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来，不是单独为着他挂在墙上，便去赞美他，乃是因为有种很亲密的表现，被着作人的童心发现出来的。又有一张绘画，是一个家庭的写生，其中有个古式的火炉————有猫的黑色半面现在墙上，有只犬却伸展他的足趾在那边，又火上现出苹果般的颜色，炉中的火声，正慢慢响动，————这是完全一幅美的境界，然却不是因为单独由诗情里叙出，且可以见出是一种什么生活的关系哪！所以无论哪种想象一到客观上面，便须表出他有种什么兴趣和什么生气，然后这个美的能力也可以见得出。譬如一种树，不过能作山林中人的燃料，或者可作鸟雀的居室。但是有时在人的生活上或意趣上，能以从他的颜色，形式上，又加上些美的观念。这些景物，在山峦，河流，谷岸，森林，飞泉，幽径里，若要留心，便可时时寻出，全要关乎各人的主观的视察力是怎样？便可以得到美性的表现。
如何鼓舞现在的教师，叫他知道去用力怂恿他的学生，可以在美丽中将我们这个古旧呆滞的世界破掉，就宛如一夜的严冻，被早上的阳光去消化净尽呢？若不知美性的人，恐怕不能对答。
主观的美性，是全仗着人性去剖解他应用他，不然恐怕只有古旧呆滞的世界，美性的世界，只在梦想中。
（三）功用上。美性既可从主观客观两面完全表现出来，自然可以说到功用上去，譬如我们初着手于建筑术的时候，必要先有个基点的观念，这个观念，是要求从形式的适合到功用上去（Adaptation of form to func-tion）的第一着既有这种计划，然后可以得到格式（Styles）和文饰（Drna-ments）的效果。不过形式和功用，是要永久作为建筑美术的一个创始基础。所以建筑术上这二种意义能够满足，于是以形式的适合，可以达到有功用的目的。关于这种观念，却互有同异，就如一所希腊的寺院是低于地平线，而哥德（Gothic）的礼拜堂，却是尖顶直立的样式，他们的构造，是各有他们的意义，即令推及其他用具上，或别的事物上，都永不会有差误的。由此可以见得出，建筑上必先有美的功用，而后可以说到其他的文饰格式。
又如一把椅子的功用，原来是为安坐人的身体，然而用手臂推他，也可以回转过来。这种椅子，到现在很是通行的，然而也是费过多少修改，才能供给这样便利的形式于人。如同衣服咧，或一切的美术上的东西咧，是一样的。到近来这类椅子，改革的对于人的生活上，异常便利，舒服，安逸，可以旋转自由。这全是为维廉毛礼司William Morris所创造的，所以这类椅子，也用他的名字。但是照目的上说椅子的意义，是要凭着美的客观上，怎样去满足他的功用。
关于衣服上美的真实功用，也是这样，————于此便可以引一个确证来，纽约克有一个女帽店，曾有几句话是：“很多的帽子，可以进来，可以出去，但是技术是前进的。”（Hats may come and hats may go, but art go on forevey）于此却又引起一个疑问来是：“技术是不是真的前进？”（Has not art usually gone）这种观念，是很容易明了的。所以帽子美的价值如何，全倚着他的功用上的卓越，作为程度标准。由此更可证明：凡是格式和装饰没有不是以调和Harmonize方可表现出真正的美性来，方可定得住他己身美的价值，所以无论那种物质上的美，若表示出他的意义来，须先知道他的功用。
比较以美术上的应用，而有较高的程度的，我们可以在形式的适应到功用上面，能以自然发现他的美的意义：例如榆树，他可有个作建造的美的观念，而且其他树木的实用，也都是如此。小的枝干哪，摇动跳舞的粗枝哪，一簇一簇的叶子哪，这种树的样子，至于橡树、松柏、野胡萝卜、苹果、橘树，他们却各有一个个性，而且表示各个的特别性质，全是由他们的功用上见出来的，所以这些天然的美，都是由美术上去支持他。为什么我们见了蛇、虫一类，以及乱草却觉得有美的弱点呢？因为我们是从我们自己的伤害上去评判他们的缘故，也就是没有美的功用的缘故。
由以上诸种例子看起来，便可知道美性的功用，实是特美的客观引着到美的主观的一个介绍品。凡是无论有用无用的天然景物，或人为景物，能够有美性的主观和客观的，他实是有他的一种特别功用。我写到这里想起一个证据来，就是：“江上之清风，与山间之明月”，这两样天然的景物，是有什么确实的利益于我？然而“耳遇之而成声，目遇之而成色”。声色之间，须有一种不可形容的美感，可以引动人的情绪的功用。由声和色，便把人的美性主观，引到风与月的美性客观上面来。其余一切的景物，都可以想象体会得到，也是这样。
以上三类，关于美性意义的种类，便可有具体的明解。
美性意义的扩展
美是外观景物的表现，美是一己灵感的冲动，这内外两方，相激相荡，便将美性完全成立，便将美性渐渐伸展，纵的解剖，从太古以及现在；横的解剖，从我推到全世界，凡是人与物没有不是这样的。或者偏属于精神上的，或者偏属于物质上的，或者偏重在自然上，或者偏重在人工上的，所说“森罗万象”，没有不是有美的印象在的，也没有不是具有美性的伸展的。这是自然的一种意义，如在家庭的美术品，或是雕刻像啊，绘画啊，各有他们的个性和特别的表现。如一个人的照像，或是屋中的影画片或某一处风景，都能见得出这种意义的。凡是美术的工作，不论一个普遍的意义，或是简单的意义里，没有不是需要这种伸展的作用去表现的。
所以有许多绘画，是要比在家中所画的风景，格外见得宽广，就因为若没有普遍的意义，那么他所表示的，便就缩小简单了。密尔特Masse有张绘画，表示出无数欧洲的愉乐妇人，他们是很辛劳很有秩序的在田野中，这真能见得出是人的生活与情感的绘画家表象。再说到雕刻术，也有些足以代表出这种思想普遍的情况来的，如安格娄的“mane”（Angela's“Moses”）罗丹的《思想者》（Rodin's“The thinker”）劳勒达他夫的《瞽者》、《狮》（Lorado Taft's The Blind）都能有最大的功用，可以见得出美性的伸展。最后那个《狮》的雕刻，宛同尼罗河畔狮首人身的像，完全没有差别。
然而有些对于功用上的意义，譬如哥德“Lions”的每一个礼拜堂是完全表现的，和他的其他礼拜堂一个形式，一座希腊Gothic的寺院和其他的希腊寺院，是一种单纯的兴味。又如一切的形象哪，火车头的画片哪，汽船哪，帆船哪，船坞哪，停车场哪，桥梁哪，凡这类的表象，都是各从其类的。
但是有一句话是最有趣味的，便是普遍的意义，在美术上是永无穷期的，而且这种意义是容易通晓的。凡是美的艺术能够表现得出，可以存在有美的价值的，都不能脱离了这普遍二字，也可以说普遍是美性伸展的第一要义。
美性的扩展，由以上诸种引证，可以见出，所以必要引展的意义更可明了。
结论
我们研究美，既知道美的性质的种类和他的扩展，便可将美的应用和美的效果，思过大半。不过这类学问，是很优越的，我所引证叙说的，不免浮浅，这是我很惭愧的。
一九二○年二月《曙光》第一卷第四号