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感，虽言若相近，实非一物。盖有其畛限而弗容淆言者也。如屠人者，以奏刃为快；贪墨者，以取贿为快。推而言之，战士在疆场期以歼敌而吮血；盗贼者志在杀人而越货，苟遂其愿，斯中心之快以呈。是固非真正之感觉乎，然居其身在其地，其同为快感一也。岂若是者，亦得名为美感乎。从可知快感至如何之度方可为美感。是诚治美学者所当精心而穷，不易理其限别也。
历来治美学者判快感为四端如：
（一）无私的快感说；（二）高等的快感说；（三）扩充的快感说；（四）永续的快感说。四者其理论各长，而义谊非一。第（一）说以美为普遍，非独私于一人一物。越乎物表，而远于利害，即谓美者。为“人心同然，无所适而莫不通”，即如观纱画，如闻广乐，自不知其眉飞色舞而神恬意化也。其第（二）说以吾人之四肢百骸，其受外界之引动者，未必皆属于全德而优美也。即吸烟草者，以臭味而生戟刺；食肉食者以油腻而致朵颐，斯皆劣下之快感，非所云与美也。故以感观之高下而判其美恶。第（三）说则就空间而立论。谓美者能广行至于无垠，亦无所限其始虽由感觉而动愉快之思，其后则充畅于灵府，而适义以活身。苟违此则，其于美也诚相去不可以道里计矣。第（四）说谓美虽由外铄于一时，其后乃禀回疏沦，油然不移。如蔗根之余，如橄榄之味，即匮退于一时，终纷回于心曲也。凡兹所述，举其大者，他之诸说，因人异其辞，家一其绪，究而治之，尤难于会心而澈悟。即是者为美学之根柢，可明美之本性，所以有异于他学者也。
美之思域，所包广漠。天地之自然，人生之思，考妙巧之创造，万物之变化，是皆附丽于美而无可能外者。然大别可分为二者，曰天然（Na-ture），曰艺术（Art）。所谓自然美，即宇宙之生存、风云之动荡、禽兽草木之长成，是皆不藉辅以人力者；艺术美者，为由学问与技能所成，而具有审美之思想者，如宗教、科学、道德及建筑、绘画、雕刻、音乐、文学、演剧、跳舞等皆是。而艺术美中更可分为有机体之美与无机体之美（Organic beauty and inorganic beauty）。二者之为用在美学上有同一之值，唯自美学之发达言之，则在文明狉塞之时，自然美之度高于艺术美。后人文日进，创造日精，凡可以化神而骋心者，月异而岁迁。斯艺术美，乃普遍于人群，自然美不得不退处第二位矣。
右所述者其梗概已详，而细晰之，则除美之自身外，若尊严之势，能由敬畏而生美感者，是名为威严美（Sublimity beauty），由反象而映对者曰丑（Ugly）。他如诙笑虽无关大雅，然愉快之情藉，是以发生，如悲戚之境，履之而同情，是名为滑稽美（Camical beauty）与悲惨美（Tragical beau-ty）。四者于美学之价值上，皆不可或少。其丑与威严二者不具论。若滑稽美与悲惨美二者其感人之实力宏大而不可思议。如一行一言在足发人高尚之快感者，大致不出二者之涂。故优孟衣冠，曼倩诙谐，不唯形式为美，即凝神善性之功亦半出于是。至若人间哀怨之情，多丽于美而存在。若杞梁之妻善哭其夫，而国人变其俗，斯岂惟至诚能格人，抑亦有美感足以易人之心思耳目也。否则好生恶死者，人生恒性，夫岂乐于弃其嬉乐，而随之哀号哉？是知缘情绮靡之思，荡气回肠之作，送君者自崖而返，别离者南浦魂销，诗人骚士之什，劳人思妇之语，夫岂无谓之呻吟，亦天地间自然之美感所由极发而可见其朕，非绪使而物该者之所得藉口也。
夫美之根原，所以极动于人之恼府者，由于外物，抑主于内心，诚非易解。然如理想说（Idealism）、现实说（Realism）则属于客观的美学。而情绪说（Emotionalism）、快乐说（Hedonism）则属于主观的美学也。
庄子不云乎，“性之自为而民，不知其所由然”。斯言者，诚论美学之真谛哉。夫号物之数曰万，动静有无，举足为人生之娱境。人事百端，究倪未可，而人生之存在，亦惟有所以恬愉其境遇而慰劳其心思者，故能无厌倦之时。斯何故哉？亦唯美之为物无所往而弗寓触于人之耳目；于自然中，使之悦怿而生高洁优好之情志，浃洽于事业，而永言于表彰其功用昭昭，岂片言之所能弹述，然为民性所弗可一日离者则可，为定论也。
夫美学之关于人生者如是。今我国人道德未立其基，社会未遂其序，人民憔悴而乏生机，创作窳劣而无精制，矧兵争靡息，百业丧隳。而一二承学之士，荣心禄利，徒研故纸，少习改法之唾余，略辨名物之训质，即飞眉横目，以伟人哲士自命。呜呼！以若斯之国势，若斯之人民，则莽莽神洲，谁复知此精奥广衍之美学为人生所弗可缺之学问乎？抑谁肯抛心力耗精神而叩斯学之橐钥乎？人之而生也，固若是其芒乎？其我独芒而人亦有不芒者乎？终身役于衣食利禄外莫知他向，偶然疲役役不知其所为，此吾述斯篇竟不能不为我国人有余悲也！（按：此篇述历史及分类处有取材于徐大纯君之著作，未敢掠美，故志附之。）
一九一九年四月十三日《中国大学学报》第一期