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日月争光可也’。……若夫托于骚以自命者，求其所以牢骚之故而茫然也。嗟穷叹老，人富贵而己贫贱也；人高第而己摈落也，……如是不得志，而思托文章于骚雅，以谓古人之志也，不知中人以下所谓‘齐心同所愿，含意而未伸’者也。……”又说：“……今附庄而称达者，其旨果以言为无用欤？虽其无用之说，可不存也。……然而遁其中者，又纷纷矣。”骚可仿效，庄也可仿效，且仿效者太多，而其结果，只够得上实齐批评为一“遁”字，更何堪称为文学。所谓“画虎类犬”，自古到现在，仿且效的习惯，在中国文学中，简直随处都可举出例证来。更不足怪四库书中的集部，乃多至不可胜数。学杜诗，学韩文，而其实直到旧文学的末日，还只有一个杜甫，一个韩愈，那些仿效的，最后还只是个仿效者。所谓“伏龙去脉”，所谓“妃黄俪白”，所谓“蜂腰鹤膝”，这都是有规矩可寻的，然而终不会听见一辈子只知向规矩讨生活的人的作品，能有文学的成就。章实斋生在那个时候，他还有这种特识，不知为什么缘故，以在今日高等学校的教授，却有那种牢不可破，且难曲为之解的主张对于文学的主张。
自来所可称为文学的作品，没有不是由创造Creative中得来的。因袭与摹仿的作品，绝对不会有文学上的价值。即就中国的旧文学说：已经有好些明白道理的人，以为文学不能因袭摹仿的。研究古人的作品，以求增加自己的创造力，与观感力，还可以说得过去，必要按定成规，亦步亦趋的摹仿，好处说，只是形似而已，焉能称为创作。自然也有些文人，初时仿习某作家的风格，语调，然而那不过是如初习字的摹帖一样，只可称为习字，不可称为写字，这已是一种不可为训的方法，若文学也仅去如此，只可谓之学文，而不是文学。莫尔顿说：
If the question be of creative literature ― Such as a drama or story-what concerns literary Study is the creative product, which stands for ex-amination whoever its author might be。
所谓创造文学（Creative literature）并不是说仿效文学，他这一小段的议论，的确可以为这本《中国文学概论》的叙意，作一个好反证。
若谓中国文学，原来就止限于由仿效而成的，我想爱护中国文学的，尚不忍作此绝对的说法，而且也厚诬中国的文学了。
末一段更是这一本书的全旨，然而如“考其原流正变著其升降废兴寻其条贯究其利病比较其得失”虽是笼统的议论，尚可说得过。只是最后的一句结语：“以求为文之准的者谓之文学概论”这真是令人万想不到的结句。考，……著，……究，……寻，……比较，……一大套抽象的名词，而其所以要这般如此的，只是求为“文之准的”，这已是错谬了。更加上“谓之文学概论”六个字，很转折的说，文学概论只是向那些抽象名词之中，找得出个为文学的准的。准的是什么？若是没有一定的，何必去求。若说有定的，那末反来复去，还只是为了去寻规矩法度。我不敢信一位文学的教授，便这样看轻了文学，更以为文学概论，只是去于考，……著，……寻，……究，……比较，……中去求“为文之准的”。但不能不说这种议论，毕竟是为传统文学思想所误。
必先明白什么是文学，而后继可以明白什么是文学概论。总论既误，全书的准的皆误。纵使文词如何的华瞻，议论如何的发皇，譬如无论穿上了什么锦绣，喉唾成什么珠玉，不过只是如演旧戏一般，教人费尽心力去摹仿古人，更说不到文学为什么发源，于人生有什么关系了。
再谈到这本书的内容，有“文章封域”，有“有韵文无韵文之变迁”，有“历代艺文部署”等等次序，像我这等浅薄，已经不甚明了“封城与部署”的古雅名词的定义何在。然而大体看来，只是像部从文学类书中，搜集而成的一部“述”书，概论的地方，实在不容易多找得出。
但是我这篇“予岂好辩”的文字，所以有必要写出来的缘故，我并不是一味喜新厌旧故，以为凡是讲中国文学的人们，便不能有好的著作书，而故意去“吹毛求疵”。所可怜的是：（一）所谓中国的古文家，对于文，与文字，文学，直到现在还说不清楚。（二）凡是说到文学一面的，总不离乎因袭摹仿。（三）一种专门教授文学概念的书，先不知什么是真正文学的意义。有这三端，我忍不住不说，而且由内在的辨别力，逼迫我不能不说。
一个专门学校，一个全中国独一无二的专门女子高等学校修习文学的专科，而偏先习知这等谬误的文学观念，令人为之一叹！
这篇批评，固然免不掉“语焉不详”的弊病，然而一本书，无论是谁他去著作出来，必有他的宗旨。以这本中国文学概论叙意的宗旨，如是如是，所以我也不再说了。尤可怪的是这本书的第一张上，明明写的是蕲春黄侃著，然而据我所闻，讲究选体文章的黄侃，早已不在北京了，这或者又是别一位中国式的文学家，去讲授的也不可知。
一九二二年十一月三十日《晨光》第一卷第三号