，（He combines in himself spirit and nature），所以他以为超人格是将人们的独有的人格，与神的人格相合，亦即与自然界普遍的一切相合。我们在朝光熹微时，见到一片朝霞；在荫茂的森林中，拾得一个飞舞的绿叶，只要我们能有真诚的领受，这何尝不是我们的超人格的表现，只要我们能善我们的烟士披里纯，去与之涵合，与之渗化而已。
自来在哲学上对于人格所下的定义，皆不能无所偏蔽，有的以为是一种权力意志的创造；有的以为是个性的真实表现；有的以善良行为的标准，在一方面上说未尝不是持之有故，言之成理，然而他们的多数不会将人格的统一的精神掴捉得到，所以立论总有所偏。泰戈儿曾没有为人格二字下过定义，也没曾以在某种思想与范畴之内，方有人格的存在，他只是在任凭感官的展延，任凭快乐的来临；任凭自我的发展，不使之萎缩，不使之悲哀，不使之违背自然与对于人生的厌恶，在处处是光风霁月的境界里，活泼“我”的思想，扩大“我”的容量，显示“我”的内部的精神，以为宇宙的“动”，与自我的“生”相连锁，时时用创造的机能，去维系我们，去顺流我们的统一的意识，使内在的生命，和外在的生命————宇宙（神）的生命，久远常相集合为一，于此中我们的人格，乃可以表现出。而其为精神上与肉体上的需要，也同时发现，然由此便可以获得世界的意识（world-conseiousness）。但他主张我的内性的真实与神的人格相合，他并不是刍狗万物的；不是否定一切的，“由放弃而获得，”由放却小我物质上一时的享受，而是到精神上永久的慰安；人要建立其充实的人格，并且要作到超人格的地位，则须将万象全化融在“我”以内（Upanishad），因为要寻求它（真理与神）你须拥抱着万象，必如此，则普遍的精神，遂可与我相合，而我的人格乃可确立。“因为世界是无限人格的世界，它是我们的生命的目的，而与此无限人格的世界合而建立一个完全的与人格的关系，这是Isha Upanishat的教训”既与此无限的人格的世界相合，则“我”的人格可以扩大而为超人格。人格的表现，固然须藉用种种的途术，而最为有力的工具便是艺术。泰戈儿最是崇拜艺术的功用的；他尤有艺术上伟大的成就，所以他不止以艺术为个人私有的一种趣味发展的对象，他却以艺术中的自我，乃真正人格的表示。于此我们不可不知泰戈儿的主张是反智论（anti―intellectualism），他是一个感情论的倡导者，所谓拥抱万象；所谓宇宙的全爱；所谓无限之生的企慕，以及他在各种作品内的表象，与其幼年的轶事，几乎全是为感情生活所笼罩，连锁住。而艺术中所表现的，全是由感情的源流中产出的。换言之，就是一个完全人格的显化，我们所以能够将世界的外象，全融化在我们的意识界中，然后艺术去现示出，使我们自己与他人都能由感觉上辨明自然与世界的内性，使我们的人格完全与之融合，一首诗或一张绘画，但是真实的作品，自然可以使我们感得到作者的人格在内。所以艺术是永生的，而光明真笃的人格也是不朽的。因为人类欲望的要求，是以无限为目标，而以蕲求得情感上的慰安为必经的步次，艺术的完全，有时看来是空虚的，但它却是人们情绪内倾流的惟一的表现；是人格活跃的最适宜的宫殿，“他的真实世界的建筑————真与美的活动的世界————是艺术的功用，”就是在艺术中既能示出不断的创造，又能使万象调谐；同时为造... -->>
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